নিশ্চয়ই শ্রেষ্ঠত্বের (মাকারিম) ধরণ দুইটি। তার একটি: আর্থিক, যা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে নির্দেশ করেছেন: (খাদ্য দান করা), এবং অন্যটি: শারীরিক, যা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে নির্দেশ করেছেন: (সালাম প্রদান করা)। বলা হয়ে থাকে: এই দুটি বৈশিষ্ট্যকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো সেই সময়ে এ দুটির প্রয়োজনীয়তা ছিল অত্যন্ত প্রকট, কেননা তারা তখন অর্থকষ্টে ছিল, আর তাছাড়া সৌহার্দ্য স্থাপনের স্বার্থেও এটি করা হয়েছে। এর প্রমাণ হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় প্রবেশের পরপরই এই দুটির প্রতি উৎসাহ প্রদান করেছিলেন, যেমনটি ইমাম তিরমিজি সহিহ হিসেবে আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন প্রথম মদিনায় আসলেন, মানুষ তাঁর দিকে ছুটে গেল। আমিও তাদের মাঝে ছিলাম যারা তাঁর নিকট এসেছিল। যখন আমি তাঁর চেহারার দিকে গভীর দৃষ্টিতে তাকালাম এবং তা পর্যবেক্ষণ করলাম, আমি চিনতে পারলাম যে তাঁর চেহারা কোনো মিথ্যাবাদীর চেহারা নয়। তিনি বলেন: তাঁর কথা থেকে আমি সর্বপ্রথম যা শুনেছিলাম তা হলো, তিনি বললেন: হে লোকসকল! তোমরা সালামের প্রসার ঘটাও, অন্যকে অন্ন দান করো এবং রাতে যখন মানুষ ঘুমিয়ে থাকে তখন নামাজ আদায় করো, তাহলে তোমরা শান্তির সাথে জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে)। আল-খাত্তাবি রহ. বলেন: তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্ন দান করাকে শ্রেষ্ঠ সাব্যস্ত করেছেন যা দেহের জীবনীশক্তি, অতঃপর কল্যাণ ও সম্মানের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠ কথা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন সালামের প্রসার ঘটানোকে, যা পরিচিত ও অপরিচিত সবার ক্ষেত্রে ব্যাপক, যাতে তা মহান আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হয় এবং নফসের প্রবৃত্তি ও কৃত্রিমতা থেকে মুক্ত থাকে। কারণ এটি ইসলামের প্রতীক, তাই এতে প্রত্যেক মুসলিমেরই সাধারণ অধিকার রয়েছে। একটি হাদিসে এসেছে: (নিশ্চয়ই শেষ জামানায় সালাম হবে কেবল পরিচয়ের ভিত্তিতে)। এর মধ্য থেকে যা বলা হয়েছে: এখানে উত্তরে এসেছে যে উত্তম কাজ হলো অন্ন দান করা, আর এর আগের হাদিসে এসেছে যে মুসলিম সে-ই যার হাত ও মুখ থেকে অন্য মুসলিমগণ নিরাপদ থাকে। তাহলে এই দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য করার পথ কী? উত্তর দেওয়া হয়েছে: এই উত্তর দুটি ভিন্ন সময়ে দেওয়া হয়েছিল। তাই তিনি প্রতিবার শ্রোতা বা মজলিসের মানুষের অবস্থা অনুযায়ী যা শ্রেষ্ঠ তা-ই উত্তর দিয়েছেন। হয়তো তাদের একজনের মাঝে তাঁর হাত ও জিহ্বার ব্যাপারে অসতর্কতা এবং মুসলিমদের কষ্ট দেওয়ার বিষয়টি প্রকাশ পেয়েছিল; আর দ্বিতীয় ব্যক্তির মাঝে খাবার দানে কৃপণতা ও অহংকার পরিলক্ষিত হয়েছিল, তাই তিনি তাদের অবস্থা অনুযায়ী উত্তর দিয়েছিলেন। অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতেন যে প্রথম প্রশ্নকারী শ্রেষ্ঠ বর্জনীয় বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছেন, আর দ্বিতীয়জন শ্রেষ্ঠ কর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছেন। অথবা প্রথমজন ক্ষতি দূর করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছেন, আর দ্বিতীয়জন আনন্দদায়ক বিষয় অর্জন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছেন। অথবা প্রকৃতপক্ষে এই দুটি একে অপরের জন্য অপরিহার্য, কারণ অন্ন দান করা হাতের নিরাপত্তা নিশ্চিত করে আর সালাম দেওয়া জিহ্বার নিরাপত্তা নিশ্চিত করে। আমি বলি: একে অধিকাংশ সময় বা অভ্যাসের ওপর সীমাবদ্ধ রাখা উচিত, বিষয়টি অনুধাবন করুন।

৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নিজের জন্য যা পছন্দ করে, নিজের ভাইয়ের জন্যও তা পছন্দ করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ। এতে তানউইনসহ ব্যাকরণগত রূপ প্রদান অথবা সুকুনের ওপর থামা ছাড়া অন্য কিছু বৈধ নয় এবং এখানে ইদাফাত বা সম্বন্ধ হওয়ার কোনো অবকাশ নেই। এর ব্যাখ্যা হলো: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে ঈমানের শাখাগুলোর মধ্য থেকে একটি শাখা বর্ণনা করা হয়েছে যে, ব্যক্তি তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে বর্তমান পরিচ্ছেদের সামঞ্জস্যের দিকটি হলো: পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে একটি শাখা ছিল অন্ন দান করা, আর এটি সাধারণত অন্ন দানকারীর ভালোবাসা ছাড়া সম্ভব হয় না; আর এই পরিচ্ছেদে একটি শাখা হলো ভাইয়ের প্রতি ভালোবাসা। আল-কিরমানি বলেন: তিনি 'ঈমানের অন্তর্ভুক্ত' শব্দটিকে আগে উল্লেখ করেছেন তাঁর অন্যান্য পরিচ্ছেদের বিপরীত যেখানে তিনি বলেন: 'রাসূলের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অংশ' বা এ জাতীয় পরবর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে যা এর অনুরূপ। এটি হয়তো এর গুরুত্ব প্রকাশের জন্য অথবা সীমাবদ্ধ (হাসর) করার জন্য; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: উল্লিখিত ভালোবাসা কেবল ঈমান থেকেই উৎসারিত, এই ভালোবাসার গুরুত্ব বৃদ্ধি ও এর প্রতি উৎসাহ প্রদানের লক্ষ্যে। অন্য ভাষ্যকারগণ বলেন: এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা, তবে এর ওপর এই আপত্তি আসে যে পরবর্তী পরিচ্ছেদটি গুরুত্ব প্রদান ও সীমাবদ্ধ করার জন্য বেশি উপযুক্ত, আর তা হলো তাঁর বাণী: 'রাসূলের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অংশ' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। তাই বাহ্যত মনে হয় যে তিনি অভিব্যক্তিতে ভিন্নতা আনতে চেয়েছেন। অথবা সম্ভবত তিনি রাসূলের প্রতি ভালোবাসার কথাটি গুরুত্বের সাথে উল্লেখ করতে চেয়েছেন বিধায় সেটিকে আগে এনেছেন। আমি বলি: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা আল-কিরমানির ওপর আপত্তি হিসেবে আসে না, বরং ইমাম বুখারির ওপর আপত্তি হতে পারে যে কেন তিনি বলেননি: 'পরিচ্ছেদ: ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূলের ভালোবাসা'। তবে এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, তিনি 'রাসূলের প্রতি ভালোবাসা' শব্দটিকে আগে এনেছেন হয় শুরুতে তাঁর উল্লেখ করার গুরুত্বের কারণে, অথবা তাঁর নামকে আগে এনে তৃপ্তি পাওয়ার জন্য, আর যেহেতু তাঁর ভালোবাসাই হলো খোদ ঈমান, এবং তিনি না থাকলে ঈমান চেনা যেত না।

১৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট শুবা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন কাতাদাহ আমাদের নিকট আনাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল অত্যন্ত স্পষ্ট যা গোপন নয়।
(বর্ণনাকারীদের পরিচয়): তারা সংখ্যায় ছয়জন। প্রথমজন: মুসাদ্দাদ, মীম বর্ণে পেশ, সীন ও দাল বর্ণে জবর এবং দাল বর্ণটি তাসদিদযুক্ত ও নুকতাহীন। তিনি ইবনে মুসারহাদ ইবনে মুসারবাল ইবনে মুরবাল ইবনে আরান্দাল ইবনে সারান্দাল ইবনে গুরান্দাল ইবনে মাসেক ইবনে মুস্তাওরিদ আল-আসাদি। তিনি বসরার নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের একজন। তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ, ইবনে উইয়াইনা এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু হাতিম আল-রাজি, আবু দাউদ, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আদ-যুহলি, আবু যুরআহ, ইসমাইল ইবনে ইসহাক ও তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ। আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। আহমদ ও ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: তিনি সত্যবাদী। তিনি দুইশত তেইশ হিজরির রমজান মাসে মৃত্যুবরণ করেন।