ثُمّ إنَّه ما من شيءٍ من ذلك الحديث إلا وكأَنّه رواه عن أحدهما على الإبهام(1).
وإذا كان أحدُهما مَجروحًا لم يَجُزْ الاحتجاجُ بشيءٍ منه، ولا يجوزُ أنْ يُسقِطَ أحدَ الراويين، بل يجب ذكرُهما جَميعًا مبيِّنًا بأنَّ بعضَه عن أحدِهما، وبعضَه عن الآخَر(2).
* * *--------------------------------------------
= "وكل حدثني طائفة من الحديث وبعض الحديث يصدِّق بعضًا" وهذا يفيد تطابق معاني الرواة مع اختلاف ألفاظهم، ولمسلم في "صحيحه" عناية بالغة بجمع الزهري لمفترق حديث شيوخه، ويكشف عن ألفاظهم بطرق فيه تتبع ودقة، فأخرج مثلًا برقم (2220) عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وغيره أن أبا هريرة قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة".
ثم أردفه من طريق الزهري عن أبي سلمة وحده به، وبلفظه دون "ولا طيرة"، ليعلمك أنها من غير طريق أبي سلمة، وهكذا.
(1) بمعنى: إن حاصل ما فعله الزهري أن جميع الحديث عن مجموعهم لا أن مجموعه عن كل واحد منهم، ولا يعلم من مجرد السياق القدر الذي رواه منه كل واحد من المسمَّين. انظر "فتح المغيث" (2/ 270).
(2) لأنك إنْ حذفت أحدهما من الإسناد، وأثبتَ جميع الحديث، فقد زدت على بقية الرواة ما ليس من حديثهم، وإنْ حذفتَ بعضَ الحديث، لم يعلم أن ما حذفته هو رواية من حذفتَ اسمه، فيجب ذكر جميع الرواة، نعم، لو حذفت اللفظ الذي انفرد به أحدهما، وأسقطت ذكره، لجاز.
وانظر: "التبصرة والتذكرة" (2/ 199)، "فتح المغيث" (2/ 271)، "المنهل الروي" (105)، كتابي "البيان والإيضاح" (109).
وإذا كان أحدُهما مَجروحًا لم يَجُزْ الاحتجاجُ بشيءٍ منه، ولا يجوزُ أنْ يُسقِطَ أحدَ الراويين، بل يجب ذكرُهما جَميعًا مبيِّنًا بأنَّ بعضَه عن أحدِهما، وبعضَه عن الآخَر(2).
* * *--------------------------------------------
= "وكل حدثني طائفة من الحديث وبعض الحديث يصدِّق بعضًا" وهذا يفيد تطابق معاني الرواة مع اختلاف ألفاظهم، ولمسلم في "صحيحه" عناية بالغة بجمع الزهري لمفترق حديث شيوخه، ويكشف عن ألفاظهم بطرق فيه تتبع ودقة، فأخرج مثلًا برقم (2220) عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وغيره أن أبا هريرة قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة".
ثم أردفه من طريق الزهري عن أبي سلمة وحده به، وبلفظه دون "ولا طيرة"، ليعلمك أنها من غير طريق أبي سلمة، وهكذا.
(1) بمعنى: إن حاصل ما فعله الزهري أن جميع الحديث عن مجموعهم لا أن مجموعه عن كل واحد منهم، ولا يعلم من مجرد السياق القدر الذي رواه منه كل واحد من المسمَّين. انظر "فتح المغيث" (2/ 270).
(2) لأنك إنْ حذفت أحدهما من الإسناد، وأثبتَ جميع الحديث، فقد زدت على بقية الرواة ما ليس من حديثهم، وإنْ حذفتَ بعضَ الحديث، لم يعلم أن ما حذفته هو رواية من حذفتَ اسمه، فيجب ذكر جميع الرواة، نعم، لو حذفت اللفظ الذي انفرد به أحدهما، وأسقطت ذكره، لجاز.
وانظر: "التبصرة والتذكرة" (2/ 199)، "فتح المغيث" (2/ 271)، "المنهل الروي" (105)، كتابي "البيان والإيضاح" (109).
অতঃপর সেই হাদিসের এমন কোনো অংশ নেই যা তিনি অস্পষ্টভাবে (إبهام) তাদের দুইজনের কোনো একজনের থেকে বর্ণনা করেননি এমনটি মনে হয়(১)।
আর যদি তাদের মধ্যে কোনো একজন বিতর্কিত (مجروح) হন, তবে তা থেকে কোনো কিছু দলিল হিসেবে গ্রহণ করা (الاحتجاج) বৈধ হবে না। আর বর্ণনাকারীদের (الراويين) মধ্য থেকে কোনো একজনকে বাদ দেওয়াও বৈধ হবে না; বরং স্পষ্টভাবে উভয়কে উল্লেখ করা ওয়াজিব যাতে প্রতীয়মান হয় যে, এর কিছু অংশ একজনের থেকে এবং কিছু অংশ অন্যজনের থেকে এসেছে(২)।
* * *--------------------------------------------
= "প্রত্যেকেই আমাকে হাদিসের কিছু অংশ শুনিয়েছেন এবং হাদিসের এক অংশ অপর অংশকে সমর্থন করে।" এটি বর্ণনাকারীদের শব্দের ভিন্নতা সত্ত্বেও অর্থের সামঞ্জস্যকে নির্দেশ করে। ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে যুহরি কর্তৃক তাঁর শায়খদের পৃথক পৃথক হাদিসগুলো একত্রিত করার বিষয়ে অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন এবং অনুসন্ধানী ও সূক্ষ্ম পদ্ধতিতে তাঁদের শব্দগুলোকে উন্মোচন করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি ২২২০ নম্বর হাদিসে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ও অন্যান্যরা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "রোগের কোনো সংক্রমণ নেই, কোনো কুলক্ষণ নেই, সফর মাসের কোনো অশুভ নেই এবং পেঁচার কোনো অশুভত্ব নেই।"
অতঃপর তিনি যুহরির সূত্রে কেবল আবু সালামাহর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে "কুলক্ষণ নেই" শব্দগুচ্ছটি ব্যতীত বর্ণনা করেছেন; যাতে আপনাকে অবহিত করা যায় যে, এই অংশটি আবু সালামাহর সূত্র থেকে বর্ণিত হয়নি, আর এভাবেই বাকিগুলো।
(১) এর অর্থ হলো: যুহরি যা করেছেন তার সারমর্ম এই যে, পুরো হাদিসটি তাদের সমষ্টি থেকে প্রাপ্ত, এমন নয় যে সম্পূর্ণ হাদিসটি তাদের প্রত্যেকের থেকে এককভাবে প্রাপ্ত। আর কেবল প্রসঙ্গের বিন্যাস (سياق) থেকে এটা জানা সম্ভব নয় যে, নামোল্লিখিতদের প্রত্যেকে হাদিসটির কতটুকু অংশ বর্ণনা করেছেন। দেখুন: ফাতহুল মুগিস (২/ ২৭০)।
(২) কারণ যদি আপনি সনদ (إسناد) থেকে তাদের একজনকে বাদ দিয়ে পুরো হাদিসটি প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করেন, তবে আপনি অবশিষ্ট বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় এমন কিছু সংযোজন করলেন যা মূলত তাদের হাদিস নয়। আর যদি আপনি হাদিসের কিছু অংশ বাদ দেন, তবে এটা নিশ্চিত হওয়া যাবে না যে যা আপনি বাদ দিয়েছেন তা কার বর্ণনা ছিল যার নাম আপনি বাদ দিয়েছেন। তাই সকল বর্ণনাকারীকে উল্লেখ করা আবশ্যক। তবে হ্যাঁ, যদি আপনি এমন কোনো শব্দ বাদ দেন যা কেবল একজনই এককভাবে বর্ণনা (انفرد) করেছেন এবং সাথে সাথে তাঁর উল্লেখও বাদ দেন, তবে তা বৈধ হবে।
আরও দেখুন: আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ (২/ ১৯৯), ফাতহুল মুগিস (২/ ২৭১), আল-মানহালুর রাওয়ী (১০৫), আমার রচিত আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ (১০৯)।
আর যদি তাদের মধ্যে কোনো একজন বিতর্কিত (مجروح) হন, তবে তা থেকে কোনো কিছু দলিল হিসেবে গ্রহণ করা (الاحتجاج) বৈধ হবে না। আর বর্ণনাকারীদের (الراويين) মধ্য থেকে কোনো একজনকে বাদ দেওয়াও বৈধ হবে না; বরং স্পষ্টভাবে উভয়কে উল্লেখ করা ওয়াজিব যাতে প্রতীয়মান হয় যে, এর কিছু অংশ একজনের থেকে এবং কিছু অংশ অন্যজনের থেকে এসেছে(২)।
* * *--------------------------------------------
= "প্রত্যেকেই আমাকে হাদিসের কিছু অংশ শুনিয়েছেন এবং হাদিসের এক অংশ অপর অংশকে সমর্থন করে।" এটি বর্ণনাকারীদের শব্দের ভিন্নতা সত্ত্বেও অর্থের সামঞ্জস্যকে নির্দেশ করে। ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে যুহরি কর্তৃক তাঁর শায়খদের পৃথক পৃথক হাদিসগুলো একত্রিত করার বিষয়ে অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন এবং অনুসন্ধানী ও সূক্ষ্ম পদ্ধতিতে তাঁদের শব্দগুলোকে উন্মোচন করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি ২২২০ নম্বর হাদিসে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ও অন্যান্যরা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "রোগের কোনো সংক্রমণ নেই, কোনো কুলক্ষণ নেই, সফর মাসের কোনো অশুভ নেই এবং পেঁচার কোনো অশুভত্ব নেই।"
অতঃপর তিনি যুহরির সূত্রে কেবল আবু সালামাহর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে "কুলক্ষণ নেই" শব্দগুচ্ছটি ব্যতীত বর্ণনা করেছেন; যাতে আপনাকে অবহিত করা যায় যে, এই অংশটি আবু সালামাহর সূত্র থেকে বর্ণিত হয়নি, আর এভাবেই বাকিগুলো।
(১) এর অর্থ হলো: যুহরি যা করেছেন তার সারমর্ম এই যে, পুরো হাদিসটি তাদের সমষ্টি থেকে প্রাপ্ত, এমন নয় যে সম্পূর্ণ হাদিসটি তাদের প্রত্যেকের থেকে এককভাবে প্রাপ্ত। আর কেবল প্রসঙ্গের বিন্যাস (سياق) থেকে এটা জানা সম্ভব নয় যে, নামোল্লিখিতদের প্রত্যেকে হাদিসটির কতটুকু অংশ বর্ণনা করেছেন। দেখুন: ফাতহুল মুগিস (২/ ২৭০)।
(২) কারণ যদি আপনি সনদ (إسناد) থেকে তাদের একজনকে বাদ দিয়ে পুরো হাদিসটি প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করেন, তবে আপনি অবশিষ্ট বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় এমন কিছু সংযোজন করলেন যা মূলত তাদের হাদিস নয়। আর যদি আপনি হাদিসের কিছু অংশ বাদ দেন, তবে এটা নিশ্চিত হওয়া যাবে না যে যা আপনি বাদ দিয়েছেন তা কার বর্ণনা ছিল যার নাম আপনি বাদ দিয়েছেন। তাই সকল বর্ণনাকারীকে উল্লেখ করা আবশ্যক। তবে হ্যাঁ, যদি আপনি এমন কোনো শব্দ বাদ দেন যা কেবল একজনই এককভাবে বর্ণনা (انفرد) করেছেন এবং সাথে সাথে তাঁর উল্লেখও বাদ দেন, তবে তা বৈধ হবে।
আরও দেখুন: আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ (২/ ১৯৯), ফাতহুল মুগিস (২/ ২৭১), আল-মানহালুর রাওয়ী (১০৫), আমার রচিত আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ (১০৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 632)