(أَيَّامًا): ظَرْفُ زَمَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالأَيَّامُ - هُنَا -: دَلَّتْ بِالقَصْدِ عَلَى زَمَنِ المَسِّ - المَزْعُومِ -.
(مَعْدُودَةً): نَعْتٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالأَيَّامُ - هُنَا -: مَوْصُوفَةٌ بِأَنَّهَا مَعْدُودَةٌ، وَلِهَذَا فَـ «مَعْدُودَةً» مَنْصُوبَةٌ تَبَعًا لِـ «أَيَّامًا».
(قُلْ): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
(أَتَّخَذْتُمْ): الهَمْزَةُ: اسْتِفْهَامِيَّةٌ، وَ «اتَّخَذْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(عِنْدَ): ظَرْفُ مَكَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
(اللهِ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(عَهْدًا): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالعَهْدُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المُتَّخَذُ، وأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ المُتَّخِذُونَ، وَقَدْ جَاءَ الكَلَامُ بِصِيغَةِ الاسْتِفْهَامِ الَّذِي يُفِيدُ الإِنْكَارَ، فَأُجْرِيَ الكَلَامُ مَجْرَى الإِعْرَابِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «أَتَّخَذَ بَنُو إِسْرَائِيلَ عَهْدًا عِنْدَ اللهِ؟»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَظَرْفٌ وَلَفْظُ الجَلَالَةِ مُضَافٌ إِلَيْهِ.
(فَلَنْ): الفَاءُ: عَاطِفَةٌ أَوِ اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «لَنْ»: حَرْفُ نَصْبٍ.
(يُخْلِفَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
(اللهُ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَاللهُ عز وجل: غَيْرُ مُخْلِفٍ لِلْعَهْدِ؛ فَلَفْظُ الجَلَالَةِ: فَاعِلٌ.
(عَهْدَهُ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
فَالعَهْدُ - هُنَا -: غَيْرُ مُخْلَفٍ؛ فَهُوَ مَفْعُولٌ بِهِ.
(أَمْ): حَرْفُ عَطْفٍ.
(تَقُولُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ:
فَالأَيَّامُ - هُنَا -: دَلَّتْ بِالقَصْدِ عَلَى زَمَنِ المَسِّ - المَزْعُومِ -.
(مَعْدُودَةً): نَعْتٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالأَيَّامُ - هُنَا -: مَوْصُوفَةٌ بِأَنَّهَا مَعْدُودَةٌ، وَلِهَذَا فَـ «مَعْدُودَةً» مَنْصُوبَةٌ تَبَعًا لِـ «أَيَّامًا».
(قُلْ): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
(أَتَّخَذْتُمْ): الهَمْزَةُ: اسْتِفْهَامِيَّةٌ، وَ «اتَّخَذْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(عِنْدَ): ظَرْفُ مَكَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
(اللهِ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(عَهْدًا): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالعَهْدُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المُتَّخَذُ، وأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ المُتَّخِذُونَ، وَقَدْ جَاءَ الكَلَامُ بِصِيغَةِ الاسْتِفْهَامِ الَّذِي يُفِيدُ الإِنْكَارَ، فَأُجْرِيَ الكَلَامُ مَجْرَى الإِعْرَابِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «أَتَّخَذَ بَنُو إِسْرَائِيلَ عَهْدًا عِنْدَ اللهِ؟»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَظَرْفٌ وَلَفْظُ الجَلَالَةِ مُضَافٌ إِلَيْهِ.
(فَلَنْ): الفَاءُ: عَاطِفَةٌ أَوِ اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «لَنْ»: حَرْفُ نَصْبٍ.
(يُخْلِفَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
(اللهُ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَاللهُ عز وجل: غَيْرُ مُخْلِفٍ لِلْعَهْدِ؛ فَلَفْظُ الجَلَالَةِ: فَاعِلٌ.
(عَهْدَهُ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
فَالعَهْدُ - هُنَا -: غَيْرُ مُخْلَفٍ؛ فَهُوَ مَفْعُولٌ بِهِ.
(أَمْ): حَرْفُ عَطْفٍ.
(تَقُولُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ:
(আইয়ামান): স্পষ্ট ফাতহা দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ) কালবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (ظَرْفُ زَمَانٍ)।
এখানে 'আইয়াম' (দিনগুলো) শব্দটি রূপকভাবে তথাকথিত অগ্নিস্পর্শের সময়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছে।
(মা'দুদান): স্পষ্ট ফাতহা দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ) সিফাত বা গুণবাচক শব্দ (نَعْتٌ)।
এখানে 'আইয়াম'-কে 'গণনাযোগ্য' হিসেবে বিশেষিত করা হয়েছে, আর একারণেই 'মা'দুদাতান' শব্দটি 'আইয়ামান' শব্দের অনুগামী হিসেবে মানসুব (مَنْصُوبَةٌ) হয়েছে।
(কুল): সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত বা মাবনি (مَبْنِيٌّ) আদেশসূচক ক্রিয়া (فِعْلُ أَمْرٍ)।
(আত্তাখাযতুম): হামযাটি হলো প্রশ্নবোধক (اسْتِفْهَامِيَّةٌ), এবং 'ইত্তাখায' হলো 'সুকুনের' ওপর ভিত্তি করে গঠিত বা মাবনি (مَبْنِيٌّ) অতীতকালীন ক্রিয়া (فِعْلٌ مَاضٍ), যেহেতু এটি 'তুম' সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়েছে; আর 'নুন' হলো একটি সর্বনাম (ضَمِيرٌ)।
(ইনদা): স্পষ্ট ফাতহা দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ) স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (ظَرْفُ مَكَانٍ)।
(আল্লাহ): আল্লাহ তাআলার মহান নাম (لَفْظُ الجَلَالَةِ): স্পষ্ট কাসরা দ্বারা মাজরুর (مَجْرُورٌ) মুদাফ ইলাইহি (مُضَافٌ إِلَيْهِ)।
(আহদান): স্পষ্ট ফাতহা দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ) কর্মপদ (مَفْعُولٌ بِهِ)।
এখানে 'আহদ' (অঙ্গিকার) শব্দটি কর্মপদ (مَفْعُولٌ بِهِ), কারণ এটি গ্রহণ করা হয়েছে; আর এর কর্তা (فَاعِلٌ) হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তারা গ্রহণকারী। এখানে বাক্যটি অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্নবোধক ঢঙে এসেছে, এবং সে অনুযায়ী এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إِعْرَاب) করা হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "বনী ইসরাঈল কি আল্লাহর নিকট থেকে কোন অঙ্গীকার গ্রহণ করেছে?"; যা ক্রিয়া (فِعْلٌ), কর্তা (فَاعِلٌ), মুদাফ ইলাইহি (مُضَافٌ إِلَيْهِ), কর্মপদ (مَفْعُولٌ بِهِ), স্থানবাচক অব্যয় (ظَرْفٌ) এবং আল্লাহ তাআলার মহান নাম (لَفْظُ الجَلَالَةِ) - যা মুদাফ ইলাইহি (مُضَافٌ إِلَيْهِ) - এর সমন্বয়ে গঠিত।
(ফালান): 'ফা' অব্যয়টি সংযোজক (عَاطِفَةٌ) অথবা প্রারম্ভিক (اسْتِئْنَافِيَّةٌ), এবং 'লান' হলো নসব দানকারী অব্যয় (حَرْفُ نَصْبٍ)।
(ইউখলিফা): স্পষ্ট ফাতহা দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ) মুদারে বা বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فِعْلٌ مُضَارِعٌ)।
(আল্লাহ): আল্লাহ তাআলার মহান নাম (لَفْظُ الجَلَالَةِ): স্পষ্ট যম্মাহ দ্বারা মারফু (مَرْفُوعٌ) কর্তা (فَاعِلٌ)।
সুতরাং মহান আল্লাহ অঙ্গীকার ভঙ্গ করেন না; তাই তাঁর মহিমান্বিত নামটি এখানে কর্তা (فَاعِلٌ)।
(আহদাহু): স্পষ্ট ফাতহা দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ) কর্মপদ (مَفْعُولٌ بِهِ), এবং 'হা' হলো একটি সর্বনাম (ضَمِيرٌ)।
এখানে 'আহদ' শব্দটি ভঙ্গ করা হয় না; তাই এটি কর্মপদ (مَفْعُولٌ بِهِ)।
(আম): সংযোজক অব্যয় (حَرْفُ عَطْفٍ)।
(তাকুলুনা): 'নুন' অক্ষরের স্থিতিশীলতার মাধ্যমে মারফু (مَرْفُوعٌ) বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فِعْلٌ مُضَارِعٌ), কারণ এটি 'আফয়ালে খামসাহ' (الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ) এর অন্তর্ভুক্ত; আর 'ওয়াও' হলো...
এখানে 'আইয়াম' (দিনগুলো) শব্দটি রূপকভাবে তথাকথিত অগ্নিস্পর্শের সময়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছে।
(মা'দুদান): স্পষ্ট ফাতহা দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ) সিফাত বা গুণবাচক শব্দ (نَعْتٌ)।
এখানে 'আইয়াম'-কে 'গণনাযোগ্য' হিসেবে বিশেষিত করা হয়েছে, আর একারণেই 'মা'দুদাতান' শব্দটি 'আইয়ামান' শব্দের অনুগামী হিসেবে মানসুব (مَنْصُوبَةٌ) হয়েছে।
(কুল): সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত বা মাবনি (مَبْنِيٌّ) আদেশসূচক ক্রিয়া (فِعْلُ أَمْرٍ)।
(আত্তাখাযতুম): হামযাটি হলো প্রশ্নবোধক (اسْتِفْهَامِيَّةٌ), এবং 'ইত্তাখায' হলো 'সুকুনের' ওপর ভিত্তি করে গঠিত বা মাবনি (مَبْنِيٌّ) অতীতকালীন ক্রিয়া (فِعْلٌ مَاضٍ), যেহেতু এটি 'তুম' সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়েছে; আর 'নুন' হলো একটি সর্বনাম (ضَمِيرٌ)।
(ইনদা): স্পষ্ট ফাতহা দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ) স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (ظَرْفُ مَكَانٍ)।
(আল্লাহ): আল্লাহ তাআলার মহান নাম (لَفْظُ الجَلَالَةِ): স্পষ্ট কাসরা দ্বারা মাজরুর (مَجْرُورٌ) মুদাফ ইলাইহি (مُضَافٌ إِلَيْهِ)।
(আহদান): স্পষ্ট ফাতহা দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ) কর্মপদ (مَفْعُولٌ بِهِ)।
এখানে 'আহদ' (অঙ্গিকার) শব্দটি কর্মপদ (مَفْعُولٌ بِهِ), কারণ এটি গ্রহণ করা হয়েছে; আর এর কর্তা (فَاعِلٌ) হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তারা গ্রহণকারী। এখানে বাক্যটি অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্নবোধক ঢঙে এসেছে, এবং সে অনুযায়ী এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إِعْرَاب) করা হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "বনী ইসরাঈল কি আল্লাহর নিকট থেকে কোন অঙ্গীকার গ্রহণ করেছে?"; যা ক্রিয়া (فِعْلٌ), কর্তা (فَاعِلٌ), মুদাফ ইলাইহি (مُضَافٌ إِلَيْهِ), কর্মপদ (مَفْعُولٌ بِهِ), স্থানবাচক অব্যয় (ظَرْفٌ) এবং আল্লাহ তাআলার মহান নাম (لَفْظُ الجَلَالَةِ) - যা মুদাফ ইলাইহি (مُضَافٌ إِلَيْهِ) - এর সমন্বয়ে গঠিত।
(ফালান): 'ফা' অব্যয়টি সংযোজক (عَاطِفَةٌ) অথবা প্রারম্ভিক (اسْتِئْنَافِيَّةٌ), এবং 'লান' হলো নসব দানকারী অব্যয় (حَرْفُ نَصْبٍ)।
(ইউখলিফা): স্পষ্ট ফাতহা দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ) মুদারে বা বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فِعْلٌ مُضَارِعٌ)।
(আল্লাহ): আল্লাহ তাআলার মহান নাম (لَفْظُ الجَلَالَةِ): স্পষ্ট যম্মাহ দ্বারা মারফু (مَرْفُوعٌ) কর্তা (فَاعِلٌ)।
সুতরাং মহান আল্লাহ অঙ্গীকার ভঙ্গ করেন না; তাই তাঁর মহিমান্বিত নামটি এখানে কর্তা (فَاعِلٌ)।
(আহদাহু): স্পষ্ট ফাতহা দ্বারা মানসুব (مَنْصُوبٌ) কর্মপদ (مَفْعُولٌ بِهِ), এবং 'হা' হলো একটি সর্বনাম (ضَمِيرٌ)।
এখানে 'আহদ' শব্দটি ভঙ্গ করা হয় না; তাই এটি কর্মপদ (مَفْعُولٌ بِهِ)।
(আম): সংযোজক অব্যয় (حَرْفُ عَطْفٍ)।
(তাকুলুনা): 'নুন' অক্ষরের স্থিতিশীলতার মাধ্যমে মারফু (مَرْفُوعٌ) বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فِعْلٌ مُضَارِعٌ), কারণ এটি 'আফয়ালে খামসাহ' (الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ) এর অন্তর্ভুক্ত; আর 'ওয়াও' হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)