দুনিয়া এবং আখেরাতের ভয়াবহতা, ফলে সে পাপাচার থেকে বিরত থাকে এবং সকল আনুগত্যের অনুসরণ করে। আল-তৈয়্যিবী বলেন: ঈমানের শাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার পর লজ্জাকে পৃথকভাবে উল্লেখ করার অর্থ হলো যেন তিনি বলছেন: এটি ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে একটি শাখা, তাহলে তার সকল শাখা কি গণনা করা সম্ভব? অসম্ভব, সমুদ্রকে তো আর অঞ্জলি ভরে নিঃশেষ করা যায় না।

৪ - ‌‌(অধ্যায়: মুসলিম সেই ব্যক্তি, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে)

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায়, এখানে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) উহ্য রয়েছে। পরবর্তী বাক্যের সাথে ইদাফাত (সম্বন্ধ) করার কারণে তানউইন বর্জন করা জায়েজ, আবার সুকুনের ওপর ওয়াকফ করাও জায়েজ। আল-আসিলীর বর্ণনায় 'বাব' (অধ্যায়) শব্দটি নেই। উভয় অধ্যায়ের মধ্যে পারস্পরিক যোগসূত্র স্পষ্ট, কারণ পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে যে ঈমানের অনেক শাখা রয়েছে, আর এই অধ্যায়ে সেই শাখাগুলোর মধ্য থেকে দুটি শাখার বর্ণনা রয়েছে। সেগুলো হলো: মুসলিমের জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমদের নিরাপদ থাকা, এবং মুহাজির সেই ব্যক্তি যে নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জন করে।

১০ - আমাদের নিকট আদম ইবনে আবি ইয়াস হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শু'বাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আল-সাফার এবং ইসমাইল থেকে, তারা আল-শা'বী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: "মুসলিম সেই ব্যক্তি যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে, আর মুহাজির সেই ব্যক্তি যে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করে।"
তিনি এর মাধ্যমে সেই হাদিসটিকে সংযুক্ত করেছেন যা তিনি প্রথমে বিচ্ছিন্নভাবে (মুআল্লাক) উল্লেখ করেছিলেন। তিনি এটি কেবল অধ্যায় বিন্যাসের (তাবউইব) প্রয়োজনে বিচ্ছিন্ন রেখেছিলেন। যদি আপনি বলেন: তিনি হাদিসের শেষ বাক্যটির ওপর কেন অধ্যায় বিন্যাস করলেন না? আমি বলব: কারণ হাদিসের শুরুতে 'মুসলিম' শব্দটি রয়েছে, আর যে কিতাবটি এই সকল অধ্যায়কে অন্তর্ভুক্ত করে তা ঈমান ও ইসলামের বিষয়াবলি নিয়ে। যদি আপনি বলেন: নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন করাও তো ইসলামের অন্তর্ভুক্ত বিষয়। আমি বলব: হ্যাঁ, অবশ্যই, তবে হাদিসের শুরুর অংশ দিয়ে অধ্যায় বিন্যাস করার কারণ হলো এমন একটি শব্দের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া যাতে 'ইসলাম' ধাতুটির উপস্থিতি রয়েছে।
(বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তারা ছয়জন। প্রথমজন: আবুল হাসান আদম ইবনে আবি ইয়াস। 'আলিফ' এর নিচে কাসরা এবং 'ইয়া' এর ওপর তাশদিদহীন জবর এবং শেষে 'সিন' বর্ণ। আবু ইয়াসের নাম: আবদুর রহমান, মতান্তরে নাহিয়াহ (নুন এবং দুই হা-এর মাঝে ইয়া বর্ণটি তাশদিদহীন)। তার মূল নিবাস ছিল খুরাসান, বাগদাদে বেড়ে উঠেছেন এবং সেখানকার শায়েখদের থেকে হাদিস লিখেছেন। এরপর তিনি কুফা, বসরা, হিজাজ, মিসর ও সিরিয়া সফর করেন এবং আসকালানে বসতি স্থাপন করেন। ২২০ হিজরিতে সেখানে তার মৃত্যু হয়। আবু হাতিম বলেন: তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য, বিশ্বস্ত এবং ইবাদতগুজার ব্যক্তি ছিলেন, আল্লাহর সর্বোত্তম বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি লিপিকার (ওয়াররাক) ছিলেন। মৃত্যুর সময় তার বয়স ছিল ৮৮ বছর, মতান্তরে নব্বইয়ের কিছু বেশি। হাদিসের কিতাবগুলোতে এই আদম ইবনে আবি ইয়াস ব্যতীত অন্য কোনো আদম নেই। তবে মুসলিম, তিরমিযী ও নাসাঈতে আদম ইবনে সুলাইমান আল-কুফী রয়েছেন। বুখারী ও নাসাঈতে আদম ইবনে আলী আল-ইজলী আল-কুফী রয়েছেন। বর্ণনাকারীদের মধ্যে সুফিয়ানের ভাই আদম ইবনে উয়ায়নাহ রয়েছেন, যার থেকে দলিল গ্রহণ করা হয় না। আর আমর ইবনে শুআইব থেকে বর্ণনাকারী আদম ইবনে ফায়েদ একজন অপরিচিত (মাজহুল) ব্যক্তি। দ্বিতীয়জন: শু'বাহ (গাইরে মুনসারিফ) ইবনুল হাজ্জাজ ইবনুল ওয়ারদ, আবু বিসতাম আল-আযদী, তাদের মুক্তদাস, ওয়াসিতী। এরপর তিনি বসরায় চলে যান। তার ইমামত ও মর্যাদার ব্যাপারে সকলে একমত। সুফিয়ান সাওরী বলেন: শু'বাহ হাদিস শাস্ত্রে মুমিনদের আমির। আহমদ বলেন: তিনি এই শাস্ত্রের একাই একটি উম্মত ছিলেন। ১৬০ হিজরির শুরুতে বসরায় তার মৃত্যু হয়। তার জিহ্বায় কিছুটা জড়তা ছিল। কুতুবে সিত্তা-তে শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ ছাড়া অন্য কোনো শু'বাহ নেই। তবে নাসাঈতে শু'বাহ ইবনে দীনার আল-কুফী রয়েছেন, যিনি সত্যবাদী। আবু দাউদে শু'বাহ ইবনে দীনার রয়েছেন, যিনি তার মনিব ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি শক্তিশালী নন। যয়ীফ বর্ণনাকারীদের মধ্যে শু'বাহ ইবনে আমর রয়েছেন যিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন। বুখারী বলেন: তার হাদিসগুলো মুনকার। সাহাবীদের মধ্যে শু'বাহ ইবনে তাওয়াম রয়েছেন, যিনি একক বর্ণনাকারী, তবে স্পষ্টত তিনি একজন তাবেয়ী। তৃতীয়জন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি আল-সাফার, 'ফা' বর্ণে ফাতহা যোগে, তবে সুকুন যোগে পড়ার কথাও বর্ণিত আছে। আবু আল-সাফারের নাম: সাঈদ ইবনে ইয়াহমাদ (ইয়া-তে পেশ এবং মিম-এ জবর), নববী এভাবেই এটি নিশ্চিত করেছেন। গাসসানী বলেন: মিম-এ কাসরা যোগে। আবার বলা হয়: আহমদ আস-সাওরী আল-হামদানী আল-কুফী। মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদের খিলাফতকালে তার মৃত্যু হয়। জামা'আত (সকল ইমাম) তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। জেনে রাখুন যে, 'সাফার' শব্দটি নাম হিসেবে ব্যবহৃত হলে 'ফা' বর্ণে সুকুন হয়, আর উপনাম (কুনিয়াত) হিসেবে হলে হরকত (জবর) যুক্ত হয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ উল্লিখিত আবদুল্লাহর ক্ষেত্রে 'ফা' বর্ণে সুকুন পড়েছেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থজন: ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ হুরমুয, মতান্তরে সাদ, মতান্তরে কাসীর আল-বাজালী আল-আহমাসী, তাদের মুক্তদাস, কুফী। তিনি অনেক সাহাবীর সান্নিধ্য লাভ করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আনাস ইবনে মালিক এবং তাবেয়ীদের একটি দল। তার থেকে সাওরী এবং অন্যান্য বরেণ্য ইমামরা বর্ণনা করেছেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত বিজ্ঞ, সুনিপুণ, নেককার ও নির্ভরযোগ্য। তাকে 'আল-মিযান' (মানদণ্ড) বলা হতো। তিনি আটা পিষার কাজ করতেন। ১৪৫ হিজরিতে কুফায় তার মৃত্যু হয়। পঞ্চমজন: আল-শা'বী। 'শিন' বর্ণে জবর এবং 'আইন' বর্ণে সুকুন, এরপর 'বা'। তিনি হলেন আবু আমর আমির ইবনে শারাহিল, মতান্তরে ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শারাহিল আল-কুফী। তিনি একজন মহান এবং নির্ভরযোগ্য তাবেয়ী। তিনি অনেক সাহাবীর থেকে বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে ইবনে উমর, সাদ এবং সাঈদ রয়েছেন। তার থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেন: "আমি পাঁচশত সাহাবীর দেখা পেয়েছি।" আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: তার মুরসাল হাদিসও সহিহ। কাতাদাহ এবং তাবেয়ীদের এক বিশাল দল তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি কুফার বিচারপতির (কাযী) দায়িত্ব পালন করেন। উসমান (রাযি.)-এর খিলাফতের ছয় বছর অতিবাহিত হওয়ার পর তার জন্ম হয়। ১০০ হিজরির পর ১০৩, ১০৪, ১০৫ বা ১০৬ হিজরিতে তার মৃত্যু হয়। তখন তার বয়স ছিল আশি বছরের কিছু বেশি। তিনি রসিকতাপ্রিয় ছিলেন। তার মা ছিলেন...