মুসলিম সাহেবের বর্ণনার বাহ্যিক ভাষ্য অনুযায়ী এটি ধৌত করার প্রয়োজন রয়েছে। আর তিনি তা ধৌত করেননি, আর এ কারণেই তাদের কেউ কেউ তার (শিশুর) প্রস্রাব পবিত্র হওয়ার কথা বলেছেন। ইমাম নববী বলেন: মতভেদ হলো শিশু যে জিনিসের ওপর প্রস্রাব করেছে তা পবিত্র করার পদ্ধতির ক্ষেত্রে, এর নাপাক হওয়ার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। আমাদের অনেক সাথী (শাফেঈ ফকিহ) শিশুর প্রস্রাব নাপাক হওয়ার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের ঐক্যমত (ইজমা) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, দাউদ (আল-জাহেরি) ছাড়া এতে আর কেউ দ্বিমত করেননি। আর আবুল হাসান বিন বাত্তাল এবং পরবর্তীতে কাজী ইয়ায ইমাম শাফেঈ ও অন্যান্যদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: শিশুর প্রস্রাব পবিত্র এবং তা কেবল ছিটিয়ে দিলেই হয়—তাদের এই বর্ণনা নিশ্চিতভাবেই বাতিল। আমি বলি: এটি কোনো প্রমাণ ছাড়াই করা একটি অস্বীকার মাত্র। কারণ এটি শুধু শাফেঈ থেকেই বর্ণিত হয়নি, বরং ইমাম মালেক থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, যে শিশু অন্য খাবার গ্রহণ করে না তার প্রস্রাব পবিত্র। অনুরূপভাবে এটি আওযাঈ ও দাউদ জাহেরি থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এরপর নববী বলেন, ছেলে শিশু ও মেয়ে শিশুর প্রস্রাব পবিত্র করার পদ্ধতির বিষয়ে তিনটি মাযহাব বা মত রয়েছে: এ বিষয়ে আমাদের সাথীদের (শাফেঈদের) তিনটি অভিমত আছে। সহীহ, প্রসিদ্ধ ও মনোনীত মত হলো, ছেলে শিশুর প্রস্রাবের ক্ষেত্রে পানি ছিটিয়ে দেওয়া যথেষ্ট হবে, কিন্তু মেয়ে শিশুর প্রস্রাবের ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট নয় বরং অন্যান্য নাপাকির ন্যায় তা ধৌত করা আবশ্যক। দ্বিতীয় মত: উভয়ের ক্ষেত্রেই পানি ছিটিয়ে দেওয়া যথেষ্ট। তৃতীয় মত: উভয়ের কোনোটির ক্ষেত্রেই পানি ছিটিয়ে দেওয়া যথেষ্ট নয় (বরং ধুতে হবে); শেষোক্ত দুটি মত হলো বিচ্ছিন্ন ও দুর্বল। যারা পার্থক্যের কথা বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: আলী বিন আবু তালিব, আতা বিন আবু রাবাহ, হাসান বসরী, আহমাদ বিন হাম্বল, ইসহাক বিন রাহওয়াইহ এবং মালেকের সাথীদের মধ্য থেকে ইবনে ওয়াহাব (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। আমি বলি: এর দ্বারা জানা গেল যে, ইমাম শাফেঈর মাযহাবের সঠিক মত হলো খাবার গ্রহণের পূর্বে ছেলে শিশু ও মেয়ে শিশুর প্রস্রাবের বিধানের মধ্যে পার্থক্য করা এবং এটি নির্দেশ করে যে ছেলে শিশুর প্রস্রাব পবিত্র আর মেয়ে শিশুর প্রস্রাব নাপাক। আহমাদ, ইসহাক এবং আবু সাওরও একই কথা বলেছেন।
তাঁরা এর সপক্ষে বেশ কিছু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তন্মধ্যে রয়েছে: আয়েশা (রা.)-এর পূর্বে উল্লেখিত হাদিসটি। কারণ প্রস্রাবের ওপর পানির অনুসরণ করানো হলো পানি ছিটানো (নাযহ), ধোয়া (গাসল) নয়। এ কারণেই মুসলিমের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে: (তিনি তা ধৌত করেননি)। আর ধৌত না করা ছেলে শিশুর প্রস্রাব পবিত্র হওয়ার প্রমাণ বহন করে। তন্মধ্যে আরও রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আলী (রা.)-এর হাদিস, যেখানে তিনি দুগ্ধপোষ্য শিশু সম্পর্কে বলেছেন: (মেয়ে শিশুর প্রস্রাব ধৌত করতে হবে এবং ছেলে শিশুর প্রস্রাবের ওপর পানি ছিটিয়ে দিতে হবে)। এটি আবু দাউদ, তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। তন্মধ্যে আরও রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী মাইমুনা বিনতে হারিসের বোন লুবাবা বিনতে হারিসের হাদিস। তিনি বলেন: (হুসাইন বিন আলী (রা.) আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোলে ছিলেন এবং তাঁর ওপর প্রস্রাব করে দিলেন। আমি বললাম: আপনি অন্য কাপড় পরিধান করুন এবং আপনার চাদরটি আমাকে দিন যাতে আমি তা ধুয়ে দিই। তিনি বললেন: মেয়ে শিশুর প্রস্রাবের কারণে ধৌত করতে হয় এবং ছেলে শিশুর প্রস্রাবের কারণে পানি ছিটাতে হয়)। এটি আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ, ইবনে খুজাইমা তাঁর (সহীহ-তে), কাবহি তাঁর (সুনানে) এবং বায়হাকিও তাঁর (সুনানে) অনেক সূত্রে এবং তহাবীও দুই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তন্মধ্যে আরও রয়েছে: উম্মে কায়সের হাদিস যা ইনশাআল্লাহ অচিরেই আসবে। তন্মধ্যে আরও রয়েছে: জয়নব বিনতে জাহশ (রা.)-এর হাদিস যা তাবারানি (আল-কাবীর-এ) বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে: (ছেলে শিশুর প্রস্রাবের জন্য পানি ঢেলে দেওয়া হয় এবং মেয়ে শিশুর প্রস্রাবের জন্য ধোয়া হয়)। এর সনদে লাইস বিন আবু সুলাইম রয়েছেন যিনি দুর্বল। তন্মধ্যে আরও রয়েছে: আবু সামহের হাদিস যা আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খেদমত করতাম ... )। হাদিসটিতে আছে: (মেয়ে শিশুর প্রস্রাব ধোয়া হবে এবং ছেলে শিশুর প্রস্রাব ছিটিয়ে দেওয়া হবে)। আবু সামহ—সীন বর্ণে যবর, মীম বর্ণে জজম এবং শেষে হা বর্ণ যুক্ত; তাঁর নাম এবং এই হাদিস ছাড়া অন্য কিছু তাঁর সম্পর্কে জানা যায় না, আবু যুরআ আল-রাযী এমনই বলেছেন। কেউ বলেছেন তাঁর নাম ইয়াদ। তন্মধ্যে আরও রয়েছে: আব্দুল্লাহ বিন আমরের হাদিস যা তাবারানি (আল-আওসাত-এ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এক ছেলে শিশুকে আনা হলো, সে তাঁর ওপর প্রস্রাব করলে তিনি পানি ছিটিয়ে দিলেন। আর এক মেয়ে শিশুকে আনা হলে সে তাঁর ওপর প্রস্রাব করলে তিনি তা ধুয়ে ফেললেন)। তন্মধ্যে আরও রয়েছে: ইবনে আব্বাসের হাদিস যা দারা কুতনী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দেহে বা চামড়ায় এক ছোট শিশুর প্রস্রাব লেগে গেলে তিনি প্রস্রাব পরিমাণ পানি তার ওপর ঢেলে দেন)। তন্মধ্যে আরও রয়েছে: আনাস বিন মালিকের হাদিস যা তাবারানি (আল-কাবীর-এ) বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে: (ছেলে শিশুর প্রস্রাবের ওপর পানি ঢালা হবে এবং মেয়ে শিশুর প্রস্রাব ধোয়া হবে)। এর সনদে নাফি বিন হুরমুয রয়েছেন এবং তাঁর দুর্বলতার ওপর সকলে একমত। তন্মধ্যে আরও রয়েছে: আবু উমামার হাদিস যা তাবারানি (আল-কাবীর-এ) বর্ণনা করেছেন: (আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে হুসাইনকে আনা হলে তিনি তাকে চুম্বন করতে থাকেন, তখন সে তাঁর ওপর প্রস্রাব করে দেয়। লোকেরা তাকে সরাতে চাইলে তিনি বললেন: তাকে ছেড়ে দাও। তিনি তাকে প্রস্রাব শেষ করা পর্যন্ত ছেড়ে দিলেন)। এর সনদে আমর বিন মা'দান রয়েছেন এবং তাঁর দুর্বলতার ওপর সকলে একমত। তন্মধ্যে আরও রয়েছে: উম্মে সালামা (রা.)-এর হাদিস যা তাবারানির (আল-আওসাত-এ) আছে যে, হাসান বা হুসাইন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেটের ওপর প্রস্রাব করলে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (আমার ছেলেকে প্রস্রাব করা থেকে বাধা দিও না বা তাড়াহুড়ো করো না। তারা তাকে ছেড়ে দিল যতক্ষণ না সে প্রস্রাব শেষ করল। এরপর তিনি পানি চাইলেন এবং তা তাঁর ওপর ঢেলে দিলেন)। তন্মধ্যে আরও রয়েছে: উম্মে কুরযের হাদিস যা ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (ছেলে শিশুর প্রস্রাব ছিটিয়ে দিতে হয় এবং মেয়ে শিশুর প্রস্রাব ধুতে হয়)। ইমাম আবু হানিফা, তাঁর সাথীবর্গ এবং ইমাম মালেকের মাযহাব হলো ছেলে শিশু ও মেয়ে শিশুর প্রস্রাবের নাপাক হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তাঁরা উভয়ের প্রস্রাব ধোয়া ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে উভয়কে সমান গণ্য করেছেন। এটি ইব্রাহিম নাখঈ, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান বিন হাই এবং সাওরিরও মত।
তাঁরা এর উত্তরে বলেন যে, 'নাযহ' (ছিটানো) হলো পানি ঢালা, কারণ আরবরা একে 'নাযহ' বলে থাকে। অনেক সময় এটি উল্লেখ করা হয় এবং এর দ্বারা 'ধৌত করা' উদ্দেশ্য হয়। অনুরূপভাবে 'রাশ' (ছিটানো) শব্দটি উল্লেখ করা হয় এবং তা দ্বারাও 'ধৌত করা' উদ্দেশ্য হয়ে থাকে।
প্রথমটির ক্ষেত্রে দলিল হলো যা আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন: (মেকদাদ বিন আসওয়াদ থেকে বর্ণিত যে, আলী বিন আবু তালিব (রা.) তাকে আদেশ দিলেন যেন তিনি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন যে তার স্ত্রীর নিকটবর্তী হয় এবং তার মযি (উত্তেজনাজনিত রস) নির্গত হয়—তার ওপর কী আবশ্যক? আলী (রা.) বলেন: তখন তিনি...)