(মাআনী ও বায়ান শাস্ত্রের বর্ণনা): এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুসনাদ ইলাইহি-কে নির্দিষ্ট (মা'রিফা) করার উদ্দেশ্য হলো শ্রোতার উপকারের পূর্ণতা সাধন করা। কারণ সংবাদ থেকে তার প্রাপ্তি হলো হয় বিধান (হুকুম) অথবা সেই বিধানের আবশ্যকতা, যেমনটি তার স্বীয় স্থানে বর্ণনা করা হয়েছে। আর এতে 'ওয়াও' যোগে দুটি বাক্যের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো হয়েছে, কারণ এখানে অংশীদারিত্ব (তাশরিক) উদ্দেশ্য এবং সমষ্টিকরণ বুঝানোর জন্য 'ওয়াও'-কে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। এতে ঈমানকে ডালপালা ও শাখাবিশিষ্ট একটি বৃক্ষের সাথে তুলনা করা হয়েছে, যেমনটি পূর্ববর্তী হাদিসে ইসলামকে খুঁটি ও রশিবিশিষ্ট একটি তাঁবুর সাথে তুলনা করা হয়েছিল। এর ভিত্তি রূপক (মাজায) অর্থের ওপর। কারণ আভিধানিক অর্থে ঈমান হলো সত্যায়ন করা (তাসদিক), আর শরয়ি পরিভাষায়: অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা সত্যায়ন করা। আর আনুগত্যমূলক ইবাদতের মাধ্যমে তার পূর্ণতা ও পরিপূর্ণতা লাভ হয়। এমতাবস্থায় ঈমান সম্পর্কে এই সংবাদ দেওয়া যে, তা ষাটোর্ধ্ব বা সত্তরোর্ধ্ব শাখা—এটি মূল (আসল)-কে শাখার (ফার') ওপর প্রয়োগ করার পর্যায়ভুক্ত। কারণ ঈমান হলো মূল এবং আমলসমূহ তার শাখা। আর আমলসমূহের ওপর ঈমান শব্দের প্রয়োগ রূপক; কেননা সেগুলো ঈমান থেকে উৎসারিত হয়। মুহাদ্দিস, ফকিহ এবং মুতাকাল্লিমদের মধ্য থেকে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যে মুমিনের ঈমানের ওপর ফয়সালা দেওয়া হয় এবং যে কিবলার অনুসারী ও জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না—সে হলো ওই ব্যক্তি যে তার অন্তরে ইসলামের দ্বীনকে সন্দেহমুক্ত দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে বিশ্বাস করে এবং শাহাদাতাইন (কালিমা শাহাদাত) উচ্চারণ করে। যদি সে এর যেকোনো একটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকে, তবে সে কিবলার অনুসারী হবে না; তবে যদি সে উচ্চারণ করতে অক্ষম হয়, তবে সে মুমিন হবে। তবে কাজী আয়াজ 'কিতাবুশ শিফা' গ্রন্থে একটি দুর্বল মত বর্ণনা করেছেন যে: কেউ যদি ওজর ছাড়াই উচ্চারণ না করে কেবল অন্তরে বিশ্বাস করে, তবে পরকালে তা তাকে উপকার দেবে। এটি মুক্তি পাওয়ার একটি মত হতে পারে, তবে তা প্রসিদ্ধ নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(শিক্ষা ও উপকারিতা আহরণের বর্ণনা): এটি কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে। প্রথম: এখানে বর্ণিত ষাট সংখ্যাটি নির্দিষ্ট করার বিষয়ে এবং 'সহিহ' ও 'সুনান' গ্রন্থসমূহের অন্য বর্ণনায় বর্ণিত সত্তর সংখ্যাটি নির্দিষ্ট করার বিষয়ে। ষাট সংখ্যাটি নির্দিষ্ট ও বিশেষায়িত করার হিকমত বা রহস্য হলো: সংখ্যা হয় 'যায়িদ' (অতিরিক্ত): যার অংশগুলোর সমষ্টি তার চেয়ে বেশি, যেমন বারো (১২); কারণ এর অর্ধেক (৬), এক-তৃতীয়াংশ (৪), এক-চতুর্থাংশ (৩), এক-ষষ্ঠাংশ (২) এবং বারো-ভাগের এক-ভাগ (১) রয়েছে; আর এই অংশগুলোর সমষ্টি বারোর চেয়ে বেশি (অর্থাৎ ১৬)। অথবা সংখ্যা হয় 'নাকিস' (ঘাটতি): যার অংশগুলোর সমষ্টি তার চেয়ে কম, যেমন চার (৪); কারণ এর কেবল এক-চতুর্থাংশ (১) ও অর্ধেক (২) রয়েছে। অথবা সংখ্যা হয় 'তাম' (পূর্ণ): যার অংশগুলোর সমষ্টি তার সমান, যেমন ছয় (৬); কারণ এর অংশগুলো হলো অর্ধেক (৩), এক-তৃতীয়াংশ (২) এবং এক-ষষ্ঠাংশ (১), যা ছয়ের সমান। এই তিন প্রকারের মধ্যে 'তাম' বা পূর্ণ সংখ্যাটিই শ্রেষ্ঠ। তাই যখন এতে আধিক্য প্রকাশ করা উদ্দেশ্য ছিল, তখন এর একক সংখ্যাকে দশকে (দশ গুণ) রূপান্তর করা হয়েছে, যা হলো 'ষাট'। আর সত্তর সংখ্যাটি নির্দিষ্ট করার রহস্য হলো: সাত সংখ্যাটি সংখ্যার যাবতীয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ সংখ্যা বিজোড় ও জোড়—এই দুই ভাগে বিভক্ত। আর এদের প্রতিটি আবার মৌলিক ও যৌগিক—এই দুই ভাগে বিভক্ত। বিজোড় মৌলিক হলো তিন, আর যৌগিক হলো পাঁচ। জোড় মৌলিক হলো দুই, আর যৌগিক হলো চার। এছাড়াও সংখ্যা 'মুন্তাক' (বোধ্য) যেমন চার, এবং 'আসাম' (অবোধ্য) যেমন ছয়—এভাবেও বিভক্ত। যখন এতে আধিক্য প্রকাশ করা উদ্দেশ্য ছিল, তখন এর একক সংখ্যাকে দশকে রূপান্তর করা হয়েছে, যা হলো সত্তর। আর উভয় প্রকারের সাথে 'বিদউন' (বضع) শব্দটির আধিক্য সম্পর্কে জানা গেছে যে, এটি ছয় এবং সাত—উভয় সংখ্যার ওপর প্রয়োগ করা হয়। কারণ এটি দুই থেকে দশ বা তার বেশি সংখ্যার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি 'আল-মুইব' এর লেখক স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং প্রথমটির ক্ষেত্রে ছয় হলো ষাটের মূল এবং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে সাত হলো সত্তরের মূল, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এই দুই সংখ্যার যেকোনো একটি নির্ধারণের কারণ এটিই। দ্বিতীয়: এই দুই সংখ্যা দ্বারা কি প্রকৃত সংখ্যা উদ্দেশ্য নাকি আধিক্য বুঝানোর জন্য উল্লেখ করা হয়েছে? কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা আধিক্য উদ্দেশ্য, গণনা করা নয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তুমি তাদের জন্য সত্তর বারও ক্ষমা প্রার্থনা করো" (তওবা: ৮০)। আল-তিব্বি বলেন: আধিক্যের অর্থটিই অধিক স্পষ্ট। আর 'বিদউন' শব্দটি উল্লেখ করা হয়েছে ক্রমান্বয়ে বৃদ্ধির জন্য। অর্থাৎ ঈমানের শাখাগুলো অনির্দিষ্ট এবং এর আধিক্যের কোনো সীমা নেই। কারণ যদি নির্দিষ্ট সংখ্যা উদ্দেশ্য হতো, তবে তা অস্পষ্ট রাখা হতো না। কেউ কেউ বলেছেন: আরবরা আধিক্য বুঝানোর ক্ষেত্রে সত্তর সংখ্যাটি প্রচুর ব্যবহার করে। আর এর সাথে সত্তরোর্ধ্ব (বিদউন) বুঝানোর কারণ হলো—সাত হলো সংখ্যার মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণ সংখ্যা। কেননা ছয় হলো প্রথম পূর্ণ সংখ্যা, আর এর সাথে এক যোগ করলে সাত হয়, যা পরিপূর্ণ। কারণ পূর্ণতার পর কেবল চরম পূর্ণতাই থাকে। সিংহকে 'সাবু' বলা হয় তার শক্তির পূর্ণতার কারণে। আর সত্তর হলো প্রান্তসীমার শেষ সীমা, কারণ এককের শেষ সীমা হলো দশক। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: আপনি তো বলেছেন 'বিদউন' হলো দুই থেকে দশ বা তার বেশি, তাহলে আপনি কেন বলছেন যে 'বিদউন' দ্বারা সাত উদ্দেশ্য—যার ওপর ভিত্তি করে উক্ত প্রবক্তা তার বক্তব্য সাজিয়েছেন? আমি বলব: 'আল-আইন' গ্রন্থের লেখক স্পষ্টভাবে বলেছেন যে 'বিদউন' হলো সাত, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। কেউ কেউ বলেছেন: এই বর্ণিত পরিমাণটিই হলো ঈমানের শাখা এবং এর দ্বারা প্রকৃত খাসলত বা গুণাবলি গণনা করাই উদ্দেশ্য। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: যদি শাখাগুলোর সংখ্যা বর্ণনাই উদ্দেশ্য হয়, তবে বর্ণিত এই মতভেদ কেন? আমি বলব: হতে পারে এই পরিমাণ বর্ণনা করার সময় ঈমানের শাখা ষাটোর্ধ্ব ছিল, তাই তিনি বাস্তব অবস্থা বর্ণনার জন্য তা উল্লেখ করেছেন। এরপর যখন এর সাথে আরও দশ যুক্ত হলো, তখন তিনি সত্তরোর্ধ্ব হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। বিষয়টি অনুধাবন করুন, কেননা এটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম একটি বিষয়। তৃতীয়: উক্ত সংখ্যা বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম আবু হাতিম ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি (হা-এর নিচে কাসরা এবং বা-এর ওপর তাশদিদ সহকারে) তার 'ওয়াসফুল ঈমান ওয়া শুয়াবুহু' গ্রন্থে বলেন: আমি দীর্ঘ সময় এই হাদিসের অর্থ অনুসন্ধান করেছি এবং আনুগত্যমূলক কাজগুলো গণনা করেছি। দেখা গেল সেগুলো এই সংখ্যার চেয়ে অনেক বেশি হয়ে যায়। এরপর আমি সুন্নাহর দিকে ফিরে গেলাম এবং প্রতিটি আনুগত্যের কাজ গণনা করলাম যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। দেখা গেল সেগুলো সত্তরোর্ধ্ব সংখ্যার চেয়ে কম হয়। এরপর আমি মহান আল্লাহর কিতাবের দিকে ফিরে গেলাম এবং প্রতিটি ইবাদত গণনা করলাম যা আল্লাহ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সেখানেও দেখা গেল সেগুলো সত্তরোর্ধ্ব সংখ্যার চেয়ে কম হয়। এরপর আমি কিতাবুল্লাহ ও সুন্নাহর বিষয়গুলোকে একত্রিত করলাম এবং পুনারাবৃত্তিগুলো বাদ দিলাম। তখন দেখা গেল আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আলাইহিস সালাম ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে যা কিছু গণনা করেছেন, তা ঠিক সত্তরোর্ধ্ব; তার চেয়ে বেশিও নয়, কমও নয়।