এই বিষয়গুলো ইসলামের উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত; কারণ কোনো ব্যক্তি যতক্ষণ পর্যন্ত সাক্ষ্য প্রদান না করে (কালেমা পাঠ না করে), ততক্ষণ তাকে এই চারটি বিষয়ের নির্দেশ দেওয়া হয় না। যদি সে তা বলে ফেলে, তবে আমরা সেই মুহূর্তে তাকে মুসলিম হিসেবে বিচার করি। অতঃপর সে যদি ইসলামের উপর ভিত্তি করে বর্ণিত এই বিধানগুলোর কোনো একটি অস্বীকার করে, তবে আমরা তার ইসলাম বাতিল হওয়ার ফয়সালা দিই। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন এটি স্পষ্ট করতে চাইলেন যে, এই বিষয়গুলো এবং তার সাথে এগুলোর বিদ্যমান থাকা ছাড়া ইসলাম পূর্ণ হয় না, তখন তিনি ইসলামকে এগুলোর উপর ভিত্তিশীল হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। এই কারণেই তিনি এগুলোর মধ্যে এবং সাক্ষ্য প্রদানের মধ্যে সমতা বিধান করেছেন, যদিও সাক্ষ্য প্রদানই মূলত ইসলাম। আল-কিরমানী (রহ.) বলেন, তাঁর বক্তব্যের সারকথা হলো, হাদিসের উদ্দেশ্য হলো ইসলামের পূর্ণতা ও সমাপ্তি বর্ণনা করা। সেই কারণেই খোদ ইসলামের পরিবর্তে সাক্ষ্য প্রদানের সাথে এই বিষয়গুলো উল্লেখ করা হয়েছে। এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা। কিন্তু তাঁর কথা—'অতঃপর সে যদি এগুলোর কোনো একটি বিধান অস্বীকার করে, তবে আমরা তার ইসলাম বাতিল হওয়ার ফয়সালা দিই'—এটি আলোচনার অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ মূল আলোচনা হলো এই বিষয়গুলো সম্পাদন করা বা বর্জন করা নিয়ে, এগুলো অস্বীকার করা নিয়ে নয়। তাছাড়া, ইসলামের যেকোনো বিধান অস্বীকার করা কুফরির কারণ হয়ে থাকে; সুতরাং কেবল এই চারটির ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করার কোনো বিশেষ অর্থ নেই। আমি বলি: আল-কিরমানীর এই আপত্তির কোনো ভিত্তি নেই, সুতরাং বিষয়টি অনুধাবন করুন। ষষ্ঠ বিষয়: এই প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে যে, নবীগণ, ফেরেশতাগণ এবং অন্যান্য বিষয়ের প্রতি ঈমানের কথা কেন উল্লেখ করা হয়নি যা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর প্রশ্নে অন্তর্ভুক্ত ছিল? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সাক্ষ্য প্রদানের উদ্দেশ্য হলো রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তাতে তাঁকে সত্যয়ন করা, যা পূর্বোক্ত সকল বিশ্বাসকে অবধারিত করে। সপ্তম বিষয়: এই প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, এতে জিহাদের কথা কেন উল্লেখ করা হয়নি? উত্তরে বলা হয়েছে যে, তখন তা ফরজ ছিল না। আবার বলা হয়েছে, কারণ এটি ফরজে কিফায়া, আর ওগুলো ছিল ফরজে আইন। আল-দাউদী বলেছেন, যখন মক্কা বিজিত হলো, তখন যারা কাফেরদের নিকটবর্তী তাদের ব্যতীত অন্যদের ওপর থেকে জিহাদের ফরজ হওয়া রহিত হয়ে গেল; অথচ শুরুতে এটি ফরজে আইন ছিল। আরও বলা হয়েছে যে, এটি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), সাওরী এবং ইবনে শুবরুমার মাযহাব—যতক্ষণ না শত্রু আক্রমণ করে এবং ইমাম জিহাদের নির্দেশ দেন। বুখারীর তাফসির অধ্যায়ে এই হাদিস প্রসঙ্গে এসেছে যে, এক ব্যক্তি ইবনে উমরকে বলেছিল, ‘কী আপনাকে এক বছর হজ এবং এক বছর উমরা করতে এবং জিহাদ ত্যাগ করতে উদ্বুদ্ধ করল?’ আবার কোনো বর্ণনার শুরুতে এসেছে যে, এক ব্যক্তি ইবনে উমরকে বলেছিল, ‘আমরা কি যুদ্ধ করব না?’ তিনি বললেন, আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের উপর প্রতিষ্ঠিত...’ (পুরো হাদিস)। এটি প্রমাণ করে যে, ইবনে উমর জিহাদকে ফরজ মনে করতেন না—হয়তো নিঃশর্তভাবে যেমনটি তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে, অথবা তৎকালীন সময়ে। এখানে এসেছে, ‘ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের উপর প্রতিষ্ঠিত: সাক্ষ্য প্রদান করা যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই...’। এর কিছু সূত্রে ‘আল্লাহকে এক হিসেবে স্বীকার করা’ শব্দ এসেছে, আবার অন্য সূত্রে সাক্ষ্য প্রদানের পরিবর্তে ‘আল্লাহর ইবাদত করা এবং তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য সব কিছুকে অস্বীকার করা’ শব্দ এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন, প্রথম বর্ণনাটি হুবহু শব্দসহ বর্ণিত হয়েছে, আর বাকিগুলো অর্থের ভিত্তিতে বর্ণিত হয়েছে। বিশেষজ্ঞ ব্যক্তির পক্ষ থেকে অর্থের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা করার বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; তবে যিনি শব্দের প্রয়োগ ও গঠন সম্পর্কে জানেন না, তাঁর জন্য এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। এখানে হজকে রমজানের রোজার আগে উল্লেখ করা হয়েছে। মুসলিমের দুটি সূত্রে এবং আরও কিছু বর্ণনায় রমজানকে হজের আগে আনা হয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় জনৈক ব্যক্তি বলেছিল, ‘হজ ও রমজানের রোজা’। তখন ইবনে উমর বললেন, ‘না, রমজানের রোজা ও হজ; এভাবেই আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি।’ বর্ণনাগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান নিয়ে মতভেদ দেখা দিয়েছে। আল-মাযারি বলেন, ইবনে উমরের এই কড়াকড়ি এই কারণে হতে পারে যে, তিনি অর্থের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা করা জায়েজ মনে করতেন না, যদিও তা সমার্থক শব্দে হয়। অথবা তিনি মনে করতেন ‘ওয়াও’ (এবং) শব্দটি ক্রমানুসারকে আবশ্যক করে, তাই শব্দের হিফাজত করা জরুরি কারণ এর সাথে বিধান জড়িত হতে পারে। আবার বলা হয়েছে যে, ইবনে উমর নিজে উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন, কিন্তু যখন ওই ব্যক্তি তাঁকে সংশোধন করতে চাইল, তখন তিনি বললেন, ‘যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তা নিয়ে আমাকে ফিরিয়ে দিও না’, যেমনটি একটি বর্ণনায় এসেছে। আবার এমনও হতে পারে যে, অস্বীকার করার সময় তিনি অন্য বর্ণনাটির কথা ভুলে গিয়েছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন, সঠিক হলো রোজাকে আগে উল্লেখ করা; আর অন্য বর্ণনাটি ইবনে উমরের অস্বীকার ও ধমকের কারণে ভুল হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। কিন্তু এই মতটিকে দুর্বল বলা হয়েছে, কারণ এটি সহিহ বর্ণনাকে দুর্বল করার এবং বিকৃতির দরজা খুলে দেওয়ার দিকে নিয়ে যায়। কেননা আমরা যদি এই পথ খুলে দিই, তবে অল্প কিছু ব্যতীত অধিকাংশ বর্ণনার উপর থেকে নির্ভরযোগ্যতা উঠে যাবে। তাছাড়া উভয় বর্ণনাই ‘সহিহ’ গ্রন্থে বিদ্যমান এবং এদের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, যেমনটি উভয়ভাবে বর্ণনার বৈধতার ক্ষেত্রে আগে উল্লেখ করা হয়েছে। কাজী (আয়ায) বলেন, ইবনে উমর হয়তো লোকটিকে রমজানকে আগে উল্লেখ করার দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন কারণ রমজানের রোজা হিজরি দ্বিতীয় বর্ষে ফরজ হয়েছে এবং হজ ষষ্ঠ অথবা নবম বর্ষে ফরজ হয়েছে। ফলে ইবনে উমরের শব্দগুলো ইতিহাসের ক্রমানুসারে এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে সালাহ বলেন, ইবনে উমরের শোনা শব্দের ওপর এই অটল থাকা সেই ব্যক্তিদের জন্য দলিল যারা বলেন ‘ওয়াও’ বর্ণানুক্রম বোঝায়। আমি বলি: জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম এর উত্তর এভাবে দিতে পারেন যে, রোজার সময় আগে হওয়ায় তাকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর ‘এই মতটিকে দুর্বল বলা হয়েছে...’—তাঁর এই মন্তব্যে আলোচনার অবকাশ আছে। ইবনে আওয়ানার ‘মুস্তাখরাজ আলা মুসলিম’ গ্রন্থে সহিহ মুসলিমের বিপরীত বর্ণনা এসেছে; সেখানে ইবনে উমর লোকটিকে বলেছিলেন, ‘রমজানের রোজাকে সবার শেষে রাখো যেমনটি আমি শুনেছি।’ ইবনে সালাহ এর উত্তর দিয়ে বলেছেন, ‘এই বর্ণনা মুসলিমের বর্ণনার সমকক্ষ নয়।’ ইমাম নববী বলেছেন, ঘটনাটি দুজন ভিন্ন ব্যক্তির ক্ষেত্রে হতে পারে। আপনি যদি বলেন, ‘যে বর্ণনায় কেবল একটি সাক্ষ্যের (শাহাদাহ) কথা এসেছে সে ব্যাপারে আপনার মন্তব্য কী?’ আমি বলব, হয়তো একটির উল্লেখ অন্যটির জন্য যথেষ্ট হওয়ায় এমন করা হয়েছে, অথবা বর্ণنাকারীর সংক্ষেপ করার কারণে হতে পারে; পরে অন্য কেউ তা বৃদ্ধি করে বর্ণনা করেছেন এবং সেই অতিরিক্ত অংশ গৃহীত হয়েছে। বিষয়টি অনুধাবন করুন। আর হজ আগে উল্লেখ করার কারণে যাকে সংশোধন করা হয়েছিল, তাঁর নাম ইয়াজিদ ইবনে বিশর আল-সাকসাকি; খতিব তাঁর ‘আল-আসমা আল-মুবহামাহ’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

৩ - ‌‌(ঈমানের বিষয়াবলি অধ্যায়)

আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমাদের মুখমণ্ডল পূর্ব বা পশ্চিম দিকে ফেরানোতে কোনো পুণ্য নেই, বরং পুণ্যবান সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে...}