{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَاءِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِّنكُمْ وَأَنتُم مُّعْرِضُونَ (83)}
(وَإِذْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِذْ»: ظَرْفُ زَمَانٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
فَـ «إِذْ»: دَلَّتْ هُنَا بِالقَصْدِ عَلَى حُدُوثِ الحَادِثَةِ المَذْكُورَةِ فِي الزَّمَنِ المَاضِي.
(أَخَذْنَا): «أَخَذْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(مِيثَاقَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالمِيثَاقُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَأْخُوذُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُوَ اللهُ عز وجل لِأَنَّهُ الآخِذُ، وَقَدْ نَابَتْ «نَا» عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «وَإِذْ أَخَذَ اللهُ المِيثَاقَ»؛ وَاوٌ وَظَرْفٌ وَفِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(بَنِي): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِاليَاءِ؛ لِأَنَّهُ مُلْحَقٌ بِجَمْعِ المُذَكَّرِ السَّالِمِ، وَحُذِفَتِ النُّونِ لِلإِضَافَةِ.
(إِسْرَائِيلَ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالفَتْحَةِ لَا الكَسْرَةِ، وَبِدُونِ تَنْوِينٍ؛ لِأَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ.
فَـ «إِسْرَائِيلَ»: مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ لِأَنَّهُ عَلَمٌ أَعْجَمِيٌّ.
(لَا): حَرْفُ نَفْيٍ.
(تَعْبُدُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ،
وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(إِلَّا): حَرْفُ اسْتِثْنَاءٍ.
(اللهَ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَاللهُ - هُنَا -: هُوَ المَعْبُودُ، فَلَفْظُ الجَلَالَةِ: مَفْعُولٌ بِهِ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو
(وَإِذْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِذْ»: ظَرْفُ زَمَانٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
فَـ «إِذْ»: دَلَّتْ هُنَا بِالقَصْدِ عَلَى حُدُوثِ الحَادِثَةِ المَذْكُورَةِ فِي الزَّمَنِ المَاضِي.
(أَخَذْنَا): «أَخَذْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(مِيثَاقَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالمِيثَاقُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُ المَأْخُوذُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُوَ اللهُ عز وجل لِأَنَّهُ الآخِذُ، وَقَدْ نَابَتْ «نَا» عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «وَإِذْ أَخَذَ اللهُ المِيثَاقَ»؛ وَاوٌ وَظَرْفٌ وَفِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(بَنِي): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِاليَاءِ؛ لِأَنَّهُ مُلْحَقٌ بِجَمْعِ المُذَكَّرِ السَّالِمِ، وَحُذِفَتِ النُّونِ لِلإِضَافَةِ.
(إِسْرَائِيلَ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالفَتْحَةِ لَا الكَسْرَةِ، وَبِدُونِ تَنْوِينٍ؛ لِأَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ.
فَـ «إِسْرَائِيلَ»: مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ لِأَنَّهُ عَلَمٌ أَعْجَمِيٌّ.
(لَا): حَرْفُ نَفْيٍ.
(تَعْبُدُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ،
وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(إِلَّا): حَرْفُ اسْتِثْنَاءٍ.
(اللهَ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَاللهُ - هُنَا -: هُوَ المَعْبُودُ، فَلَفْظُ الجَلَالَةِ: مَفْعُولٌ بِهِ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو
{আর যখন আমি বনী ইসরাঈলের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করবে না এবং পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করবে, আর নিকটাত্মীয়, এতিম ও অভাবী লোকদের সাথেও; এবং মানুষের সাথে সুন্দর কথা বলবে, নামাজ কায়েম করবে ও জাকাত প্রদান করবে। তারপর তোমাদের অল্প কয়েকজন ছাড়া সবাই বিমুখ হয়ে গেলে এবং তোমরা তো অগ্রাহ্যকারী (৮৩)}
(ওয়া ইজ): এখানে ‘ওয়াও’ হলো প্রারম্ভিক অব্যয় (ইস্তিনাফিয়্যাহ), এবং ‘ইজ’ হলো সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি) সময়ের পরিচায়ক বিশেষ্য (জরফে জামান)।
সুতরাং ‘ইজ’ এখানে সুনির্দিষ্টভাবে অতীতকালে উল্লিখিত ঘটনাটি সংঘটিত হওয়ার বিষয়টিকে বুঝিয়েছে।
(আখাজনা): ‘আখাজ’ হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেল মাজি) যা ‘না’ যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের ওপর মাবনি হয়েছে, এবং ‘না’ হলো একটি সর্বনাম (দমির)।
(মিসাক): এটি কর্মপদ (মাফউল বিহি) যা দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা নসবযুক্ত (মানসুব) হয়েছে।
এখানে ‘মিসাক’ হলো কর্মপদ (মাফউল বিহি), কারণ এটিই গ্রহণ করা হয়েছে; আর মহান আল্লাহ তাআলাই হলেন এখানে কর্তা (ফায়েল), কারণ তিনিই গ্রহণকারী। এখানে সম্মানসূচক শব্দ ‘আল্লাহ’-এর পরিবর্তে ‘না’ সর্বনামটি ব্যবহৃত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘ওয়া ইজ আখাজাল্লাহুল মিসাক’; যেখানে অব্যয়, সময়ের পরিচায়ক বিশেষ্য, ক্রিয়া, কর্তা এবং কর্মপদ বিদ্যমান।
(বনী): এটি সম্বন্ধপদ (মুদাফ ইলাইহি) যা ‘ইয়া’ বর্ণ দ্বারা জেরযুক্ত (মাজরুর) হয়েছে; কারণ এটি নিয়মিত পুংলিঙ্গবাচক বহুবচনের (জমা মুজাক্কার সালেম) অনুগামী। আর সম্বন্ধের (ইদাফাত) কারণে এর শেষে থাকা ‘নূন’ বিলুপ্ত হয়েছে।
(ইসরাঈল): এটি সম্বন্ধপদ (মুদাফ ইলাইহি) যা কাসরার পরিবর্তে ফাতহা দ্বারা জেরযুক্ত (মাজরুর) হয়েছে এবং তানউইনহীন অবস্থায় আছে; কারণ এটি রূপান্তর-অযোগ্য (মামনু মিনাস সারফ)।
সুতরাং ‘ইসরাঈল’ শব্দটি রূপান্তর-অযোগ্য (মামনু মিনাস সারফ), কারণ এটি একটি অনারব নামবাচক বিশেষ্য (আলম আজমি)।
(লা): এটি না-বোধক অব্যয় (হরফে নাফি)।
(তাবুদুন): এটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (ফেল মুদারি) যা ‘নূন’ বর্ণটি স্থির থাকার মাধ্যমে পেশযুক্ত (মারফু) হয়েছে, কারণ এটি পঞ্চ-ক্রিয়াপদগুলোর (আফ’আলুল খামসাহ) অন্তর্ভুক্ত।
আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (দমির)।
বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন এই ক্রিয়াটি পেশযুক্ত (মারফু) হওয়ার কারণ হলো এটি নসব প্রদানকারী বা জজম প্রদানকারী আমেল থেকে মুক্ত।
(ইল্লা): এটি ব্যতিক্রমসূচক অব্যয় (হরফে ইস্তিসনা)।
(আল্লাহ): মহান আল্লাহর এই পবিত্র নামবাচক শব্দটি এখানে কর্মপদ (মাফউল বিহি) হিসেবে দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা নসবযুক্ত (মানসুব) হয়েছে।
এখানে ‘আল্লাহ’ হলেন মাবুদ বা উপাস্য, তাই সম্মানসূচক এই শব্দটি এখানে কর্মপদ (মাফউল বিহি)। আর কর্তা (ফায়েল) হলো বনী...
(ওয়া ইজ): এখানে ‘ওয়াও’ হলো প্রারম্ভিক অব্যয় (ইস্তিনাফিয়্যাহ), এবং ‘ইজ’ হলো সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি) সময়ের পরিচায়ক বিশেষ্য (জরফে জামান)।
সুতরাং ‘ইজ’ এখানে সুনির্দিষ্টভাবে অতীতকালে উল্লিখিত ঘটনাটি সংঘটিত হওয়ার বিষয়টিকে বুঝিয়েছে।
(আখাজনা): ‘আখাজ’ হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেল মাজি) যা ‘না’ যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের ওপর মাবনি হয়েছে, এবং ‘না’ হলো একটি সর্বনাম (দমির)।
(মিসাক): এটি কর্মপদ (মাফউল বিহি) যা দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা নসবযুক্ত (মানসুব) হয়েছে।
এখানে ‘মিসাক’ হলো কর্মপদ (মাফউল বিহি), কারণ এটিই গ্রহণ করা হয়েছে; আর মহান আল্লাহ তাআলাই হলেন এখানে কর্তা (ফায়েল), কারণ তিনিই গ্রহণকারী। এখানে সম্মানসূচক শব্দ ‘আল্লাহ’-এর পরিবর্তে ‘না’ সর্বনামটি ব্যবহৃত হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘ওয়া ইজ আখাজাল্লাহুল মিসাক’; যেখানে অব্যয়, সময়ের পরিচায়ক বিশেষ্য, ক্রিয়া, কর্তা এবং কর্মপদ বিদ্যমান।
(বনী): এটি সম্বন্ধপদ (মুদাফ ইলাইহি) যা ‘ইয়া’ বর্ণ দ্বারা জেরযুক্ত (মাজরুর) হয়েছে; কারণ এটি নিয়মিত পুংলিঙ্গবাচক বহুবচনের (জমা মুজাক্কার সালেম) অনুগামী। আর সম্বন্ধের (ইদাফাত) কারণে এর শেষে থাকা ‘নূন’ বিলুপ্ত হয়েছে।
(ইসরাঈল): এটি সম্বন্ধপদ (মুদাফ ইলাইহি) যা কাসরার পরিবর্তে ফাতহা দ্বারা জেরযুক্ত (মাজরুর) হয়েছে এবং তানউইনহীন অবস্থায় আছে; কারণ এটি রূপান্তর-অযোগ্য (মামনু মিনাস সারফ)।
সুতরাং ‘ইসরাঈল’ শব্দটি রূপান্তর-অযোগ্য (মামনু মিনাস সারফ), কারণ এটি একটি অনারব নামবাচক বিশেষ্য (আলম আজমি)।
(লা): এটি না-বোধক অব্যয় (হরফে নাফি)।
(তাবুদুন): এটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (ফেল মুদারি) যা ‘নূন’ বর্ণটি স্থির থাকার মাধ্যমে পেশযুক্ত (মারফু) হয়েছে, কারণ এটি পঞ্চ-ক্রিয়াপদগুলোর (আফ’আলুল খামসাহ) অন্তর্ভুক্ত।
আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (দমির)।
বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন এই ক্রিয়াটি পেশযুক্ত (মারফু) হওয়ার কারণ হলো এটি নসব প্রদানকারী বা জজম প্রদানকারী আমেল থেকে মুক্ত।
(ইল্লা): এটি ব্যতিক্রমসূচক অব্যয় (হরফে ইস্তিসনা)।
(আল্লাহ): মহান আল্লাহর এই পবিত্র নামবাচক শব্দটি এখানে কর্মপদ (মাফউল বিহি) হিসেবে দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা নসবযুক্ত (মানসুব) হয়েছে।
এখানে ‘আল্লাহ’ হলেন মাবুদ বা উপাস্য, তাই সম্মানসূচক এই শব্দটি এখানে কর্মপদ (মাফউল বিহি)। আর কর্তা (ফায়েল) হলো বনী...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)