রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তবে সে যেন তাঁর কণ্ঠস্বরের ওপর নিজের কণ্ঠস্বর উঁচু করল"(1).--------------------------------------------
(1) হাদিস বর্ণনার প্রাক্কালে গোসল করা এবং সুগন্ধি ধোঁয়া গ্রহণ করার বিষয়টি ইমাম মালিকের সূত্রে সাব্যস্ত (ثابت) হিসেবে খতিব বাগদাদীর "আল-জামি" (১/৪০৬), সামআনীর "আদাবুল ইমলা ওয়াল ইস্তিমলা" (৪৮) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে জামাআহ এটি "তাযকিরাতুস সামি" (৩১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর কথা: "যে ব্যক্তি তার কণ্ঠস্বর উঁচু করল..." এটি এমন এক বর্ণনায় এসেছে যা কাযী ইয়ায "আশ-শিফা" (২/৪৭) গ্রন্থে সনদসহ বর্ণনা (أسند) করেছেন এবং "তারতিবুল মাদারিক" (২/১০১) গ্রন্থেও তা উল্লেখ করেছেন। ইবনে জাকারি-র এ নিয়ে একটি পাণ্ডুলিপি ব্যাখ্যা রয়েছে, যার শেষাংশে চরম আপত্তিকর বৈশিষ্ট্য (نكارة) বিদ্যমান, যা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ "আল-ফাতাওয়া" (১/২২৪, ২৪২, ৩৫২, ৩৫৩) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন।
হ্যাঁ, ইবনে আব্দুল বার "আল-জামি" (১/৫৫৪) নং (৯২৪)-এ এমন একটি সনদে বর্ণনা (أسند) করেছেন যাতে মিকদাম বিন দাউদ রয়েছেন—যিনি দুর্বল (ضعيف)—তিনি আশহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইমাম মালিককে মসজিদে জ্ঞানার্জন বা অন্য কোনো বিষয়ে উচ্চস্বরে কথা বলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: জ্ঞানার্জন বা অন্য কোনো বিষয়ে এতে কোনো কল্যাণ নেই। এরপর তিনি "পায়ের গোড়ালিগুলোর জন্য আগুনের ধ্বংস অনিবার্য" শীর্ষক হাদিসের মাধ্যমে এর বৈধতার পক্ষে বর্ণনা (أسند) পেশ করেন, যেখানে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত উচ্চৈঃস্বরে ডেকেছিলেন।
আমি বলছি: ইমাম বুখারী তাঁর "সাহিহ বুখারী" গ্রন্থে এর ওপর একটি পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করেছেন (অধ্যায়: যে ব্যক্তি ইলম বা জ্ঞানদানের ক্ষেত্রে কণ্ঠস্বর উঁচু করে), আর এটি তখনই করা হয় যখন দূরত্ব বা লোকসমাগম বেশি হওয়ার কারণে কিংবা অন্য কোনো প্রয়োজনে কণ্ঠস্বর উঁচু করার আবশ্যকতা দেখা দেয়। দেখুন: "সাহিহ বুখারী" (৬০, ৯৬, ১৬৩) এবং "ফাতহুল বারী" (১/১৪৩)।
আমি বলছি: জ্ঞানদানের ক্ষেত্রে কণ্ঠস্বর উঁচু করার অনুরূপ উদাহরণ "সাহিহ মুসলিম" (৮৬৭)-এ জাবির (রা.) থেকে সাব্যস্ত (ثابت) হয়েছে, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন খুতবা দিতেন এবং কিয়ামতের কথা স্মরণ করতেন, তখন তাঁর ক্রোধ বেড়ে যেত এবং তাঁর কণ্ঠস্বর উঁচু হয়ে যেত।" আর ইমাম আহমাদ "মুসনাদ" (৪/২৭২)-এ নুমান (রা.) থেকে অনুরূপ অর্থের একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ হলো: "এমনকি যদি কোনো লোক বাজারে থাকত, সেও তা শুনতে পেত।"
পরিশেষে, দাড়ি বিন্যস্ত করা, গাম্ভীর্য ও মর্যাদা বজায় রাখা, গোসল করা এবং সুগন্ধি ও ধূপ ব্যবহার করার ক্ষেত্রে ইমাম মালিক যা করেছেন, তদ্রূপ কাজের জন্য নিয়ত সঠিক হওয়া আবশ্যক। উলামায়ে কেরাম সতর্ক করেছেন যে, যার নিয়ত এই কাজগুলোর ক্ষেত্রে একনিষ্ঠভাবে কেবল হাদিসের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা এবং নিজের জাহির করার জন্য নয়, তার ব্যতীত অন্য কারো জন্য ইমাম মালিকের এ কাজে অনুসরণ করা অনুচিত। কারণ শয়তান এই ধরণের আচরণের ক্ষেত্রে কুমন্ত্রণা দিয়ে থাকে। সুতরাং যখন আপনি বুঝতে পারবেন যে এই কাজে আপনার নিয়ত ইমাম মালিকের নিয়তের মতো, তখন তা করুন। আর আপনার নিয়তের খবর আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। বলা হয়ে থাকে যে, ইমাম মালিক এই পদ্ধতিটি নতুনভাবে উদ্ভাবন করেননি, বরং তিনি এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে গ্রহণ করেছেন। দেখুন: "নুকাতুল যারকাশী" (৩/৬৪৫), "ফাতহুল মুগিস" (২/২৭৮)।