(خِزْيٌ): خَبَرٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَكَمَا سَبَقَ بَيَانُهُ: فَإِنَّ فِي الآيَةِ إِخْبَارًا عَنْ جَزَاءِ المُؤْمِنِ بِبَعْضِ الكِتَابِ وَالكَافِرِ بِبَعْضٍ بِأَنَّهُ خِزْيٌ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمِ القِيَامَةِ، فَالجَزَاءُ: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُ المُخْبَرُ عَنْهُ، وَأَمَّا الخَبَرُ فَهُوَ الخِزْيُ لِأَنَّهُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ الجَزَاءِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْمُبْتَدَإِ وَالخَبَرِ: «جَزَاءُ الفَاعِلِ الخِزْيُ»؛ مُبْتَدَأٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَخَبَرٌ».
(فِي): حَرْفُ جَرٍّ.
(الحَيَاةِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(الدُّنْيَا): نَعْتٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
فَالحَيَاةُ - هُنَا -: مَوْصُوفَةٌ بِالدُّنْيَا، فَـ «الدُّنْيَا»: صِفَةٌ، وَلِهَذَا «الدُّنْيَا» مَجْرُورَةٌ تَبَعًا لِـ «الحَيَاةِ».
(وَيَوْمَ): ظَرْفُ زَمَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «يَوْمَ» - هُنَا -: كَلِمَةٌ دَلَّتْ بِالقَصْدِ عَلَى زَمَنِ الرَّدِّ إِلَى أَشَدِّ العَذَابِ؛ أَيْ: «يَوْمَ القِيَامَةِ».
(القِيَامَةِ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(يُرَدُّونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ بِصِيغَةِ المَجْهُولِ، مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(إِلَى): حَرْفُ جَرٍّ.
(أَشَدِّ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(العَذَابِ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(وَمَا): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «مَا»: نَافِيَةٌ، تَعْمَلُ عَمَلَ «لَيْسَ».
(اللهُ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: اسْمُ «مَا»، مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ اللهِ عز وجل بِأَنَّهُ غَيْرُ غَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُ بَنُو إِسْرَائِيلَ؛
فَكَمَا سَبَقَ بَيَانُهُ: فَإِنَّ فِي الآيَةِ إِخْبَارًا عَنْ جَزَاءِ المُؤْمِنِ بِبَعْضِ الكِتَابِ وَالكَافِرِ بِبَعْضٍ بِأَنَّهُ خِزْيٌ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمِ القِيَامَةِ، فَالجَزَاءُ: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُ المُخْبَرُ عَنْهُ، وَأَمَّا الخَبَرُ فَهُوَ الخِزْيُ لِأَنَّهُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ الجَزَاءِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْمُبْتَدَإِ وَالخَبَرِ: «جَزَاءُ الفَاعِلِ الخِزْيُ»؛ مُبْتَدَأٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَخَبَرٌ».
(فِي): حَرْفُ جَرٍّ.
(الحَيَاةِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(الدُّنْيَا): نَعْتٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
فَالحَيَاةُ - هُنَا -: مَوْصُوفَةٌ بِالدُّنْيَا، فَـ «الدُّنْيَا»: صِفَةٌ، وَلِهَذَا «الدُّنْيَا» مَجْرُورَةٌ تَبَعًا لِـ «الحَيَاةِ».
(وَيَوْمَ): ظَرْفُ زَمَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «يَوْمَ» - هُنَا -: كَلِمَةٌ دَلَّتْ بِالقَصْدِ عَلَى زَمَنِ الرَّدِّ إِلَى أَشَدِّ العَذَابِ؛ أَيْ: «يَوْمَ القِيَامَةِ».
(القِيَامَةِ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(يُرَدُّونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ بِصِيغَةِ المَجْهُولِ، مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(إِلَى): حَرْفُ جَرٍّ.
(أَشَدِّ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(العَذَابِ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(وَمَا): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «مَا»: نَافِيَةٌ، تَعْمَلُ عَمَلَ «لَيْسَ».
(اللهُ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: اسْمُ «مَا»، مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ اللهِ عز وجل بِأَنَّهُ غَيْرُ غَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُ بَنُو إِسْرَائِيلَ؛
(খিজয়ুন): স্পষ্ট পেশ (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হওয়া খবর (خبر)।
ইতিপূর্বে যেমন বর্ণনা করা হয়েছে: আয়াতে কিতাবের কিছু অংশের প্রতি বিশ্বাসী এবং কিছু অংশের প্রতি অবিশ্বাসী ব্যক্তির প্রতিদান সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তা দুনিয়ার জীবনে এবং কিয়ামতের দিন লাঞ্ছনা (خزي) হবে। সুতরাং প্রতিদান (الجَزاء) হলো মুবতাদা (مبتدأ), কারণ এটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে; আর খবর (خبر) হলো লাঞ্ছনা (خزي), কারণ এর মাধ্যমে প্রতিদান সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে।
মুবতাদা (مبتدأ) ও খবরের (خبر) মূল গঠন হলো: «কর্তার প্রতিদান হলো লাঞ্ছনা»; এখানে মুবতাদা (مبتدأ), মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) এবং খবর (خبر) রয়েছে।
(ফি): হারফে জার (حرف جر)।
(আল-হায়াত): স্পষ্ট জের (كسرة ظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া ইসম (اسم)।
(আদ-দুনিয়া): উচ্চারণে জটিলতার (تعذر) কারণে উহ্য জের (كسرة مقدرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া নাত (نعت)।
এখানে 'হায়াত' (الحياة) শব্দটি 'দুনিয়া' (الدنيا) দ্বারা বিশেষায়িত হয়েছে, তাই 'দুনিয়া' (الدنيا) হলো সিফাত (صفة)। এই কারণে 'দুনিয়া' (الدنيا) শব্দটি 'হায়াত' (الحياة) শব্দের অনুগামী হিসেবে মাজরুর (مجرور) হয়েছে।
(ওয়া ইয়াওমা): স্পষ্ট জবর (فتحة ظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصুব) হওয়া যরফে যামান (ظرف زمان)।
এখানে 'ইয়াওমা' (يوم) শব্দটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কঠোরতম শাস্তির দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার সময়; অর্থাৎ: «কিয়ামতের দিন»।
(আল-কিয়ামাহ): স্পষ্ট জের (كسرة ظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه)।
(ইউরাদ্দুনা): মাজহুল (مجهول) রূপের ফেলে মুজারি (فعل مضارع), যা 'নুন' বহাল থাকার (ثبوت النون) মাধ্যমে মারফু (مرفوع) হয়েছে; কারণ এটি 'আফআলে খামসাহ' (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত, আর এতে বিদ্যমান 'ওয়াও' (الواو) হলো একটি জমির (ضمير)।
ফেলে মুজারি (فعل مضارع) শব্দটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (ناصب) বা জাযেম (جازم) থেকে মুক্ত।
(ইলা): হারফে জার (حرف جر)।
(আশাদ্দি): স্পষ্ট জের (كسرة ظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرুর) হওয়া ইসম (اسم)।
(আল-আযাব): স্পষ্ট জের (كسرة ظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه)।
(ওয়া মা): এখানে 'ওয়াও' (الواو) হলো ইস্তিনায়িইয়াহ (استئنافية) এবং 'মা' (ما) হলো নাফিয়াহ (نافية), যা 'লাইসা' (ليس)-এর ন্যায় আমল করে।
(আল্লাহ): মহান আল্লাহর নাম (لفظ الجلالة); এটি 'মা' (ما)-এর ইসম (اسم), যা স্পষ্ট পেশ (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
সুতরাং আয়াতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে যে, বনী ইসরাঈল যা করে সে সম্পর্কে তিনি গাফেল নন।
ইতিপূর্বে যেমন বর্ণনা করা হয়েছে: আয়াতে কিতাবের কিছু অংশের প্রতি বিশ্বাসী এবং কিছু অংশের প্রতি অবিশ্বাসী ব্যক্তির প্রতিদান সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তা দুনিয়ার জীবনে এবং কিয়ামতের দিন লাঞ্ছনা (خزي) হবে। সুতরাং প্রতিদান (الجَزاء) হলো মুবতাদা (مبتدأ), কারণ এটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে; আর খবর (خبر) হলো লাঞ্ছনা (خزي), কারণ এর মাধ্যমে প্রতিদান সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে।
মুবতাদা (مبتدأ) ও খবরের (خبر) মূল গঠন হলো: «কর্তার প্রতিদান হলো লাঞ্ছনা»; এখানে মুবতাদা (مبتدأ), মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) এবং খবর (خبر) রয়েছে।
(ফি): হারফে জার (حرف جر)।
(আল-হায়াত): স্পষ্ট জের (كسرة ظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া ইসম (اسم)।
(আদ-দুনিয়া): উচ্চারণে জটিলতার (تعذر) কারণে উহ্য জের (كسرة مقدرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া নাত (نعت)।
এখানে 'হায়াত' (الحياة) শব্দটি 'দুনিয়া' (الدنيا) দ্বারা বিশেষায়িত হয়েছে, তাই 'দুনিয়া' (الدنيا) হলো সিফাত (صفة)। এই কারণে 'দুনিয়া' (الدنيا) শব্দটি 'হায়াত' (الحياة) শব্দের অনুগামী হিসেবে মাজরুর (مجرور) হয়েছে।
(ওয়া ইয়াওমা): স্পষ্ট জবর (فتحة ظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصুব) হওয়া যরফে যামান (ظرف زمان)।
এখানে 'ইয়াওমা' (يوم) শব্দটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কঠোরতম শাস্তির দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার সময়; অর্থাৎ: «কিয়ামতের দিন»।
(আল-কিয়ামাহ): স্পষ্ট জের (كسرة ظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه)।
(ইউরাদ্দুনা): মাজহুল (مجهول) রূপের ফেলে মুজারি (فعل مضارع), যা 'নুন' বহাল থাকার (ثبوت النون) মাধ্যমে মারফু (مرفوع) হয়েছে; কারণ এটি 'আফআলে খামসাহ' (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত, আর এতে বিদ্যমান 'ওয়াও' (الواو) হলো একটি জমির (ضمير)।
ফেলে মুজারি (فعل مضارع) শব্দটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (ناصب) বা জাযেম (جازم) থেকে মুক্ত।
(ইলা): হারফে জার (حرف جر)।
(আশাদ্দি): স্পষ্ট জের (كسرة ظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرুর) হওয়া ইসম (اسم)।
(আল-আযাব): স্পষ্ট জের (كسرة ظاهرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হওয়া মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه)।
(ওয়া মা): এখানে 'ওয়াও' (الواو) হলো ইস্তিনায়িইয়াহ (استئنافية) এবং 'মা' (ما) হলো নাফিয়াহ (نافية), যা 'লাইসা' (ليس)-এর ন্যায় আমল করে।
(আল্লাহ): মহান আল্লাহর নাম (لفظ الجلالة); এটি 'মা' (ما)-এর ইসম (اسم), যা স্পষ্ট পেশ (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
সুতরাং আয়াতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে যে, বনী ইসরাঈল যা করে সে সম্পর্কে তিনি গাফেল নন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)