{وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (78)}
(وَمِنْهُمْ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «مِنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(أُمِّيُّونَ): مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِالوَاوِ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنْ أُمِّيِينَ بِأَنَّهُمْ بَعْضٌ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ - وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ -؛ فَالأُمِيُّونٌ: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُمُ المُخْبَرُ عَنْهُمْ، وَالتَّبْعِيضُ هُوَ الأَمرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ الأُمِيِّينِ.
(لَا): حَرْفُ نَفْيٍ.
(يَعْلَمُونَ): فعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(الكِتَابَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالكِتَابُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَعْلُومُ - لَوْ عُلِمَ -، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ العَالِمُونَ - لَوْ لَمْ يُنْفَ عَنْهُمْ ذَلِكَ -، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «لَا يَعْلَمُ أَهْلُ الكِتَابِ الكِتَابَ»؛ حَرْفُ نَفْيٍ وَفِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(إِلَّا): حَرْفُ اسْتِثْنَاءٍ.
(أَمَانِيَّ): مُسْتَثْنًى مُنْقَطِعٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ بِدُونِ تَنْوِينٍ؛ لِأَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ.
فَالمُسْتَثْنَى - هُنَا -: مُنْقَطِعٌ؛ لِأَنَّ «إِلَّا» جَاءَتْ بِمَعْنَى «لَكِنْ» أَوْ «بَلْ»، فَالأَمَانِيُّ لَيْسَتْ مِنْ جِنْسِ الكِتَابِ؛ أَيْ: «لَا يَعْلَمُونَ الكِتَابَ، لِكَنْ يَعْلَمُونَ أَمَانِيَّ أَخَذُوهَا مِنْ كُبَرَائِهِمْ»، أَوْ: «لَا يَعْلَمُونَ الكِتَابَ، بَلْ يَعْلَمُونَ أَمَانِيَّ أَخَذُوهَا مِنْ كُبَرَائِهِمْ».
وَ «أَمَانِيَّ»: مَمْنُوعَةٌ مِنَ الصَّرْفِ؛ لِأَنَّهَا عَلَى وَزْنِ «أَفَاعِيلَ».
(وَإِنْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِنْ»: حَرْفُ نَفْيٍ بِمَعْنَى «مَا».
(هُمْ): ضَمِيرٌ.
(وَمِنْهُمْ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «مِنْ»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(أُمِّيُّونَ): مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِالوَاوِ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنْ أُمِّيِينَ بِأَنَّهُمْ بَعْضٌ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ - وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ -؛ فَالأُمِيُّونٌ: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُمُ المُخْبَرُ عَنْهُمْ، وَالتَّبْعِيضُ هُوَ الأَمرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ الأُمِيِّينِ.
(لَا): حَرْفُ نَفْيٍ.
(يَعْلَمُونَ): فعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(الكِتَابَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالكِتَابُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَعْلُومُ - لَوْ عُلِمَ -، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ العَالِمُونَ - لَوْ لَمْ يُنْفَ عَنْهُمْ ذَلِكَ -، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «لَا يَعْلَمُ أَهْلُ الكِتَابِ الكِتَابَ»؛ حَرْفُ نَفْيٍ وَفِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(إِلَّا): حَرْفُ اسْتِثْنَاءٍ.
(أَمَانِيَّ): مُسْتَثْنًى مُنْقَطِعٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ بِدُونِ تَنْوِينٍ؛ لِأَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ.
فَالمُسْتَثْنَى - هُنَا -: مُنْقَطِعٌ؛ لِأَنَّ «إِلَّا» جَاءَتْ بِمَعْنَى «لَكِنْ» أَوْ «بَلْ»، فَالأَمَانِيُّ لَيْسَتْ مِنْ جِنْسِ الكِتَابِ؛ أَيْ: «لَا يَعْلَمُونَ الكِتَابَ، لِكَنْ يَعْلَمُونَ أَمَانِيَّ أَخَذُوهَا مِنْ كُبَرَائِهِمْ»، أَوْ: «لَا يَعْلَمُونَ الكِتَابَ، بَلْ يَعْلَمُونَ أَمَانِيَّ أَخَذُوهَا مِنْ كُبَرَائِهِمْ».
وَ «أَمَانِيَّ»: مَمْنُوعَةٌ مِنَ الصَّرْفِ؛ لِأَنَّهَا عَلَى وَزْنِ «أَفَاعِيلَ».
(وَإِنْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِنْ»: حَرْفُ نَفْيٍ بِمَعْنَى «مَا».
(هُمْ): ضَمِيرٌ.
{এবং তাদের মধ্যে এমন কিছু নিরক্ষর লোক রয়েছে যারা অলীক আকাঙ্ক্ষা ছাড়া কিতাব সম্পর্কে কিছুই জানে না এবং তারা কেবল ধারণা পোষণ করে। (৭৮)}
(وَمِنْهُمْ): 'ওয়াও' হলো সংযোগকারী অব্যয়, 'মিন' হলো অব্যয় এবং 'হুম' হলো সর্বনাম।
(أُمِّيُّونَ): এটি রফা প্রাপ্ত (مرفوع) উদ্দেশ্য (مبتدأ); যেহেতু এটি পুরুষবাচক পূর্ণ বহুবচন হওয়ার কারণে 'ওয়াও' দ্বারা গঠিত হয়েছে।
আয়াতে সেই নিরক্ষরদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তারা আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত—কেউ কেউ ভিন্ন মতও পোষণ করেছেন—। সুতরাং 'উম্মিয়্যুন' হলো উদ্দেশ্য (مبتدأ), কারণ তাদের সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হচ্ছে; আর আংশিকতা বা অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়টি হলো সেই সংবাদ যা নিরক্ষরদের সম্পর্কে প্রদান করা হয়েছে।
(لَا): এটি না-বোধক অব্যয়।
(يَعْلَمُونَ): এটি বর্তমানকালীন ক্রিয়া যা 'নুন' অক্ষরের স্থিতিশীলতার মাধ্যমে রফা প্রাপ্ত (مرفوع); কারণ এটি পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত, আর 'ওয়াও' হলো সর্বনাম।
ক্রিয়াটি রফা প্রাপ্ত (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নসব বা জজম প্রদানকারী থেকে মুক্ত।
(الكِتَابَ): এটি প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসব প্রাপ্ত (منصوب) কর্ম (مفعول به)।
এখানে 'কিতাব' শব্দটি কর্ম (مفعول به); কারণ এটিই হলো জ্ঞাত বিষয়—যদি তা জানা হতো—। আর কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাঈল; কারণ তারাই হলো জ্ঞাতা—যদি তাদের থেকে জ্ঞানকে অস্বীকার করা না হতো—, আর এখানে 'ওয়াও' তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "আহলে কিতাব কিতাব জানে না"; এটি একটি না-বোধক অব্যয়, ক্রিয়া, কর্তা, সম্বন্ধ পদ এবং কর্ম (مفعول به) নিয়ে গঠিত।
(إِلَّا): এটি ব্যতিরেকী অব্যয়।
(أَمَانِيَّ): এটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিরেক (مستثنى منقطع) যা তানউইন বিহীন প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসব প্রাপ্ত (منصوب); কারণ এটি রূপান্তরহীন (ممنوع من الصرف) শব্দ।
এখানে ব্যতিরেকটি বিচ্ছিন্ন (منقطع); কারণ 'ইল্লা' এখানে 'কিন্তু' বা 'বরং' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অলীক আকাঙ্ক্ষা যেহেতু কিতাবের শ্রেণিভুক্ত নয়, তাই এর অর্থ দাঁড়ায়: "তারা কিতাব জানে না, কিন্তু তারা এমন অলীক আকাঙ্ক্ষা জানে যা তারা তাদের বড়দের থেকে গ্রহণ করেছে", অথবা: "তারা কিতাব জানে না, বরং তারা অলীক আকাঙ্ক্ষা জানে যা তারা তাদের বড়দের থেকে গ্রহণ করেছে।"
আর 'আমানিয়্যা' শব্দটি রূপান্তরহীন (ممنوع من الصرف); কারণ এটি 'আফাউইল' এর ছাঁচে গঠিত।
(وَإِنْ): 'ওয়াও' হলো প্রারম্ভিক অব্যয় এবং 'ইন' হলো 'মা' (না) এর অর্থ প্রদানকারী না-বোধক অব্যয়।
(هُمْ): এটি সর্বনাম।
(وَمِنْهُمْ): 'ওয়াও' হলো সংযোগকারী অব্যয়, 'মিন' হলো অব্যয় এবং 'হুম' হলো সর্বনাম।
(أُمِّيُّونَ): এটি রফা প্রাপ্ত (مرفوع) উদ্দেশ্য (مبتدأ); যেহেতু এটি পুরুষবাচক পূর্ণ বহুবচন হওয়ার কারণে 'ওয়াও' দ্বারা গঠিত হয়েছে।
আয়াতে সেই নিরক্ষরদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তারা আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত—কেউ কেউ ভিন্ন মতও পোষণ করেছেন—। সুতরাং 'উম্মিয়্যুন' হলো উদ্দেশ্য (مبتدأ), কারণ তাদের সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হচ্ছে; আর আংশিকতা বা অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়টি হলো সেই সংবাদ যা নিরক্ষরদের সম্পর্কে প্রদান করা হয়েছে।
(لَا): এটি না-বোধক অব্যয়।
(يَعْلَمُونَ): এটি বর্তমানকালীন ক্রিয়া যা 'নুন' অক্ষরের স্থিতিশীলতার মাধ্যমে রফা প্রাপ্ত (مرفوع); কারণ এটি পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত, আর 'ওয়াও' হলো সর্বনাম।
ক্রিয়াটি রফা প্রাপ্ত (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নসব বা জজম প্রদানকারী থেকে মুক্ত।
(الكِتَابَ): এটি প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসব প্রাপ্ত (منصوب) কর্ম (مفعول به)।
এখানে 'কিতাব' শব্দটি কর্ম (مفعول به); কারণ এটিই হলো জ্ঞাত বিষয়—যদি তা জানা হতো—। আর কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাঈল; কারণ তারাই হলো জ্ঞাতা—যদি তাদের থেকে জ্ঞানকে অস্বীকার করা না হতো—, আর এখানে 'ওয়াও' তাদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "আহলে কিতাব কিতাব জানে না"; এটি একটি না-বোধক অব্যয়, ক্রিয়া, কর্তা, সম্বন্ধ পদ এবং কর্ম (مفعول به) নিয়ে গঠিত।
(إِلَّا): এটি ব্যতিরেকী অব্যয়।
(أَمَانِيَّ): এটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিরেক (مستثنى منقطع) যা তানউইন বিহীন প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নসব প্রাপ্ত (منصوب); কারণ এটি রূপান্তরহীন (ممنوع من الصرف) শব্দ।
এখানে ব্যতিরেকটি বিচ্ছিন্ন (منقطع); কারণ 'ইল্লা' এখানে 'কিন্তু' বা 'বরং' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অলীক আকাঙ্ক্ষা যেহেতু কিতাবের শ্রেণিভুক্ত নয়, তাই এর অর্থ দাঁড়ায়: "তারা কিতাব জানে না, কিন্তু তারা এমন অলীক আকাঙ্ক্ষা জানে যা তারা তাদের বড়দের থেকে গ্রহণ করেছে", অথবা: "তারা কিতাব জানে না, বরং তারা অলীক আকাঙ্ক্ষা জানে যা তারা তাদের বড়দের থেকে গ্রহণ করেছে।"
আর 'আমানিয়্যা' শব্দটি রূপান্তরহীন (ممنوع من الصرف); কারণ এটি 'আফাউইল' এর ছাঁচে গঠিত।
(وَإِنْ): 'ওয়াও' হলো প্রারম্ভিক অব্যয় এবং 'ইন' হলো 'মা' (না) এর অর্থ প্রদানকারী না-বোধক অব্যয়।
(هُمْ): এটি সর্বনাম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)