(إِلَّا): حرْفُ اسْتِثْنَاءٍ.
(يَظُنُّونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ،
وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ (79)}
(فَوَيْلٌ): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «وَيْلٌ»: مُبْتَدأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ مُتَضَمِّنٌ لِمَعْنَى الدُّعَاءِ، وَهُوَ الإِخْبَارُ عَنْ وَيْلٍ بِأَنَّهُ كَائِنٌ لِكَاتِبِي الكِتَابِ بِأَيْدِيهِمْ، فَـ «وَيْلٌ»: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَوُقُوعُهُ عَلَى كَاتِبي الكِتَابِ بِأَيْدِيهِمْ هُوَ الخَبَرُ؛ لِأَنَّهُ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ المُبْتَدَإِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «الوَيْلُ كَائِنٌ» مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ مَحْذُوفٌ.
(لِلَّذِينَ): اللاَّمُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «الَّذِينَ»: اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(يَكْتُبُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(الكِتَابَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالكِتَابُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَكْتُوبُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمُ الكَاتِبُونَ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «يَكْتُبُ الكَاتِبُونَ الكِتَابَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(بِأَيْدِيهِمْ): الباءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «أَيْدِي»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلثِّقَلِ؛ وَ «هِمْ»: ضَمِيرٌ.
(ثُمَّ): حَرْفُ عَطْفٍ.
(يَظُنُّونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ،
وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ (79)}
(فَوَيْلٌ): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «وَيْلٌ»: مُبْتَدأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ مُتَضَمِّنٌ لِمَعْنَى الدُّعَاءِ، وَهُوَ الإِخْبَارُ عَنْ وَيْلٍ بِأَنَّهُ كَائِنٌ لِكَاتِبِي الكِتَابِ بِأَيْدِيهِمْ، فَـ «وَيْلٌ»: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَوُقُوعُهُ عَلَى كَاتِبي الكِتَابِ بِأَيْدِيهِمْ هُوَ الخَبَرُ؛ لِأَنَّهُ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ المُبْتَدَإِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «الوَيْلُ كَائِنٌ» مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ مَحْذُوفٌ.
(لِلَّذِينَ): اللاَّمُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «الَّذِينَ»: اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(يَكْتُبُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(الكِتَابَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالكِتَابُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَكْتُوبُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمُ الكَاتِبُونَ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «يَكْتُبُ الكَاتِبُونَ الكِتَابَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(بِأَيْدِيهِمْ): الباءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «أَيْدِي»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلثِّقَلِ؛ وَ «هِمْ»: ضَمِيرٌ.
(ثُمَّ): حَرْفُ عَطْفٍ.
(ইল্লা): ব্যতিক্রমসূচক অব্যয় (حرف استثناء)।
(ইয়াযুন্নুন): মুদারে ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ‘নুন’ (النون) অটুট থাকার মাধ্যমে মারফু (مرفوع); কারণ এটি ‘আফআলুল খামসাহ’ (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত।
এবং ‘ওয়াও’ (الواو) হলো সর্বনাম (ضمير)।
সুতরাং মুদারে ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসেিব (ناصب) বা জাযেম (جازম) থেকে মুক্ত।
{সুতরাং সেই সব লোকদের জন্য ধ্বংস, যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে আর বলে যে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে; যাতে তারা এর বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করতে পারে। সুতরাং তাদের হাত যা লিখেছে তার জন্য তাদের ধ্বংস এবং তারা যা উপার্জন করে তার জন্যও তাদের ধ্বংস (৭৯)}
(ফা-ওয়াইলুন): ‘ফা’ (الفاء) হলো প্রারম্ভিক অব্যয় (استئنافية) এবং ‘ওয়াইলুন’ (ويل) হলো মুবতাদা (مبتدأ), যা প্রকাশ্য যম্মাহ (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع)।
আয়াতে এমন একটি সংবাদ রয়েছে যা বদদোয়ার অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে। আর তা হলো ‘ওয়াইল’ বা ধ্বংসের সংবাদ দেওয়া যে, তা ঐসব ব্যক্তিদের জন্য নির্ধারিত যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে। এখানে ‘ওয়াইলুন’ শব্দটি মুবতাদা (مبتدأ), কারণ এটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে। আর নিজ হাতে কিতাব লেখকদের ওপর এর আপতিত হওয়া হলো খবর (خبر); কারণ এটিই মুবতাদা সম্পর্কে প্রদত্ত সংবাদ।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আল-ওয়াইলু কাইনুন’, যা মুবতাদা (مبتدأ) এবং উহ্য খবর (خبر محذوف)।
(লিল্লাযিনা): ‘লাম’ (اللام) হলো হরফে জার (حرف جر) এবং ‘আল্লাযিনা’ (الذين) হলো ইসমে মাওসুল (اسم موصول)।
(ইয়াক্তুবুন): মুদারে ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ‘নুন’ (النون) অটুট থাকার মাধ্যমে মারফু (مرفوع); কারণ এটি ‘আফআলুল খামসাহ’ (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং ‘ওয়াও’ (الواو) হলো সর্বনাম (ضمير)।
সুতরাং মুদারে ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসেিব (ناصب) বা জাযেম (جازম) থেকে মুক্ত।
(আল-কিতাবা): মাফউল বিহি (مفعول به), যা প্রকাশ্য ফাতহা (فتحة ظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب)।
এখানে ‘কিতাব’ হলো মাফউল বিহি (مفعول به), কারণ এটিই লিখিত বিষয়। আর ফায়েল (فاعل) বা কর্তা হলো লেখকগণ, যাদের পরিবর্তে ‘ওয়াও’ (الواو) সর্বনামটি ব্যবহৃত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘ইয়াক্তুবুল কাতিবুনাল কিতাবা’; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل) এবং মাফউল বিহি (مفعول به) নিয়ে গঠিত।
(বিআইদিহিম): ‘বা’ (الباء) হলো হরফে জার (حرف جر), ‘আইদি’ (أيدي) হলো ইসমে মাজরুর (اسم مجرور), যা উচ্চারণের কাঠিন্যের কারণে উহ্য কাসরা (كسرة مقدرة) দ্বারা মাজরুর এবং ‘হিম’ (هم) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(সুম্মা): সংযোজক অব্যয় (حرف عطف)।
(ইয়াযুন্নুন): মুদারে ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ‘নুন’ (النون) অটুট থাকার মাধ্যমে মারফু (مرفوع); কারণ এটি ‘আফআলুল খামসাহ’ (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত।
এবং ‘ওয়াও’ (الواو) হলো সর্বনাম (ضمير)।
সুতরাং মুদারে ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসেিব (ناصب) বা জাযেম (جازম) থেকে মুক্ত।
{সুতরাং সেই সব লোকদের জন্য ধ্বংস, যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে আর বলে যে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে; যাতে তারা এর বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করতে পারে। সুতরাং তাদের হাত যা লিখেছে তার জন্য তাদের ধ্বংস এবং তারা যা উপার্জন করে তার জন্যও তাদের ধ্বংস (৭৯)}
(ফা-ওয়াইলুন): ‘ফা’ (الفاء) হলো প্রারম্ভিক অব্যয় (استئنافية) এবং ‘ওয়াইলুন’ (ويل) হলো মুবতাদা (مبتدأ), যা প্রকাশ্য যম্মাহ (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع)।
আয়াতে এমন একটি সংবাদ রয়েছে যা বদদোয়ার অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে। আর তা হলো ‘ওয়াইল’ বা ধ্বংসের সংবাদ দেওয়া যে, তা ঐসব ব্যক্তিদের জন্য নির্ধারিত যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে। এখানে ‘ওয়াইলুন’ শব্দটি মুবতাদা (مبتدأ), কারণ এটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে। আর নিজ হাতে কিতাব লেখকদের ওপর এর আপতিত হওয়া হলো খবর (خبر); কারণ এটিই মুবতাদা সম্পর্কে প্রদত্ত সংবাদ।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আল-ওয়াইলু কাইনুন’, যা মুবতাদা (مبتدأ) এবং উহ্য খবর (خبر محذوف)।
(লিল্লাযিনা): ‘লাম’ (اللام) হলো হরফে জার (حرف جر) এবং ‘আল্লাযিনা’ (الذين) হলো ইসমে মাওসুল (اسم موصول)।
(ইয়াক্তুবুন): মুদারে ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ‘নুন’ (النون) অটুট থাকার মাধ্যমে মারফু (مرفوع); কারণ এটি ‘আফআলুল খামসাহ’ (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং ‘ওয়াও’ (الواو) হলো সর্বনাম (ضمير)।
সুতরাং মুদারে ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসেিব (ناصب) বা জাযেম (جازম) থেকে মুক্ত।
(আল-কিতাবা): মাফউল বিহি (مفعول به), যা প্রকাশ্য ফাতহা (فتحة ظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب)।
এখানে ‘কিতাব’ হলো মাফউল বিহি (مفعول به), কারণ এটিই লিখিত বিষয়। আর ফায়েল (فاعل) বা কর্তা হলো লেখকগণ, যাদের পরিবর্তে ‘ওয়াও’ (الواو) সর্বনামটি ব্যবহৃত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘ইয়াক্তুবুল কাতিবুনাল কিতাবা’; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل) এবং মাফউল বিহি (مفعول به) নিয়ে গঠিত।
(বিআইদিহিম): ‘বা’ (الباء) হলো হরফে জার (حرف جر), ‘আইদি’ (أيدي) হলো ইসমে মাজরুর (اسم مجرور), যা উচ্চারণের কাঠিন্যের কারণে উহ্য কাসরা (كسرة مقدرة) দ্বারা মাজরুর এবং ‘হিম’ (هم) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(সুম্মা): সংযোজক অব্যয় (حرف عطف)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)