(يَقُولُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(هَذَا): اسْمُ إِشَارَةِ.
(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(عِنْدِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(اللهِ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: مُضَافٌ إِلَيْهِ، مَجرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(لِيَشْتَرُوا): اللَّامُ: لَامُ التَّعْلِيلِ، يُنْصَبُ الفِعْلُ المُضَارِعُ المُتَّصِلُ بِهَا، وَ «يَشْتَرُوا»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَنْصُوبٌ بِحَذْفِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(بِهِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(ثَمَنًا): مَفْعُولٌ بِه مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالمُرَادُ - هُنَا - بِالاشْتِرَاءِ: الاسْتِبْدَالُ؛ فَالثَّمَنُ - هُنَا - هُوَ المُسْتَبْدَلُ، وَلِهَذَا فَـ «ثَمَنًا»: مَفْعُولٌ بِهِ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمُ المُشْتَرُونَ أَيِ المُسْتَبْدِلُونَ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ، أَيِ: «اسْتَبَدَلَ المُسْتَبْدِلُ بِآيَاتِ اللهِ ثَمَنًا قَلِيلًا»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ وَلَفْظُ الجَلَالَةِ مُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَنَعْتٌ.
(قَلِيلًا): نَعْتٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالثَّمَنُ - هُنَا - مَوْصُوفٌ بِالقِلَّةِ، وَلِهَذَا «قَلِيلًا» مَنْصُوبَةٌ تَبَعًا لِـ «ثَمَنًا».
(فَوَيْلٌ): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «وَيْلٌ»: مُبْتَدأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ مُتَضَمِّنٌ لِمَعْنَى الدُّعَاءِ، وَهُوَ الإِخْبَارُ عَنْ وَيْلٍ بِأَنَّهُ كَائِنٌ لِكَاتِبِي الكِتَابِ بِأَيْدِيهِمْ، فَـ «وَيْلٌ»: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَوُقُوعُهُ عَلَى كَاتِبي الكِتَابِ بِأَيْدِيهِمْ هُوَ الخَبَرُ؛ لِأَنَّهُ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ المُبْتَدَإِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «الوَيْلُ كَائِنٌ» مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ مَحْذُوفٌ.
(لَهُمْ): اللاَّمُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(هَذَا): اسْمُ إِشَارَةِ.
(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(عِنْدِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(اللهِ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: مُضَافٌ إِلَيْهِ، مَجرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(لِيَشْتَرُوا): اللَّامُ: لَامُ التَّعْلِيلِ، يُنْصَبُ الفِعْلُ المُضَارِعُ المُتَّصِلُ بِهَا، وَ «يَشْتَرُوا»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَنْصُوبٌ بِحَذْفِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(بِهِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(ثَمَنًا): مَفْعُولٌ بِه مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالمُرَادُ - هُنَا - بِالاشْتِرَاءِ: الاسْتِبْدَالُ؛ فَالثَّمَنُ - هُنَا - هُوَ المُسْتَبْدَلُ، وَلِهَذَا فَـ «ثَمَنًا»: مَفْعُولٌ بِهِ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمُ المُشْتَرُونَ أَيِ المُسْتَبْدِلُونَ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ، أَيِ: «اسْتَبَدَلَ المُسْتَبْدِلُ بِآيَاتِ اللهِ ثَمَنًا قَلِيلًا»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ وَلَفْظُ الجَلَالَةِ مُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ وَنَعْتٌ.
(قَلِيلًا): نَعْتٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالثَّمَنُ - هُنَا - مَوْصُوفٌ بِالقِلَّةِ، وَلِهَذَا «قَلِيلًا» مَنْصُوبَةٌ تَبَعًا لِـ «ثَمَنًا».
(فَوَيْلٌ): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «وَيْلٌ»: مُبْتَدأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ مُتَضَمِّنٌ لِمَعْنَى الدُّعَاءِ، وَهُوَ الإِخْبَارُ عَنْ وَيْلٍ بِأَنَّهُ كَائِنٌ لِكَاتِبِي الكِتَابِ بِأَيْدِيهِمْ، فَـ «وَيْلٌ»: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَوُقُوعُهُ عَلَى كَاتِبي الكِتَابِ بِأَيْدِيهِمْ هُوَ الخَبَرُ؛ لِأَنَّهُ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ المُبْتَدَإِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «الوَيْلُ كَائِنٌ» مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ مَحْذُوفٌ.
(لَهُمْ): اللاَّمُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(ইয়াগুলুনা): এটি একটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ‘নুন’ অক্ষরের উপস্থিতির (ثبوت النون) মাধ্যমে মারফু (مرفوع) হয়েছে; কারণ এটি পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
উক্ত বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়াটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (যবরদানকারী) বা জাযিমে (সাকিনদানকারী) থেকে মুক্ত।
(হাযা): এটি একটি ইশারা বা নির্দেশক বিশেষ্য (اسم إشارة)।
(মিন): এটি একটি অব্যয় (حرف جر)।
(ইনদি): এটি একটি বিশেষ্য (اسم), যা প্রকাশ্য কাসরা বা জের দ্বারা মাজরুর (مجرور) হয়েছে।
(আল্লাহ): লফজুল জালালাহ (আল্লাহ শব্দটি): মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه), যা প্রকাশ্য কাসরা বা জের দ্বারা মাজরুর (مجرور) হয়েছে।
(লিইয়াশতারু): এখানে ‘লাম’ অক্ষরটি হলো কারণ দর্শানোর লাম (لام التعليل), যার কারণে এর সাথে যুক্ত বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়াটি মানসুব (منصوب) হয়। আর ‘ইয়াশতারু’ হলো একটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ‘নুন’ বিলুপ্ত হওয়ার (حذف النون) মাধ্যমে মানসুব (منصوب) হয়েছে; কারণ এটি পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(বিহি): ‘বা’ হলো একটি অব্যয় (حرف جر), এবং ‘হা’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(সামানান): এটি একটি কর্ম (مفعুল به), যা প্রকাশ্য ফাতহা বা যবর দ্বারা মানসুব (منصুব) হয়েছে।
এখানে ‘ইশতিরা’ (ক্রয়) দ্বারা মূলত বিনিময় করা উদ্দেশ্য; সুতরাং এখানে ‘সামান’ (মূল্য) হলো সেই বস্তু যা বিনিময় করা হয়েছে। এই কারণে ‘সামানান’ শব্দটি কর্ম (مفعুল به)। আর এর কর্তা (فاعل) হলো ক্রেতাগণ অর্থাৎ বিনিময়কারীগণ, এখানে ‘ওয়াও’ সর্বনামটি তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: “বিনিময়কারী আল্লাহর আয়াতের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করেছে”; এখানে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), অব্যয় (جارّ), মাজরুর (مجرور), লফজুল জালালাহ-মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه), কর্ম (مفعুল به) এবং বিশেষণ (نعت) বিদ্যমান।
(কালিলান): এটি একটি বিশেষণ (نعت), যা প্রকাশ্য ফাতহা বা যবর দ্বারা মানসুব (منصুব) হয়েছে।
এখানে ‘সামান’ (মূল্য) শব্দটিকে স্বল্পতা বা তুচ্ছতা দ্বারা বিশেষায়িত করা হয়েছে, এ কারণেই ‘কালিলান’ শব্দটি ‘সামানান’ শব্দের অনুগামী হয়ে মানসুব (منصুব) হয়েছে।
(ফাওয়াইলুন): ‘ফা’ অক্ষরটি প্রারম্ভিক (استئنافية), এবং ‘ওয়াইলুন’ হলো মুবতাদা (مبتدأ), যা প্রকাশ্য দাম্মাহ বা পেশ দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
এই আয়াতে এমন একটি সংবাদ রয়েছে যা অভিশাপ বা বদদোয়ার অর্থ বহন করে। আর তা হলো সেই লেখকদের জন্য ধ্বংসের সংবাদ যারা নিজ হাতে কিতাব লিখে থাকে। সুতরাং ‘ওয়াইলুন’ হলো মুবতাদা (مبتدأ) কারণ এটি সংবাদ প্রদানের মূল বিষয় (مخبر عنه)। আর নিজ হাতে কিতাব লেখকদের ওপর সেই ধ্বংসের সংবাদ আপতিত হওয়া হলো খবর (خبر); কারণ এটি মুবতাদা সম্পর্কে প্রদত্ত সংবাদ।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: “ধ্বংস নির্ধারিত” (الوَيْلُ كَائِنٌ)—যেখানে মুবতাদা (مبتدأ) রয়েছে এবং খবর (خبر) উহ্য আছে।
(লাহুম): ‘লাম’ হলো একটি অব্যয় (حرف جر), এবং ‘হুম’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
উক্ত বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়াটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (যবরদানকারী) বা জাযিমে (সাকিনদানকারী) থেকে মুক্ত।
(হাযা): এটি একটি ইশারা বা নির্দেশক বিশেষ্য (اسم إشارة)।
(মিন): এটি একটি অব্যয় (حرف جر)।
(ইনদি): এটি একটি বিশেষ্য (اسم), যা প্রকাশ্য কাসরা বা জের দ্বারা মাজরুর (مجرور) হয়েছে।
(আল্লাহ): লফজুল জালালাহ (আল্লাহ শব্দটি): মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه), যা প্রকাশ্য কাসরা বা জের দ্বারা মাজরুর (مجرور) হয়েছে।
(লিইয়াশতারু): এখানে ‘লাম’ অক্ষরটি হলো কারণ দর্শানোর লাম (لام التعليل), যার কারণে এর সাথে যুক্ত বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়াটি মানসুব (منصوب) হয়। আর ‘ইয়াশতারু’ হলো একটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ‘নুন’ বিলুপ্ত হওয়ার (حذف النون) মাধ্যমে মানসুব (منصوب) হয়েছে; কারণ এটি পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া (الأفعال الخمسة)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(বিহি): ‘বা’ হলো একটি অব্যয় (حرف جر), এবং ‘হা’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(সামানান): এটি একটি কর্ম (مفعুল به), যা প্রকাশ্য ফাতহা বা যবর দ্বারা মানসুব (منصুব) হয়েছে।
এখানে ‘ইশতিরা’ (ক্রয়) দ্বারা মূলত বিনিময় করা উদ্দেশ্য; সুতরাং এখানে ‘সামান’ (মূল্য) হলো সেই বস্তু যা বিনিময় করা হয়েছে। এই কারণে ‘সামানান’ শব্দটি কর্ম (مفعুল به)। আর এর কর্তা (فاعل) হলো ক্রেতাগণ অর্থাৎ বিনিময়কারীগণ, এখানে ‘ওয়াও’ সর্বনামটি তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: “বিনিময়কারী আল্লাহর আয়াতের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করেছে”; এখানে ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), অব্যয় (جارّ), মাজরুর (مجرور), লফজুল জালালাহ-মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه), কর্ম (مفعুল به) এবং বিশেষণ (نعت) বিদ্যমান।
(কালিলান): এটি একটি বিশেষণ (نعت), যা প্রকাশ্য ফাতহা বা যবর দ্বারা মানসুব (منصুব) হয়েছে।
এখানে ‘সামান’ (মূল্য) শব্দটিকে স্বল্পতা বা তুচ্ছতা দ্বারা বিশেষায়িত করা হয়েছে, এ কারণেই ‘কালিলান’ শব্দটি ‘সামানান’ শব্দের অনুগামী হয়ে মানসুব (منصুব) হয়েছে।
(ফাওয়াইলুন): ‘ফা’ অক্ষরটি প্রারম্ভিক (استئنافية), এবং ‘ওয়াইলুন’ হলো মুবতাদা (مبتدأ), যা প্রকাশ্য দাম্মাহ বা পেশ দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
এই আয়াতে এমন একটি সংবাদ রয়েছে যা অভিশাপ বা বদদোয়ার অর্থ বহন করে। আর তা হলো সেই লেখকদের জন্য ধ্বংসের সংবাদ যারা নিজ হাতে কিতাব লিখে থাকে। সুতরাং ‘ওয়াইলুন’ হলো মুবতাদা (مبتدأ) কারণ এটি সংবাদ প্রদানের মূল বিষয় (مخبر عنه)। আর নিজ হাতে কিতাব লেখকদের ওপর সেই ধ্বংসের সংবাদ আপতিত হওয়া হলো খবর (خبر); কারণ এটি মুবতাদা সম্পর্কে প্রদত্ত সংবাদ।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: “ধ্বংস নির্ধারিত” (الوَيْلُ كَائِنٌ)—যেখানে মুবতাদা (مبتدأ) রয়েছে এবং খবর (خبر) উহ্য আছে।
(লাহুম): ‘লাম’ হলো একটি অব্যয় (حرف جر), এবং ‘হুম’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)