এর মধ্যে একটি হলো: বলা হয়ে থাকে যে, এর দ্বারা বোঝা যায় যখন কোনো মুসলমানের হাত ও জিহ্বা থেকে অন্য মুসলমানরা নিরাপদ থাকে না, তখন সে মুসলমান থাকে না। তবে এ ব্যাপারে ঐক্যমত রয়েছে যে, যখন কেউ পাঁচটি রোকন বা স্তম্ভ পালন করে, তখন সে নস (স্পষ্ট প্রমাণ) এবং ইজমা (ঐক্যমত) অনুযায়ী মুসলমান। এর উত্তরে বলা হয়েছে: এখানে ‘পরিপূর্ণ মুসলমান’ উদ্দেশ্য, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর যখন অন্য মুসলমানরা তার থেকে নিরাপদ থাকে না, তখন সে পরিপূর্ণ মুসলমান থাকে না। কারণ, যখন কোনো জাতিবাচক নাম (ইসমে জিনস) নিঃশর্তভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা পরিপূর্ণ সত্তার ওপরই প্রয়োগ করা হয়। সীবওয়াইহ ‘আর-রাজুলু যাইদুন’ (পুরুষ তো যায়েদই) এর মতো উদাহরণে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবন জিন্নী বলেন: এটি তাদের (আরবদের) অভ্যাস যে, তারা বিশেষ প্রশংসার জন্য কোনো বস্তুর ওপর সাধারণ জাতিবাচক নাম প্রয়োগ করে। আপনি কি দেখেন না তারা কীভাবে কাবাকে ‘আল-বাইত’ (ঘর) নামে অভিহিত করেছে? কখনো বলা হয়: মুসলমানদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করা মুসলমানের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য; আর বৈশিষ্ট্য না থাকলে মূল বৈশিষ্ট্যধারী সত্তা বিলুপ্ত হওয়া জরুরি নয়। এর মধ্যে একটি হলো: হদ (নির্ধারিত দণ্ড) কায়েম করা, তা’যীর (বিবেচনামূলক দণ্ড) প্রদান এবং আদব প্রদানের ক্ষেত্রে কী বলা হবে? উত্তরে বলা হয়েছে: এ বিষয়গুলো ইজমার ভিত্তিতে এই ব্যাপক হুকুম থেকে ব্যতিক্রমভুক্ত। অথবা এগুলো আসলে কষ্টদান নয়, বরং সূক্ষ্ম বিচারে তা সংশোধন এবং তাদের ইহকাল ও পরকালের নিরাপত্তার প্রচেষ্টা মাত্র। এর মধ্যে একটি হলো: যখন কেউ কোনো যিম্মীকে (ইসলামী রাষ্ট্রে বসবাসরত অমুসলিম) কষ্ট দেয়, তখন তার অবস্থা কী হবে? কারণ হাদীসটি তো মুসলমানদের সাথে শর্তযুক্ত। উত্তরে বলা হয়েছে: এখানে মুসলমানদের কথা প্রধানত বা অধিকাংশ সময়ের অবস্থা বিবেচনায় উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া মুসলমানকে কষ্ট দেয়া থেকে বিরত থাকা ইসলামের মূল ভিত্তির জন্য অধিক তাকিদপূর্ণ। আর কাফেররা সাধারণত যুদ্ধের সম্মুখভাগে থাকে, যদিও তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারে যাদের কষ্ট দেয়া থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব। এর মধ্যে একটি হলো: এই বিধানে মুসলিম নারীদের হুকুম কী হবে, যেহেতু এখানে পুরুষবাচক বহুবচন (তাজকীর) ব্যবহৃত হয়েছে? উত্তরে বলা হয়েছে: এটি ‘তাগলীবে’র (প্রাধান্য দান) অন্তর্ভুক্ত; ফলে অন্যান্য নস ও সম্বোধনের মতো মুসলিম নারীরাও এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হবে। এর মধ্যে একটি হলো: কেন ‘জিহ্বা’ শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে, ‘কথা’ (কওল) দ্বারা নয়? অথচ কথা তো জিহ্বা দিয়েই হয়। উত্তরে বলা হয়েছে: ‘কথা’র বদলে ‘জিহ্বা’ বলা হয়েছে যাতে বিদ্রূপের ছলে জিহ্বা বের করে অবজ্ঞা প্রদর্শনকারীও এর অন্তর্ভুক্ত হয়। এর মধ্যে একটি হলো: জিহ্বার মাধ্যমে কষ্ট ও হাতের মাধ্যমে কষ্টের মধ্যে পার্থক্য কী? উত্তরে বলা হয়েছে: জিহ্বার কষ্ট ব্যাপক; কারণ এটি মৃত ব্যক্তি, জীবিত ব্যক্তি এবং ভবিষ্যতে যারা আসবে তাদের ক্ষেত্রেও হতে পারে। পক্ষান্তরে হাতের কষ্ট সাধারণত বর্তমানে বিদ্যমানদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট। তবে যদি হাত দিয়ে (ক্ষতিকর কিছু) লেখা হয়, তখন তা জিহ্বার সাথে সমপর্যায়ভুক্ত হয়। তখন হাদীসটি উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যাপক হবে। কিন্তু প্রথম সুরতে তা জিহ্বার ক্ষেত্রে ব্যাপক, হাতের ক্ষেত্রে নয়। সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন।

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন, আবু মুআবিয়াহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি দাউদ থেকে, তিনি আমির থেকে বর্ণনা করেন, আমির বলেন: আমি আব্দুল্লাহকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। আব্দুল আ’লা দাউদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই দুটি মুআল্লাক বর্ণনা, যার বর্ণনাকারী হলেন পাঁচজন। প্রথমজন: আবু মুআবিয়াহ মুহাম্মদ ইবন খাযিম (খ এবং যা বর্ণযোগে), কুফী তামীমী সা’দী। তিনি সা’দ ইবন যায়দ মানাত ইবন তামীমের আযাদকৃত গোলাম। বলা হয়, তিনি চার বা আট বছর বয়সে অন্ধ হয়ে যান। তিনি আমাশ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে আহমদ ও ইসহাক বর্ণনা করেছেন। তিনি আমাশের বর্ণনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ছিলেন। তিনি মুরজিয়া মতাবলম্বী ছিলেন। ১৯৫ হিজরীর সফর মাসে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। বর্ণনাকারীদের মধ্যে আবু মুআবিয়াহ আন-নাখায়ী উমর এবং আবু মুআবিয়াহ শায়বানও রয়েছেন। দ্বিতীয়জন: দাউদ ইবন আবু হিন্দ দীনার, কুশায়রী গোত্রের এক মহিলার আযাদকৃত গোলাম। কারো মতে তিনি আব্দুল্লাহ ইবন আমির ইবন কুরাইযের গোলাম। তিনি নির্ভরযোগ্য সুপ্রসিদ্ধ ইমামদের একজন, বসরী। তিনি আনাস (রা.)-কে দেখেছেন এবং শাবী ও অন্যান্য তাবেয়ীদের থেকে শুনেছেন। তাঁর থেকে শু’বাহ ও কাত্তান বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণিত প্রায় দুইশ হাদীস রয়েছে। তিনি হাফেয ছিলেন, সর্বদা রোজা রাখতেন এবং আল্লাহর অনুগত বান্দা ছিলেন। ১৪০ হিজরীতে মক্কার পথে ৭৫ বছর বয়সে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। জামা’আত (ছয় কিতাবের ইমামগণ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী বিশেষভাবে এখানে তাঁর থেকে শাহেদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনা এনেছেন, তাঁর সহীহ গ্রন্থে এখানে ছাড়া আর কোথাও তাঁর সরাসরি উল্লেখ নেই। তৃতীয়জন: আব্দুল আ'লা ইবন আব্দুল আ'লা আস-সামী (সীন বর্ণযোগে), বনী সামাহ ইবন লুয়াই ইবন গালিব আল-কুরাশী আল-বসরী। তিনি জারীরী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বুন্দার বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য কাদারী মতাবলম্বী ছিলেন তবে তিনি তাঁর মতবাদের প্রচারক ছিলেন না। ১৮৯ হিজরীর শা’বান মাসে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আব্দুল আ'লা নামে তিনজন বর্ণনাকারী রয়েছেন: ইনি একজন, ইবনে মাজাহ-তে আরেকজন অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনাকারী আছেন, অপর একজনও তদ্রূপ, এবং অন্য একজন সত্যবাদী। নাসায়ী শরীফে আরেকজন নির্ভরযোগ্য এবং নাসায়ী ও তিরমিযীতেও আরেকজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী আছেন। এছাড়া ‘আরবাআ’তে (চার সুনান গ্রন্থে) আরও দুইজন রয়েছেন যাদেরকে ইমাম আহমদ দুর্বল বলেছেন। সর্বমোট নয়জন। আর যঈফ বর্ণনাকারীদের মধ্যে আরও সাতজন রয়েছেন। চতুর্থজন: আমির; তিনি হলেন শাবী, যার কথা অচিরেই উল্লেখ করা হয়েছে। পঞ্চমজন: আব্দুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস, যা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আর প্রথম মুআল্লাক বর্ণনার মাধ্যমে তিনি আব্দুল্লাহ ইবন আমর থেকে শাবীর সরাসরি শ্রবণ সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন। কারণ উহাইব ইবন খালিদ দাউদ থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবন আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবন মানদাহ এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এই মুআল্লাকটি এনেছেন যাতে তিনি আব্দুল্লাহ ইবন আমর থেকে শাবীর সরাসরি শ্রবণের প্রতি ইঙ্গিত করতে পারেন। এ থেকে বোঝা যায়, সম্ভবত শাবী এই বর্ণনাটি আব্দুল্লাহ ইবন আমরের মাধ্যমে লাভ করেছিলেন, অতঃপর তাঁর সাথে সরাসরি সাক্ষাৎ হলে তা শ্রবণ করেন। ইসহাক ইবন রাহওয়াইহ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ আবু মুআবিয়াহ থেকে এই মুআল্লাকটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবন হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমাদের নিকট তুস্তারের হাফেয আহমদ ইবন ইয়াহইয়া ইবন যুহাইর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল আলা ইবন কুরাইব বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু মুআবিয়াহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট দাউদ ইবন আবু হিন্দ বর্ণনা করেছেন শাবী থেকে, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবন আমরকে এই কাবার রবের কসম খেয়ে বলতে শুনেছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “প্রকৃত মুহাজির সেই ব্যক্তি যে মন্দ কাজসমূহ ত্যাগ করে, আর প্রকৃত মুসলমান সেই ব্যক্তি যার থেকে মানুষ নিরাপদ থাকে...”