فَـ «مُوسَى» مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المُؤْتَى، وَالفَاعِلُ: هُوَ اللهُ عز وجل لِأَنَّهُ المُؤْتِي، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «نَا» عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلسِّيَاقِ: «آتَى اللهُ مُوسَى»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(الْكِتَابَ): مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالكِتَابُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ لِأَنَّهُ المُؤْتَى لِمُوسَى.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «آتَى اللهُ مُوسَى الكِتَابَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ أَوَّلُ وَمَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ.
(وَقَفَّيْنَا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «قَفَّيْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(بَعْدِهِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(بِالرُّسُلِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «الرُّسُلِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(وَآتَيْنَا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «آتَيْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(عِيسَى): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
فَـ «عِيسَى» - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المُؤْتَى، وَالفَاعِلُ هُوَ اللهُ عز وجل لِأَنَّهُ المُؤْتِي، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «نَا» عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلسِّيَاقِ: «آتَى اللهُ عِيسَى»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(ابْنَ): بَدَلٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «ابْنَ» بَدَلٌ مِنْ «عِيسَى»؛ لِأَنَّهَا تَصْلُحُ أَنْ تَقُومَ مَقَامَهُ؛ أَيْ: «وَآتَيْنَا ابْنَ
مَرْيَمَ»، وَلِهَذَا: فَـ «ابْنَ» مَنْصُوبَةٌ تَبَعًا لِـ «عِيسَى».
(مَرْيَمَ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالفَتْحَةِ لَا الكَسْرَةِ - وَبِدُونِ تَنْوِينٍ؛ لِأَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ.
فَـ «مَرَيْمَ»: مَمْنُوعَةٌ مِنَ الَّصْرْفِ؛ لِأَنَّهَا عَلَمٌ مُؤَنَّثٌ أَعْجَمِيٌّ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلسِّيَاقِ: «آتَى اللهُ مُوسَى»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(الْكِتَابَ): مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالكِتَابُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ لِأَنَّهُ المُؤْتَى لِمُوسَى.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «آتَى اللهُ مُوسَى الكِتَابَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ أَوَّلُ وَمَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ.
(وَقَفَّيْنَا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «قَفَّيْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ؛ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(بَعْدِهِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(بِالرُّسُلِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «الرُّسُلِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(وَآتَيْنَا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «آتَيْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(عِيسَى): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
فَـ «عِيسَى» - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المُؤْتَى، وَالفَاعِلُ هُوَ اللهُ عز وجل لِأَنَّهُ المُؤْتِي، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «نَا» عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلسِّيَاقِ: «آتَى اللهُ عِيسَى»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(ابْنَ): بَدَلٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «ابْنَ» بَدَلٌ مِنْ «عِيسَى»؛ لِأَنَّهَا تَصْلُحُ أَنْ تَقُومَ مَقَامَهُ؛ أَيْ: «وَآتَيْنَا ابْنَ
مَرْيَمَ»، وَلِهَذَا: فَـ «ابْنَ» مَنْصُوبَةٌ تَبَعًا لِـ «عِيسَى».
(مَرْيَمَ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالفَتْحَةِ لَا الكَسْرَةِ - وَبِدُونِ تَنْوِينٍ؛ لِأَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ.
فَـ «مَرَيْمَ»: مَمْنُوعَةٌ مِنَ الَّصْرْفِ؛ لِأَنَّهَا عَلَمٌ مُؤَنَّثٌ أَعْجَمِيٌّ.
সুতরাং ‘মুসা’ হলো কর্মপদ (مفعول به), কারণ তিনি হলেন যাকে প্রদান করা হয়েছে। আর কর্তা (فاعل) হলেন আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী, কারণ তিনিই প্রদানকারী। এখানে ‘না’ সর্বনামটি মহান আল্লাহর নামের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে।
সুতরাং প্রসঙ্গের মূল গঠনটি হলো: ‘আতা আল্লাহু মুসা’; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل) এবং কর্মপদ (مفعুল به) নিয়ে গঠিত।
(আল-কিতাব): দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان), যা দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা নসবপ্রাপ্ত (منصوب)।
সুতরাং এখানে ‘কিতাব’ হলো দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان), কারণ এটি মুসাকে প্রদান করা হয়েছে।
সুতরাং বাক্যের মূল গঠনটি হলো: ‘আতা আল্লাহু মুসাল কিতাব’; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), প্রথম কর্মপদ (مفعول به أول) এবং দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان) নিয়ে গঠিত।
(ওয়া ক্বাফফাইনা): ওয়াও হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং ‘ক্বাফফাই’ হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা সুকুন এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على السكون); কারণ এটি ‘না’ এর সাথে যুক্ত হয়েছে এবং ‘না’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(মিন): সম্বন্ধসূচক অব্যয় (حرف جر)।
(বাদিহি): দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য (اسم) এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(বির রুসুল): ‘বা’ হলো সম্বন্ধসূচক অব্যয় (حرف جر) এবং ‘আর-রুসুল’ হলো দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য (اسم)।
(ওয়া আতাইনা): ওয়াও হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং ‘আতাই’ হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা সুকুন এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على السكون); কারণ এটি ‘না’ এর সাথে যুক্ত হয়েছে এবং ‘না’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(ঈসা): কর্মপদ (مفعول به), যা উচ্চারণে অসমর্থতার কারণে উহ্য ফাতহা দ্বারা নসবপ্রাপ্ত (منصوب)।
সুতরাং এখানে ‘ঈসা’ হলো কর্মপদ (مفعول به), কারণ তিনি হলেন যাকে প্রদান করা হয়েছে। আর কর্তা (فاعل) হলেন আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী, কারণ তিনিই প্রদানকারী। এখানে ‘না’ সর্বনামটি মহান আল্লাহর নামের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে।
সুতরাং প্রসঙ্গের মূল গঠনটি হলো: ‘আতা আল্লাহু ঈসা’; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل) এবং কর্মপদ (مفعول به) নিয়ে গঠিত।
(ইবনা): দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা নসবপ্রাপ্ত (منصوب) স্থলাভিষিক্ত পদ (بدل)।
সুতরাং ‘ইবনা’ শব্দটি ‘ঈসা’ এর স্থলাভিষিক্ত পদ (بدل); কারণ এটি তার স্থলাভিষিক্ত হওয়ার যোগ্যতা রাখে; অর্থাৎ: ‘ওয়া আতাইনা ইবনা মারইয়াম’। এই কারণে ‘ইবনা’ শব্দটি ‘ঈসা’ এর অনুবর্তী হয়ে নসবপ্রাপ্ত (منصوب) হয়েছে।
(মারইয়ামা): মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه), যা কাসরার পরিবর্তে ফাতহা দ্বারা মাজরুর (مجرور) এবং তানউইন বিহীন; কারণ এটি রূপান্তর-অযোগ্য (ممنوع من الصرف)।
সুতরাং ‘মারইয়াম’ হলো রূপান্তর-অযোগ্য (ممنوع من الصرف); কারণ এটি একটি অনারব নারীবাচক বিশেষ্য (علم مؤنث أعجمي)।
সুতরাং প্রসঙ্গের মূল গঠনটি হলো: ‘আতা আল্লাহু মুসা’; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل) এবং কর্মপদ (مفعুল به) নিয়ে গঠিত।
(আল-কিতাব): দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان), যা দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা নসবপ্রাপ্ত (منصوب)।
সুতরাং এখানে ‘কিতাব’ হলো দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان), কারণ এটি মুসাকে প্রদান করা হয়েছে।
সুতরাং বাক্যের মূল গঠনটি হলো: ‘আতা আল্লাহু মুসাল কিতাব’; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), প্রথম কর্মপদ (مفعول به أول) এবং দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان) নিয়ে গঠিত।
(ওয়া ক্বাফফাইনা): ওয়াও হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং ‘ক্বাফফাই’ হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা সুকুন এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على السكون); কারণ এটি ‘না’ এর সাথে যুক্ত হয়েছে এবং ‘না’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(মিন): সম্বন্ধসূচক অব্যয় (حرف جر)।
(বাদিহি): দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য (اسم) এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(বির রুসুল): ‘বা’ হলো সম্বন্ধসূচক অব্যয় (حرف جر) এবং ‘আর-রুসুল’ হলো দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য (اسم)।
(ওয়া আতাইনা): ওয়াও হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং ‘আতাই’ হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা সুকুন এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على السكون); কারণ এটি ‘না’ এর সাথে যুক্ত হয়েছে এবং ‘না’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(ঈসা): কর্মপদ (مفعول به), যা উচ্চারণে অসমর্থতার কারণে উহ্য ফাতহা দ্বারা নসবপ্রাপ্ত (منصوب)।
সুতরাং এখানে ‘ঈসা’ হলো কর্মপদ (مفعول به), কারণ তিনি হলেন যাকে প্রদান করা হয়েছে। আর কর্তা (فاعل) হলেন আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী, কারণ তিনিই প্রদানকারী। এখানে ‘না’ সর্বনামটি মহান আল্লাহর নামের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে।
সুতরাং প্রসঙ্গের মূল গঠনটি হলো: ‘আতা আল্লাহু ঈসা’; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل) এবং কর্মপদ (مفعول به) নিয়ে গঠিত।
(ইবনা): দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা নসবপ্রাপ্ত (منصوب) স্থলাভিষিক্ত পদ (بدل)।
সুতরাং ‘ইবনা’ শব্দটি ‘ঈসা’ এর স্থলাভিষিক্ত পদ (بدل); কারণ এটি তার স্থলাভিষিক্ত হওয়ার যোগ্যতা রাখে; অর্থাৎ: ‘ওয়া আতাইনা ইবনা মারইয়াম’। এই কারণে ‘ইবনা’ শব্দটি ‘ঈসা’ এর অনুবর্তী হয়ে নসবপ্রাপ্ত (منصوب) হয়েছে।
(মারইয়ামা): মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه), যা কাসরার পরিবর্তে ফাতহা দ্বারা মাজরুর (مجرور) এবং তানউইন বিহীন; কারণ এটি রূপান্তর-অযোগ্য (ممنوع من الصرف)।
সুতরাং ‘মারইয়াম’ হলো রূপান্তর-অযোগ্য (ممنوع من الصرف); কারণ এটি একটি অনারব নারীবাচক বিশেষ্য (علم مؤنث أعجمي)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)