১২ থেকে ২০ এবং এর ঊর্ধ্বের সংখ্যার ক্ষেত্রে বলা হয়: পুংলিঙ্গের ক্ষেত্রে 'বিদ্বআতা আশারা' এবং স্ত্রীলিঙ্গের ক্ষেত্রে 'বিদ্বআ আশরাতা'। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কয়েক বছরের মধ্যে} (আর-রূম: ৪)। ১১ এবং ১২ এর ক্ষেত্রে 'বিদ্ব' বলা হয় না; বরং 'বিদ্ব' হলো ৩ থেকে ১০ পর্যন্ত। 'আল-আইন' গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: 'বিদ্ব' হলো সাত। কুতরুব বলেন: বিশ্বস্ত সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: {কয়েক বছরের মধ্যে} (আর-রূম: ৪) এর অর্থ হলো ৫ থেকে ৭ এর মধ্যে। কেউ কেউ বলেছেন: ৩ থেকে ৫ এর মধ্যে। আল-ফাররা বলেন: 'বিদ্ব' হলো ৩ থেকে ৯ এর মধ্যবর্তী অতিরিক্ত সংখ্যা। আমি আরবদের এভাবেই ব্যবহার করতে দেখেছি। তারা 'বিদ্ব ও ১০০' বা 'বিদ্ব ও ১০০০' বলে না। ১০ এবং ২০ থেকে ৯০ এর সাথেও এটি উল্লেখ করা হয় না। আয-যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো সংখ্যার একটি অংশ যা ১০ এর নিচে ৩ থেকে ৯ এর জন্য ব্যবহৃত হয়। এটাই সঠিক এবং এটিই আল-আসমাঈর মত। অন্যরা বলেছেন: 'বিদ্ব' হলো ৩ থেকে ৯। আবু উবাইদাহ বলেন: এটি ১০ এর অর্ধেকের কম, অর্থাৎ ১ থেকে ৪ এর মধ্যবর্তী। ইয়াকুব আবু যায়েদ থেকে বর্ণনা করেন: 'বিদ্ব' শব্দটি বা-এর নিচে কাসরা এবং উপরে ফাতহা উভয়ভাবেই পড়া যায়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে আছে: 'বিদ্ব' হলো ৩ থেকে ১০ পর্যন্ত। গোল 'তা' যোগে এটি ৩ থেকে ১০ পর্যন্ত হয়। এটি যার দিকে সম্বন্ধ করা হয় তার একবচনের লিঙ্গ অনুসরণ করে এবং ১০ এর সাথে যুক্ত হয়ে গঠিত হয় যেমন অন্যান্য একক সংখ্যা গঠিত হয়। এটি ২০ থেকে বিরত থাকে না। আল-কাযযায-এর 'আল-জামি' গ্রন্থে আছে: 'বিদ্ব সিনিন' মানে কয়েক বছর, এবং এটি ১০ এর নিচের সংখ্যার ন্যায় গণ্য হয়। একদল লোক বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর তিনি কারাগারে কয়েক বছর অবস্থান করলেন} (ইউসুফ: ৪২) প্রমাণ করে যে 'বিদ্ব' মানে সাত বছর, কারণ ইউসুফ আলাইহিস সালাম কারাগারে সাত বছর অবস্থান করেছিলেন। আবু উবাইদাহ বলেন: 'বিদ্ব' পূর্ণ দশক নয় এবং দশকের অর্ধেকও নয়; বরং তিনি একে ১ থেকে ৪ এর মধ্যে ধরেন। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে আছে: 'বিদ্ব ও ২০' বলা যাবে না। আল-মুতাররিজি তার ব্যাখ্যায় বলেন: 'বিদ্ব' হলো ৪ থেকে ৯। এটি আমরা বসরা ও কুফার আলেমদের থেকে লাভ করেছি। এতে মতভেদ থাকলেও এটিই পছন্দনীয়। আর 'নাইফ' বা অতিরিক্ত হলো ১ থেকে ৩। ইবনুস সাইয়িদ 'আল-মুসাল্লাস' গ্রন্থে বলেন: বা-এর ফাতহা ও কাসরা উভয়ই হয়; আবু উবাইদাহর মতে এটি ১ থেকে ৫ এর মধ্যে, অন্যরা বলেন এটি ১ থেকে ১০ এর মধ্যে এবং এটাই সঠিক। আল-হারাবির 'আল-গারিরাইন' গ্রন্থে আছে: 'বিদ্ব' এবং 'বিদ্বআ' একই, যার অর্থ সংখ্যার একটি অংশ। ইয়াদ যোগ করেছেন যে বা-এর নিচে কাসরা এবং উপরে ফাতহা উভয়টিই সম্ভব। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আবু যায়েদ বলেছেন: 'আমি কয়েক বছর (ফাতহা দিয়ে) অবস্থান করেছি'। এটি ৩ থেকে ৯ এর মধ্যে। আল-আছরাম আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: 'বিদ্ব' হলো ৩ থেকে ৫ এর মধ্যে। বলা হয়: কয়েক বছর, কয়েকজন পুরুষ এবং কয়েকজন নারী। যখন ১০ সংখ্যাটি অতিক্রম করা হয় তখন 'বিদ্ব' শব্দটির ব্যবহার লোপ পায়, তাই 'বিদ্ব ও ২০' বলা হয় না। তবে বলা হয়েছে এটি ভুল, বরং তা বলা যায়। আবু যায়েদ বলেন: বলা হয় কয়েক ও বিশজন পুরুষ এবং কয়েক ও বিশজন নারী। মূলত সংখ্যার ক্ষেত্রে 'বিদ্ব' শব্দটি নির্দিষ্ট নয়; এটি অস্পষ্ট কারণ এর অর্থ হলো একটি অংশ, আর অংশ অনির্দিষ্ট হতে পারে। তাঁর বাণী: (শু'বাহ) - শীন বর্ণে পেশ সহকারে। এর অর্থ হলো অংশ বা শাখা। এটি 'শুয়াব' এর একবচন, যেমন গাছের ডালপালা। ইবনে সীদাহ বলেন: শু'বাহ হলো কোনো জিনিসের ভাগ বা দল। এ থেকেই বংশধারা বা গোত্রের শাখা এসেছে। গোত্রীয় শাখার একবচন হলো 'শআব' (ফাতহা দিয়ে), কেউ বলেছেন 'শিব' (কাসরা দিয়ে), যার অর্থ হাড়। তেমনি পাত্রের ফাটলকেও 'শআব' (ফাতহা দিয়ে) বলা হয়। আল-খলীল বলেন: 'শআব' দ্বারা মিলন এবং বিচ্ছেদ উভয়ই বোঝায়, অর্থাৎ দুটি বিপরীত অর্থ। হাদিসে 'শু'বাহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গুণ বা বৈশিষ্ট্য, অর্থাৎ ঈমানের অনেকগুলো শাখা বা বৈশিষ্ট্য রয়েছে। তাঁর বাণী: (আল-হায়াত) - দীর্ঘায়িত স্বরে, এর অর্থ হলো লজ্জা। এটি 'হায়াত' বা জীবন থেকে উদ্ভূত। বলা হয়: মানুষের হায়া হয়েছে, যখন তার জীবন সংকুচিত হয় এবং শক্তি স্তিমিত হয়। যেমন বলা হয় তার উরুর শিরায় ব্যথা হয়েছে, অথবা তার পেট অসুস্থ হয়েছে। সুতরাং 'হায়ি' বা লজ্জাশীল এর অর্থ হলো সেই ব্যক্তি যে নিন্দার ভয়ে ভীত। লজ্জাবোধ থেকে ক্রিয়াপদ 'হায়িয়া', 'ইস্তাহা' এবং 'ইস্তাহইয়া' গঠিত হয়। দুই সাকিন বা স্থির বর্ণের একত্র হওয়া অপছন্দ করে তারা শেষের 'ইয়া' বিলোপ করেছে। শেষোক্ত দুটি শব্দ অব্যয়সহ বা ছাড়া উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। তারা বলে: 'সে তোমার থেকে লজ্জা পেয়েছে' অথবা 'সে তোমাকে লজ্জা পেয়েছে'। 'হায়িইউন' মানে লজ্জাশীল ব্যক্তি, স্ত্রীলিঙ্গে 'তা' যুক্ত হয়। হায়া হলো এমন এক পরিবর্তন ও বিনয় যা মানুষের মধ্যে সেই কাজ করার ভয়ে সৃষ্টি হয় যার জন্য সে নিন্দিত বা দোষী হতে পারে। একে মন্দ কাজ করা থেকে আত্মার বিরত থাকাও বলা হয়।

(ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ): তাঁর বাণী: (ঈমান) শব্দটি মুবতাদা এবং এর খবর হলো (ষাটটির কিছু বেশি শাখা)। আল-কিরমানি বলেন: 'বিদ্ব' শব্দটি কোনো কোনো মূল কপিতে এভাবেই আছে, তবে অধিকাংশ কপিতে 'বিদ্বআ' (তা-সহ) আছে। কেউ কেউ বলেন: কোনো কোনো বর্ণনায় স্ত্রীলিঙ্গের তা-সহ 'বিদ্বআতা' এসেছে। আমি বলি: সঠিক মতটি কিরমানির সাথেই আছে। তেমনি কিছু ব্যাখ্যাকার বলেছেন: এখানে কিছু মূল কপিতে 'বিদ্ব' এবং অধিকাংশে 'বিদ্বআ' গোল তা-সহ এসেছে। তবে এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনায় গোল তা ছাড়াই 'বিদ্ব' এসেছে, যা প্রসিদ্ধ ভাষাগত রীতির অনুসারী। তবে ব্যাখ্যার ভিত্তিতে তা-যুক্ত বর্ণনাটিও সঠিক। আমি বলি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে 'বিদ্ব' স্ত্রীলিঙ্গের জন্য এবং 'বিদ্বআ' পুংলিঙ্গের জন্য ব্যবহৃত হয়। আর 'শু'বাহ' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ, তাই নিয়ম অনুযায়ী তা ছাড়া 'বিদ্ব' বলা উচিত। কিন্তু যেহেতু 'বিদ্বআ' (তা-সহ) বর্ণনা এসেছে, তাই 'শু'বাহ' শব্দটিকে 'প্রকার' অর্থে ব্যাখ্যা করতে হবে যদি 'শু'বাহ' দ্বারা কোনো জিনিসের অংশ বোঝানো হয়। আর যদি 'শু'বাহ' দ্বারা গুণ বা বৈশিষ্ট্য বোঝানো হয়, তবে একে 'চরিত্র' অর্থে ব্যাখ্যা করতে হবে। তাঁর বাণী: (লজ্জা) শব্দটি মুবতাদা এবং এর খবর হলো (শাখা)। আর (ঈমানের) অংশটি রফ-এর অবস্থায় আছে কারণ এটি 'শাখা' শব্দের সিফাত বা বিশেষণ।