জালুলার যুদ্ধবন্দি, যা পারস্যের নিকটবর্তী একটি এলাকা। ষষ্ঠ: আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস ইবনে ওয়াইল ইবনে হিশাম ইবনে সাঈদ (সীন-এর পেশ এবং আঈন-এর জবরসহ), ইবনে সাহাম ইবনে আমর ইবনে হাসীস (হা-এর পেশ এবং দুটি সাদ মুহমালাহ সহ), ইবনে কাব ইবনে লুয়াই ইবনে গালিব; আবু মুহাম্মদ অথবা আবদুর রহমান অথবা আবু নুসায়র (নূন-এর পেশসহ), আল-কুরাশী আস-সাহমী, দুনিয়াত্যাগী ইবাদতকারী সাহাবী এবং সাহাবীর পুত্র। তাঁর মা রয়তাহ বিনতে মুনাব্বিহ ইবনুল হাজ্জাজ। তিনি তাঁর পিতার আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তাঁর ও তাঁর পিতার বয়সের ব্যবধান ছিল বারো বছর, মতান্তরে এগারো বছর। তিনি অগাধ জ্ঞানের অধিকারী এবং ইবাদতে অতিশয় পরিশ্রমী ছিলেন। তিনি আবু হুরায়রার চেয়ে অধিক হাদিস জানতেন, কারণ তিনি লিখতেন কিন্তু আবু হুরায়রা লিখতেন না। তা সত্ত্বেও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসের তুলনায় তাঁর থেকে বর্ণিত হাদিস যা আমাদের কাছে পৌঁছেছে তা সংখ্যায় কম। তাঁর থেকে সাতশটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে বুখারি ও মুসলিম সতেরোটি হাদিসের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। বুখারি এককভাবে আটটি এবং মুসলিম এককভাবে বিশটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি মক্কা, তায়েফ অথবা মিশরে হিজরি পঁয়ষট্টি, তেষট্টি, সাতষট্টি, বাহাত্তর অথবা তিয়াত্তর সনে বাহাত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। সাহাবীদের মধ্যে ‘আবদুল্লাহ ইবনে আমর’ নামে আরও অনেক দল ছিল যাদের মোট সংখ্যা আঠারোজন। ‘আমর’ নামটির শেষে ‘ওয়াও’ লেখা হয় যাতে ‘উমর’ থেকে পার্থক্য করা যায়; এটি রফ ও জর অবস্থায় হয়, তবে নসব (যবর) অবস্থায় এটি আলিফ দ্বারা পৃথক হয়।
(বংশপরম্পরার বর্ণনা) আল-আযদি: কাহলান গোত্রের অন্তর্ভুক্ত, যিনি আযদ ইবনুল গাওস ইবনে নাবাত মালকান ইবনে যায়েদ ইবনে কাহলান ইবনে সাবা ইবনে ইয়াশজুব ইবনে ইয়ারুব ইবনে কাহতান-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তাকে ‘যাই’ অক্ষর যোগে ‘আযদ’ অথবা ‘সীন’ অক্ষর যোগে ‘আসাদ’ বলা হয়। আল-ওয়াসিতি: ওয়াসিত শহরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ কুফা ও বসরার মধ্যবর্তী কাসকার নামক ভূমিতে পত্তন করেছিলেন। এটি দজলা নদীর দুই তীরে অবস্থিত এবং এর দুই অংশের মধ্যে নৌকার তৈরি একটি সেতু ছিল। একে ‘ওয়াসিত’ নাম দেওয়ার কারণ হলো, এখান থেকে বসরা পঞ্চাশ ফারসাখ, কুফা পঞ্চাশ ফারসাখ, আহওয়াজ পঞ্চাশ ফারসাখ এবং বাগদাদ পঞ্চাশ ফারসাখ দূরে অবস্থিত। আল-বাজালি: (বা এবং জীম-এর পেশসহ), কাহলান গোত্রের অন্তর্ভুক্ত, যা বাজিলা বিনতে সাব ইবনে সাদ আল-আশিরা ইবনে মালিক-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, আর তিনি হলেন মাযহিজ। আশ-শাবি: শা’ব নামক গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত যা হামদান গোত্রের একটি শাখা (মীম-এর সাকিন এবং দাল মুহমালাহ সহ)। বলা হয় যে, তিনি হিময়ার গোত্রভুক্ত কিন্তু হামদান গোত্রের সাথে তাঁর গণনা করা হয়। আবার ইয়েমেনের একটি পাহাড়ের দিকেও তাঁর সম্বন্ধ করা হয় যেখানে হাসান ইবনে আমর আল-হিময়ারি ও তাঁর সন্তানরা অবস্থান করতেন এবং সেখানেই তাকে দাফন করা করা হয়েছিল। আল-হামদানী বলেন: শা’ব আল-আসগার একটি গোত্র, আমির ইবনে শারাহিল তাদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি আরও বলেন: শা’ব আল-আসফার ইবনে শারাহিল ইবনে হাসান ইবনে শা’ব আল-আকবার ইবনে আমর ইবনে শাবান। আল-জাওহারি বলেন: শা’ব ইয়েমেনের একটি পাহাড় যার দুটি শৃঙ্গ বা শাখা রয়েছে; সেখানে হাসান ইবনে আমর আল-হিময়ারি ও তাঁর সন্তানরা বসতি স্থাপন করেন, ফলে তাদের সেদিকে সম্বন্ধ করা হয়। তাঁর যে সমস্ত বংশধর কুফায় বসতি স্থাপন করেছেন তাদের ‘শাবিউন’ বলা হয়, যাদের মধ্যে আমির আশ-শাবি অন্যতম। আর যারা সিরিয়ায় ছিলেন তাদেরও ‘শাবিউন’ বলা হয়, যারা ইয়েমেনে ছিলেন তাদের ‘আলু যি শা’বাইন’ বলা হয় এবং যারা মিশর ও মাগরিবে ছিলেন তাদের ‘আল-আশউব’ বলা হয়।
(সনদের সূক্ষ্ম ও চমৎকার বিষয়সমূহের বর্ণনা): এর মধ্যে অন্যতম হলো: এই সনদের সকল বর্ণনাকারী সিহাহ সিত্তার শর্ত অনুযায়ী, কেবল আদম ব্যতীত; কারণ তিনি ইমাম মুসলিম ও আবু দাউদের শর্ত অনুযায়ী নন। আরও একটি বিষয় হলো: শুবা এখানে দুইজন থেকে বর্ণনা করেছেন; একজন হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি আস-সাফার এবং অন্যজন ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ। তারা উভয়ই এটি আশ-শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। এ কারণেই ‘ইসমাইল’ শব্দটিতে লাম-এর উপর জবর হয়েছে আবদুল্লাহর ওপর আতফ হওয়ার কারণে যা জর অবস্থায় রয়েছে, আর ইসমাইল শব্দটিও জর অবস্থায় আছে তবে গায়রে মুনসারিফ হওয়ার কারণে যবর হয়েছে, যেমনটি সংশ্লিষ্ট স্থানে পরিচিত। এর মধ্যে আরও রয়েছে ‘তাহদীস’ এবং ‘আনআনা’।
(অন্যান্যদের বর্ণনা): বুখারি এককভাবে এই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন ইমাম মুসলিমের বিপরীতে। তিনি এটি ‘আর-রিকাক’ পর্বেও আবু নুয়াইম-এর সূত্রে যাকারিয়া থেকে, তিনি আমির থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে জাবের থেকে মারফু হিসেবে এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন: ‘সেই ব্যক্তিই মুসলিম যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে’—তিনি কেবল এটুকুতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে: ‘এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন; মুসলিমদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে।’ ইবনে হিব্বান ও হাকেম ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে আনাস থেকে সহিহ সনদে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর মুমিন সেই ব্যক্তি যাকে মানুষ নিরাপদ মনে করে।’ আবু দাউদ ও নাসায়িও আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বুখারির অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে নাসায়ির শব্দ হলো: ‘যে আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা বর্জন করে।’
(শাব্দিক বিশ্লেষণ): তাঁর বাণী: (তাঁর হাত থেকে) হাত হলো একটি অঙ্গের নাম, তবে এখানে উদ্দেশ্য কেবল প্রকৃত হাত হওয়া অপেক্ষা আরও ব্যাপক, যেমন অন্যের অধিকারে অন্যায়ভাবে হস্তক্ষেপ করা; কারণ এটিও এক প্রকার কষ্ট দেওয়া, যদিও তা প্রকৃত হাতের দ্বারা না হয়ে থাকে। তাঁর বাণী: (আল-মুহাজির) তিনি সেই ব্যক্তি যিনি নিজ বংশ ও স্বদেশ ত্যাগ করেন। তাঁর বাণী: (মান হাজারা) অর্থাৎ বর্জন করা; ‘হাজারাহু ইয়াহজুরুহু’ (পেশ-সহ) এর মাসদার হলো হজর ও হিজরান। এর নাম হলো ‘হিজরত’। ‘আল-উবাব’ কিতাবে বলা হয়েছে: হিজরত হলো মিলনের বিপরীত। এই বিন্যাসটি বিচ্ছিন্নতা ও সম্পর্কচ্ছেদের অর্থ প্রকাশ করে। ‘মুহাজির’ শব্দটি ‘মুফায়ালাহ’ বাব থেকে এসেছে। বলা হয় যে: যখন হিজরত ও এর ফজিলত শেষ হয়ে গেল, তখন যারা তা পাননি তারা ব্যথিত হলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জানালেন যে, প্রকৃতপক্ষে মুহাজির সেই ব্যক্তি যে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করে। আবার কেউ বলেছেন: বরং তিনি মুহাজিরদের এটি জানিয়েছেন যাতে তারা কেবল হিজরতের ওপরই ভরসা না করে। আপনি যদি বলেন: ‘মুহাজির’ শব্দটি ‘মুফায়ালাহ’ বাব থেকে এসেছে, যা দুজনের মধ্যে অংশীদারিত্ব দাবি করে? আমি বলব: এখানে ‘মুহাজির’ শব্দটি ‘হাজির’ (বর্জনকারী) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।