এটি 'আমান' (যারা ঈমান এনেছে) এর সাথে সমম্বিত। আর 'ধৈর্যশীলগণ' শব্দটিকে বিশিষ্টতা ও প্রশংসার উদ্দেশ্যে মানসুব (যবরযুক্ত) করা হয়েছে, যাতে বিপদ-আপদ ও যুদ্ধের ময়দানে ধৈর্যের শ্রেষ্ঠত্ব অন্য সকল আমলের ওপর প্রকাশ পায়। কারো কারো মতে এটি 'ধৈর্যশীলগণ' (পেশযুক্ত) হিসেবেও পঠিত হয়েছে। আবার কেউ কেউ একে 'পরিপূর্ণকারী ও ধৈর্যশীলগণ' হিসেবে পড়েছেন। 'আল-বাসা' অর্থ দারিদ্র্য ও কঠোরতা এবং 'আদ-দাররা' অর্থ অসুস্থতা ও দীর্ঘস্থায়ী রোগ। আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে" (আল-মুমিনুন: ১) - এটি অন্য একটি আয়াত। ঈমানের বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত করার কারণে এখানে আয়াত দুটি উল্লেখ করা হয়েছে, আর এই অধ্যায়টি সেগুলোর ওপরই বিন্যস্ত। প্রথম আয়াতের শুরুতে যেমন বলা হয়েছে "আল্লাহর বাণী: পুণ্য এটি নয়", এখানে তেমনটি "আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে" বলা হয়নি কারণ এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই এবং প্রথম আয়াতে উল্লেখ করাটাই যথেষ্ট ছিল। কেউ কেউ বলেছেন, এটি অব্যয় ছাড়াই উল্লেখ করা হয়েছে, যা বিলোপ করা জায়েজ। সেক্ষেত্রে মূল বাক্যটি হবে: আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে"। আমি বলব: এমন বিলোপ জায়েজ নয়, আর যদি মেনেও নিই, তবে তা কেবল কবিতার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। উক্ত বক্তা আরও বলেছেন: এটি সম্ভব যে, এটি 'মুত্তাকুন' (পরহেজগার) শব্দের ব্যাখ্যাস্বরূপ, অর্থাৎ মুত্তাকুন তারাই যাদের গুণাবলি "নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে" আয়াতে শেষ পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে। আমি বলব: এটিও সঠিক নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে সেই সব গুণাবলি সম্পন্নদের কথা উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তাদের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "তারাই হলো মুত্তাকুন" (আল-বাকারা: ১৭৭)। এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এই গুণাবলি সম্পন্নরাই মুত্তাকুন। এরপর এই আয়াতে 'মুত্তাকুন' শব্দের ব্যাখ্যার আর কী প্রয়োজন যে তাকে "নিশ্চয়ই সফলকাম হয়েছে" আয়াত দিয়ে ব্যাখ্যা করতে হবে? এই দাবিটি হয়তো সঠিক হতে পারত যদি আয়াত দুটি পরপর হতো, কিন্তু এগুলোর মাঝে অনেক আয়াত এমনকি অনেকগুলো সূরাও রয়েছে। সুতরাং এটি ব্যাখ্যার পর্যায়ে হওয়া অত্যন্ত সুদূরপরাহত একটি কথা। 'আল-আয়াহ' শব্দটিকে 'আয়াতটি পাঠ করো' অর্থে মানসুব পড়া যায়, আবার এটি একটি উহ্য খবরের মুবতাদা হিসেবে রফ-ও (পেশ) পড়া যায়, যার অর্থ হবে 'সম্পূর্ণ আয়াত'। 'আফলাহা' অর্থ হলো সফলতার স্তরে প্রবেশ করা। এটি একটি অকর্মক ক্রিয়া। 'ফালাহ' মানে হলো কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জন করা। কেউ কেউ বলেছেন: কল্যাণের ওপর স্থায়ী হওয়া। জামাখশারী বলেন: তাকে সফলতার দিকে চালিত করা হয়েছে। তালহা ইবনে মুসাররিফ-এর কিরাআতে এটি কর্মবাচ্যে (প্যাসিভ ভয়েস) পঠিত হয়েছে। তার থেকে এটি 'আকালুনি আল-বারাগিস' (একটি বিশেষ ভাষাগত রীতি) অনুযায়ী বা অস্পষ্টতা ও ব্যাখ্যার রীতি অনুযায়ী বহুবচন হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। 'নামাজে খুশু' মানে হলো অন্তরের ভীতি বা একাগ্রতা। 'লাগভ' বা অনর্থক কাজ মানে হলো কথা বা কাজের এমন অনর্থক অংশ যা আপনার কোনো উপকারে আসে না, যেমন খেলাধুলা ও তামাশা, যা পরিহার করা এবং বর্জন করা মনুষ্যত্বের দাবি। আল্লাহর বাণী: "সম্পাদনকারী" (আল-মুমিনুন: ৪) অর্থাৎ আদায়কারী। জামাখশারী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এখানে পুরুষবাচক শব্দ কেন ব্যবহার করা হয়েছে? আমি বলব: কারণ এখানে বিবেকসম্পন্নদের অন্তর্ভুক্ত এমন এক শ্রেণিকে বোঝানো হয়েছে যারা অনেকটা অবিবেকসম্পন্নদের মতোই পরিচালিত হয়, আর তারা হলো নারী জাতি।

৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আমির আল-আকাদি, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনে বিলাল, আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: ঈমানের ষাটেরও বেশি শাখা রয়েছে এবং লজ্জাবোধ ঈমানের একটি শাখা।
শেখ কুতুবুদ্দীন বলেন: এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে সম্পর্কিত, আর তা হলো— ঈমান কথা ও কাজের সমষ্টি, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। দলিলে প্রয়োগের দিকটি হলো এই যে, শরীয়ত ঈমান শব্দটিকে অনেক আমলের ওপর প্রয়োগ করেছে, যেমনটি এই অধ্যায়ে উল্লেখিত আয়াত ও হাদিসদ্বয় থেকে প্রতীয়মান হয়। এটি মুরজিয়াদের মতের পরিপন্থী, যারা দাবি করে যে ঈমান হলো আমলহীন নিছক মৌখিক স্বীকৃতি। আমি বলব: এই ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই; বরং এই অধ্যায় এবং এর পরবর্তী সকল অধ্যায়ই প্রথম অধ্যায়ের সাথে সম্পর্কিত, যা স্পষ্ট করে দেয় যে ঈমান হলো কথা ও কাজ এবং তা বাড়ে ও কমে, যেমনটি সবার কাছে স্পষ্ট।
(বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তারা হলেন ছয়জন: প্রথমজন: আবু জাফর আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আল-ইয়ামান ইবনে আখনাশ ইবনে খুনাইস আল-জুফি আল-বুখারি আল-মুসনাদি। তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে জাফর ইবনে আল-ইয়ামানের চাচাতো ভাই। এই ইয়ামান ছিলেন বুখারির কোনো এক পূর্বপুরুষের আযাদকৃত দাস। তিনি ওয়াকি এবং আরও অনেকের কাছে হাদিস শুনেছেন। তার থেকে যুহলি ও অন্যান্য হাফেজগণ হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ২২৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। কুতুবে সিত্তাহর লেখকদের মধ্যে একমাত্র বুখারিই তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী বুখারির মাধ্যমে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়জন: আবু আমির আব্দুল মালিক ইবনে আমর ইবনে কাইস আল-আকাদি আল-বাসরি। তিনি ইমাম মালিক ও অন্যদের থেকে হাদিস শুনেছেন এবং ইমাম আহমদ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফেজগণ তার মর্যাদা ও নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে একমত। তিনি ২০৫ হিজরিতে অথবা কারো মতে ২০৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তৃতীয়জন: আবু মুহাম্মদ অথবা আবু আইয়ুব সুলাইমান ইবনে বিলাল আল-কুরাশি আত-তাইমি আল-মাদানি। তিনি সিদ্দিক পরিবারের আযাদকৃত দাস। তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার এবং একদল তাবেয়ি থেকে হাদিস শুনেছেন। তার থেকে ইবনুল মুবারক ও অন্যান্য বরেণ্য ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে সাদ বলেন: তিনি অত্যন্ত সুদর্শন, সুরুচিপূর্ণ ও বুদ্ধিমান ব্যক্তি ছিলেন। তিনি শহরে ফতোয়া দিতেন এবং মদিনার রাজস্ব বিভাগের দায়িত্বে ছিলেন। ১৭২ হিজরিতে মদিনায় তিনি মৃত্যুবরণ করেন। বুখারি হারুন ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে ১৭৭ হিজরি উল্লেখ করেছেন। কুতুবে সিত্তাহতে সুলাইমান ইবনে বিলাল নামে তিনি ছাড়া আর কেউ নেই। চতুর্থজন: আবু আব্দুর রহমান আবদুল্লাহ ইবনে দিনার, আমর ইবনে দিনারের ভাই। তিনি কুরাশি আদাওয়ি আল-মাদানি এবং ইবনে উমরের আযাদকৃত দাস। তিনি তার মনিব ও অন্যদের থেকে শুনেছেন। তার থেকে তার ছেলে আব্দুর রহমান ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি সর্বসম্মতিক্রমে নির্ভরযোগ্য। ১২৭ হিজরিতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। বর্ণনাকারীদের মধ্যে আমর ইবনে দিনার আল-হিমসি নামে একজন আছেন যিনি শক্তিশালী নন। তবে কুতুবে সিত্তাহতে এই দুজন ছাড়া অন্য কোনো আমর ইবনে দিনার নেই। পঞ্চমজন: আবু সালিহ।