فَاللهُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَعَدَمُ الغَفْلَةِ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُ - سُبْحَانَهُ -، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «مَا» الحِجَازِيَّةِ الَّتِي تَعْمَلُ عَمَلَ لَيْسَ، فَلَفْظُ الجَلَالَةِ هُوَ اسْمُ «مَا»، وَعَدَمُ الغَفْلَةِ هُوَ خَبَرُهَا.
(بِغَافِلٍ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «غَافِلٍ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(عَمَّا): أَيْ: «عَنْ مَا»، فَـ «عَنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(تَعْمَلُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُونِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
وَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ (86)}
(أُولَئِكَ): اسْمُ إِشَارَةٍ.
(الَّذِينَ): اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(اشْتَرَوُا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ المُقَدَّرِ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
وَالفِعْلُ المَاضِي مَفْتُوحُ الرَّاءِ لِأَنَّ أَصْلَهُ - بِدُونِ وَاوِ الجَمَاعَةِ -: «اشْتَرَى»؛ مَفْتُوحُ الرَّاءِ، وَبِأَلِفٍ مَقْصُورَةٍ فِي آخِرِهِ.
وَأَمَّا حَرَكَةُ الضَّمَّةِ عَلَى الوَاوِ فَهِيَ حَرَكَةٌ عَارِضَةُ وَلَيْسَتْ أَصْلِيَّةً، وَذَلِكَ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ.
(الحَيَاةَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالحَيَاةُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهَا المُشْتَرَاةُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ المُشْتَرُونَ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عِنْ ذِكْرِهِم.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «اشْتَرَى بَنُو إِسْرَائِيلَ الحَيَاةَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(بِغَافِلٍ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «غَافِلٍ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(عَمَّا): أَيْ: «عَنْ مَا»، فَـ «عَنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(تَعْمَلُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُونِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
وَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ (86)}
(أُولَئِكَ): اسْمُ إِشَارَةٍ.
(الَّذِينَ): اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(اشْتَرَوُا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ المُقَدَّرِ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
وَالفِعْلُ المَاضِي مَفْتُوحُ الرَّاءِ لِأَنَّ أَصْلَهُ - بِدُونِ وَاوِ الجَمَاعَةِ -: «اشْتَرَى»؛ مَفْتُوحُ الرَّاءِ، وَبِأَلِفٍ مَقْصُورَةٍ فِي آخِرِهِ.
وَأَمَّا حَرَكَةُ الضَّمَّةِ عَلَى الوَاوِ فَهِيَ حَرَكَةٌ عَارِضَةُ وَلَيْسَتْ أَصْلِيَّةً، وَذَلِكَ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ.
(الحَيَاةَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالحَيَاةُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهَا المُشْتَرَاةُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ المُشْتَرُونَ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عِنْ ذِكْرِهِم.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «اشْتَرَى بَنُو إِسْرَائِيلَ الحَيَاةَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
আল্লাহ সম্পর্কে এখানে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে, আর অনবধানতার অনুপস্থিতি হলো তাঁর—পবিত্রতা তাঁরই—সম্পর্কে সংবাদকৃত বিষয়। এই সংবাদ প্রদানটি হিজাজি ‘মা’ এর সাথে যুক্ত হয়েছে যা ‘লাইসা’ এর ন্যায় আমল করে। সুতরাং মহান আল্লাহর নাম (লফজে জালালাহ) হলো ‘মা’ এর ইসম, এবং অনবধানতার অনুপস্থিতি হলো এর খবর।
(বি-গাফিলিন): ‘বা’ হলো হরফে জর, এবং ‘গাফিলিন’ হলো প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম।
(আম্মা): অর্থাৎ: ‘আন মা’, এখানে ‘আন’ হলো হরফে জর, এবং ‘মা’ হলো ইসম মাওসুল।
(তা‘মালুন): নুন বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হওয়া ফেয়েলে মুজারে; কারণ এটি আফ‘আলে খামসাহ-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং ‘ওয়াও’ হলো জমির।
আর ফেয়েলে মুজারেটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (নসবদানকারী) বা জাযেম (জযমদানকারী) থেকে মুক্ত।
{তারাই ওই সব লোক যারা আখেরাতের বিনিময়ে দুনিয়ার জীবন ক্রয় করেছে। সুতরাং তাদের থেকে আযাব হালকা করা হবে না এবং তারা সাহায্যও প্রাপ্ত হবে না (৮৬)}
(উলাইকা): ইসমু ইশারা।
(আল্লাযিনা): ইসম মাওসুল।
(ইশতারাউ): ওয়াও আল-জামাআ-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে উহ্য জম্মাহ-এর ওপর মাবনি হওয়া ফেয়েলে মাজি, এবং ‘ওয়াও’ হলো জমির।
আর ফেয়েলে মাজিতে ‘রা’ বর্ণটি ফাতহাহ-যুক্ত, কারণ ওয়াও আল-জামাআ ব্যতীত এর মূল রূপ হলো: ‘ইশতারা’; যেখানে ‘রা’ বর্ণটি ফাতহাহ-যুক্ত এবং শেষে আলিফে মাকসুরা রয়েছে।
আর ‘ওয়াও’-এর ওপর পেশের (জম্মাহ) হরকতটি একটি আগন্তুক হরকত, তা মৌলিক নয়; বরং তা দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে হয়েছে।
(আল-হায়াতা): প্রকাশ্য ফাতহাহ দ্বারা মানসুব হওয়া মাফউলে বিহি।
এখানে ‘আল-হায়াত’ হলো মাফউলে বিহি কারণ এটিই ক্রয় করা হয়েছে, আর ফায়েল হলো বনু ইসরাইল কারণ তারাই ক্রেতা, আর তাদের উল্লেখের পরিবর্তে এখানে ‘ওয়াও’ স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘ইশতারা বনু ইসরাইলাল হায়াতা’; যা ফেয়েল, ফায়েল, মুদাফ ইলাইহি এবং মাফউলে বিহি-এর সমন্বয়।
(বি-গাফিলিন): ‘বা’ হলো হরফে জর, এবং ‘গাফিলিন’ হলো প্রকাশ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম।
(আম্মা): অর্থাৎ: ‘আন মা’, এখানে ‘আন’ হলো হরফে জর, এবং ‘মা’ হলো ইসম মাওসুল।
(তা‘মালুন): নুন বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হওয়া ফেয়েলে মুজারে; কারণ এটি আফ‘আলে খামসাহ-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং ‘ওয়াও’ হলো জমির।
আর ফেয়েলে মুজারেটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (নসবদানকারী) বা জাযেম (জযমদানকারী) থেকে মুক্ত।
{তারাই ওই সব লোক যারা আখেরাতের বিনিময়ে দুনিয়ার জীবন ক্রয় করেছে। সুতরাং তাদের থেকে আযাব হালকা করা হবে না এবং তারা সাহায্যও প্রাপ্ত হবে না (৮৬)}
(উলাইকা): ইসমু ইশারা।
(আল্লাযিনা): ইসম মাওসুল।
(ইশতারাউ): ওয়াও আল-জামাআ-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে উহ্য জম্মাহ-এর ওপর মাবনি হওয়া ফেয়েলে মাজি, এবং ‘ওয়াও’ হলো জমির।
আর ফেয়েলে মাজিতে ‘রা’ বর্ণটি ফাতহাহ-যুক্ত, কারণ ওয়াও আল-জামাআ ব্যতীত এর মূল রূপ হলো: ‘ইশতারা’; যেখানে ‘রা’ বর্ণটি ফাতহাহ-যুক্ত এবং শেষে আলিফে মাকসুরা রয়েছে।
আর ‘ওয়াও’-এর ওপর পেশের (জম্মাহ) হরকতটি একটি আগন্তুক হরকত, তা মৌলিক নয়; বরং তা দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে হয়েছে।
(আল-হায়াতা): প্রকাশ্য ফাতহাহ দ্বারা মানসুব হওয়া মাফউলে বিহি।
এখানে ‘আল-হায়াত’ হলো মাফউলে বিহি কারণ এটিই ক্রয় করা হয়েছে, আর ফায়েল হলো বনু ইসরাইল কারণ তারাই ক্রেতা, আর তাদের উল্লেখের পরিবর্তে এখানে ‘ওয়াও’ স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘ইশতারা বনু ইসরাইলাল হায়াতা’; যা ফেয়েল, ফায়েল, মুদাফ ইলাইহি এবং মাফউলে বিহি-এর সমন্বয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 140)