إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ العَابِدُونَ - لَوْ فَعَلُوا -، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
(وَبِالْوَالِدَيْنِ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَالبَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «الوَالِدَيْنِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِاليَاءِ لِأَنَّهُ مُثَنًّى.
(إِحْسَانًا): مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ؛ أَيْ: «وَتُحْسِنُونَ بِالوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا».
(وَذِي): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «ذِي» اسْمٌ مَعْطُوفٌ مَجْرُورٌ بِاليَاءِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَسْمَاءِ الخَمْسَةِ.
فَـ «ذِي» - هُنَا -: مَعْطُوفَةٌ عَلَى «الوَالِدَيْنِ»؛ أَيْ: «وَتُحْسِنُونَ بِذِي القُرْبَى»؛ فَـ «ذِي» مَجْرُورَةٌ تَبَعًا لِـ «الوَالِدَيْنِ».
(القُرْبَى): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
(وَالْيَتَامَى): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «اليَتَامَى»: اسْمٌ مَعْطُوفٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
فَـ «اليَتَامَى» - هُنَا -: مَعْطُوفَةٌ عَلَى «الوَالِدَيْنِ»؛ أَيْ: «وَتُحْسِنُونَ بِاليَتَامَى»؛ فَـ «اليَتَامَى» مَجْرُورَةٌ تَبَعًا لِـ «الوَالِدَيْنِ».
(وَالمَسَاكِينِ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «المَسَاكِينِ»: اسْمٌ مَعْطُوفٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «المَسَاكِينِ» - هُنَا -: مَعْطُوفَةٌ عَلَى «الوَالِدَيْنِ»؛ أَيْ: «وَتُحْسِنُونَ بِالمَسَاكِينِ»؛ فَـ «المَسَاكِينِ» مَجْرُورَةٌ تَبَعًا لِـ «الوَالِدَيْنِ».
(وَقُولُوا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «قُولُوا»: فِعْلٌ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(لِلنَّاسِ): اللاَّمُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «النَّاسِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بالكَسرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(حُسْنًا): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالمُرَادُ بِالحُسْنِ - هُنَا -: القَوْلُ الحَسَنُ؛ أَيْ: «قُولُوا قَوْلًا حَسَنًا»، فَـ «حُسْنًا» - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَقُولُ، وَأَمَّا الفَاعلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ؛ لِأَنَّهُمُ المَأْمُورُونَ
(وَبِالْوَالِدَيْنِ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَالبَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «الوَالِدَيْنِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِاليَاءِ لِأَنَّهُ مُثَنًّى.
(إِحْسَانًا): مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ؛ أَيْ: «وَتُحْسِنُونَ بِالوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا».
(وَذِي): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «ذِي» اسْمٌ مَعْطُوفٌ مَجْرُورٌ بِاليَاءِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَسْمَاءِ الخَمْسَةِ.
فَـ «ذِي» - هُنَا -: مَعْطُوفَةٌ عَلَى «الوَالِدَيْنِ»؛ أَيْ: «وَتُحْسِنُونَ بِذِي القُرْبَى»؛ فَـ «ذِي» مَجْرُورَةٌ تَبَعًا لِـ «الوَالِدَيْنِ».
(القُرْبَى): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
(وَالْيَتَامَى): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «اليَتَامَى»: اسْمٌ مَعْطُوفٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
فَـ «اليَتَامَى» - هُنَا -: مَعْطُوفَةٌ عَلَى «الوَالِدَيْنِ»؛ أَيْ: «وَتُحْسِنُونَ بِاليَتَامَى»؛ فَـ «اليَتَامَى» مَجْرُورَةٌ تَبَعًا لِـ «الوَالِدَيْنِ».
(وَالمَسَاكِينِ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «المَسَاكِينِ»: اسْمٌ مَعْطُوفٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «المَسَاكِينِ» - هُنَا -: مَعْطُوفَةٌ عَلَى «الوَالِدَيْنِ»؛ أَيْ: «وَتُحْسِنُونَ بِالمَسَاكِينِ»؛ فَـ «المَسَاكِينِ» مَجْرُورَةٌ تَبَعًا لِـ «الوَالِدَيْنِ».
(وَقُولُوا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «قُولُوا»: فِعْلٌ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(لِلنَّاسِ): اللاَّمُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «النَّاسِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بالكَسرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(حُسْنًا): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالمُرَادُ بِالحُسْنِ - هُنَا -: القَوْلُ الحَسَنُ؛ أَيْ: «قُولُوا قَوْلًا حَسَنًا»، فَـ «حُسْنًا» - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَقُولُ، وَأَمَّا الفَاعلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ؛ لِأَنَّهُمُ المَأْمُورُونَ
ইসরাঈল, কারণ তারাই ইবাদতকারী—যদি তারা তা করত—এবং এখানে 'ওয়াও' তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
(এবং পিতামাতার প্রতি): 'ওয়াও' হলো আতফ, 'বা' হলো হরফে জর, এবং 'পিতামাতা' শব্দটি দ্বিবচন হওয়ার কারণে 'ইয়া' যোগে মাজরুর হয়েছে।
(সদ্ব্যবহার): এটি দৃশ্যমান ফাতহা যোগে মানসুব হওয়া মাফউলে মুতলাক; অর্থাৎ: "এবং তোমরা পিতামাতার সাথে সর্বোত্তম সদ্ব্যবহার করবে"।
(এবং নিকটাত্মীয়): 'ওয়াও' হলো আতফ, এবং 'যি' শব্দটি আসমায়ে খামসাহ-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে 'ইয়া' যোগে মাজরুর হয়েছে।
এখানে 'যি' শব্দটি 'পিতামাতা' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে; অর্থাৎ: "এবং তোমরা নিকটাত্মীয়দের সাথে সদ্ব্যবহার করবে"; ফলে 'পিতামাতা' শব্দের অনুগামী হিসেবে 'যি' শব্দটি মাজরুর হয়েছে।
(নিকটাত্মীয়): এটি মুদাফ ইলাইহি, যা 'তাআযযুর' (অসম্ভবতা)-এর কারণে উহ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর হয়েছে।
(এবং এতিমগণ): 'ওয়াও' হলো আতফ, এবং 'এতিমগণ' শব্দটি 'তাআযযুর'-এর কারণে উহ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর হয়েছে।
এখানে 'এতিমগণ' শব্দটি 'পিতামাতা' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে; অর্থাৎ: "এবং তোমরা এতিমদের সাথে সদ্ব্যবহার করবে"; ফলে 'পিতামাতা' শব্দের অনুগামী হিসেবে 'এতিমগণ' শব্দটি মাজরুর হয়েছে।
(এবং অভাবগ্রস্তগণ): 'ওয়াও' হলো আতফ, এবং 'অভাবগ্রস্তগণ' শব্দটি দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর হয়েছে।
এখানে 'অভাবগ্রস্তগণ' শব্দটি 'পিতামাতা' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে; অর্থাৎ: "এবং তোমরা অভাবগ্রস্তদের সাথে সদ্ব্যবহার করবে"; ফলে 'অভাবগ্রস্তগণ' শব্দটি মাজরুর হয়েছে।
(এবং তোমরা বলো): 'ওয়াও' হলো আতফ, এবং 'বলো' শব্দটি 'ওয়াও আল-জামাআ'-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার ভিত্তিতে এটি ফে'লে আমর, আর 'ওয়াও' হলো সর্বনাম।
(মানুষের জন্য): 'লাম' হলো হরফে জর, এবং 'মানুষ' শব্দটি দৃশ্যমান কাসরা যোগে মাজরুর হয়েছে।
(উত্তম কথা): এটি দৃশ্যমান ফাতহা যোগে মানসুব হওয়া মাফউলে বিহি।
এখানে 'উত্তম' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উত্তম কথা; অর্থাৎ: "তোমরা উত্তম কথা বলো"। তাই এখানে 'উত্তম কথা' শব্দটি মাফউলে বিহি, কারণ এটিই বলা হয়েছে। আর এর কর্তা হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তারাই আদিষ্ট।
(এবং পিতামাতার প্রতি): 'ওয়াও' হলো আতফ, 'বা' হলো হরফে জর, এবং 'পিতামাতা' শব্দটি দ্বিবচন হওয়ার কারণে 'ইয়া' যোগে মাজরুর হয়েছে।
(সদ্ব্যবহার): এটি দৃশ্যমান ফাতহা যোগে মানসুব হওয়া মাফউলে মুতলাক; অর্থাৎ: "এবং তোমরা পিতামাতার সাথে সর্বোত্তম সদ্ব্যবহার করবে"।
(এবং নিকটাত্মীয়): 'ওয়াও' হলো আতফ, এবং 'যি' শব্দটি আসমায়ে খামসাহ-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে 'ইয়া' যোগে মাজরুর হয়েছে।
এখানে 'যি' শব্দটি 'পিতামাতা' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে; অর্থাৎ: "এবং তোমরা নিকটাত্মীয়দের সাথে সদ্ব্যবহার করবে"; ফলে 'পিতামাতা' শব্দের অনুগামী হিসেবে 'যি' শব্দটি মাজরুর হয়েছে।
(নিকটাত্মীয়): এটি মুদাফ ইলাইহি, যা 'তাআযযুর' (অসম্ভবতা)-এর কারণে উহ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর হয়েছে।
(এবং এতিমগণ): 'ওয়াও' হলো আতফ, এবং 'এতিমগণ' শব্দটি 'তাআযযুর'-এর কারণে উহ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর হয়েছে।
এখানে 'এতিমগণ' শব্দটি 'পিতামাতা' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে; অর্থাৎ: "এবং তোমরা এতিমদের সাথে সদ্ব্যবহার করবে"; ফলে 'পিতামাতা' শব্দের অনুগামী হিসেবে 'এতিমগণ' শব্দটি মাজরুর হয়েছে।
(এবং অভাবগ্রস্তগণ): 'ওয়াও' হলো আতফ, এবং 'অভাবগ্রস্তগণ' শব্দটি দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর হয়েছে।
এখানে 'অভাবগ্রস্তগণ' শব্দটি 'পিতামাতা' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে; অর্থাৎ: "এবং তোমরা অভাবগ্রস্তদের সাথে সদ্ব্যবহার করবে"; ফলে 'অভাবগ্রস্তগণ' শব্দটি মাজরুর হয়েছে।
(এবং তোমরা বলো): 'ওয়াও' হলো আতফ, এবং 'বলো' শব্দটি 'ওয়াও আল-জামাআ'-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার ভিত্তিতে এটি ফে'লে আমর, আর 'ওয়াও' হলো সর্বনাম।
(মানুষের জন্য): 'লাম' হলো হরফে জর, এবং 'মানুষ' শব্দটি দৃশ্যমান কাসরা যোগে মাজরুর হয়েছে।
(উত্তম কথা): এটি দৃশ্যমান ফাতহা যোগে মানসুব হওয়া মাফউলে বিহি।
এখানে 'উত্তম' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উত্তম কথা; অর্থাৎ: "তোমরা উত্তম কথা বলো"। তাই এখানে 'উত্তম কথা' শব্দটি মাফউলে বিহি, কারণ এটিই বলা হয়েছে। আর এর কর্তা হলো বনী ইসরাঈল, কারণ তারাই আদিষ্ট।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 132)