আসমানসমূহ ও জমিনে মহানুভবতা আল্লাহরই এবং তিনি মহাপরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়। তিনি সকল কিছুর মালিক, আসমানসমূহ ও জমিনের রব এবং বিশ্বজগতের প্রতিপালক। আসমানসমূহ ও জমিনে তাঁরই জ্যোতি এবং তিনি মহাপরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়। একবার এটি পাঠ করে বলবে: হে আল্লাহ! এর সওয়াব আমার পিতামাতাকে দান করুন। এর ফলে তার পিতামাতার আর এমন কোনো হক অবশিষ্ট থাকবে না যা সে আদায় করেনি। ইমাম নববী বলেন: ইমাম শাফেঈর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত এবং একদল আলিমের অভিমত হলো যে, কুরআন তিলাওয়াতের সওয়াব মৃত ব্যক্তির নিকট পৌঁছে না। তবে উপরে উল্লিখিত বর্ণনাগুলো তাদের বিপক্ষে দলিল। কিন্তু আলিমগণ এই বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, দুআ মৃত ব্যক্তিদের উপকারে আসে এবং এর সওয়াব তাদের নিকট পৌঁছে। কেননা আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “এবং যারা তাদের পরে এসেছে তারা বলে, হে আমাদের রব! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের সাথে আমাদের অগ্রগামী হয়েছেন” (হাশর: ৫৯)। এ ছাড়া অন্যান্য আয়াত ও প্রসিদ্ধ হাদিসসমূহও এর দলিল। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: “হে আল্লাহ! বাকী আল-গারকাদবাসীদের ক্ষমা করে দিন।” এবং তাঁর বাণী: “হে আল্লাহ! আমাদের জীবিত ও মৃতদের ক্ষমা করে দিন” ইত্যাদি। যদি তুমি প্রশ্ন করো: রোজা, সদকা কিংবা দাসমুক্তির সওয়াব কি পৌঁছে? আমি বলব: আবু বকর আল-নাজ্জার তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আস ইবনে ওয়াইল জাহেলিয়াতের যুগে একশটি উট কুরবানি করার মানত করেছিল। হিশাম ইবনে ওয়াইল তার পক্ষ থেকে পঞ্চাশটি উট কুরবানি করেছে। এটি কি তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমার পিতা যদি তাওহিদের স্বীকৃতি প্রদানকারী হতেন, তবে তুমি তার পক্ষ থেকে রোজা রাখলে, সদকা করলে কিংবা দাস মুক্ত করলে তা তার নিকট পৌঁছাত। দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার পিতামাতার মৃত্যুর পর আমি কীভাবে তাদের সাথে সদাচরণ করতে পারি? তিনি বললেন: মৃত্যুর পর সদাচরণের অন্তর্ভুক্ত হলো তোমার নামাজের সাথে তাদের জন্য নামাজ পড়া, তোমার রোজার সাথে তাদের জন্য রোজা রাখা এবং তোমার সদকার সাথে তাদের পক্ষ থেকেও সদকা করা। কাজী ইমাম আবু আল-হুসাইন ইবনে আল-ফাররা-র কিতাবে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসুল! যখন আমরা আমাদের মৃতদের পক্ষ থেকে সদকা করি, হজ করি এবং তাদের জন্য দুআ করি, তবে কি তা তাদের নিকট পৌঁছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তা তাদের নিকট পৌঁছে এবং তারা এতে আনন্দিত হয় যেভাবে তোমাদের কেউ কোনো হাদিয়া বা উপঢৌকনের থালা পেলে আনন্দিত হয়। সাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার পিতা মৃত্যুবরণ করেছেন, আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে দাস মুক্ত করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত যে: হাসান ও হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষ থেকে দাস মুক্ত করতেন। সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার মা ইন্তেকাল করেছেন, আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে সদকা করি তবে কি তাঁর কোনো উপকার হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তুমি যদি প্রশ্ন করো: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “মানুষের জন্য তা-ই রয়েছে যা সে করার চেষ্টা করে” (নাজম: ৩৯)। এটি তো মৃত ব্যক্তির নিকট কুরআনের সওয়াব না পৌঁছানোর নির্দেশ করে? আমি বলব: এই আয়াতের ব্যাখ্যায় আলিমগণ আটটি মত উল্লেখ করেছেন। প্রথম: এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে: “যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তানরা ঈমানে তাদের অনুগামী হয়েছে” (তুর: ২১)। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন, এখানে সন্তানদের নেক আমলের কারণে পিতাদের জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়েছে। দ্বিতীয়: এটি ইব্রাহিম ও মুসা আলাইহিস সালামের উম্মতের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। আর এই উম্মতের জন্য তারা যা অর্জন করেছে তা-ও আছে এবং অন্যরা তাদের জন্য যা করবে তা-ও আছে—এ কথা ইকরিমাহ বলেছেন। তৃতীয়: এখানে ‘মানুষ’ বলতে কাফিরদের বোঝানো হয়েছে—এ কথা রাবি ইবনে আনাস বলেছেন। চতুর্থ: ন্যায়ের বিচারে মানুষের জন্য তা-ই রয়েছে যা সে অর্জন করেছে, কিন্তু আল্লাহর অনুগ্রহের ক্ষেত্রে তিনি যাকে ইচ্ছা অতিরিক্ত দান করতে পারেন—এ কথা হুসাইন ইবনে ফাদল বলেছেন। পঞ্চম: ‘যা অর্জন করেছে’ এর অর্থ হলো ‘যা নিয়ত করেছে’—এ কথা আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেছেন। ষষ্ঠ: কাফিরের জন্য কোনো কল্যাণ নেই তবে সে দুনিয়াতে যা আমল করে তার প্রতিদান সে দুনিয়াতেই পেয়ে যায়, যাতে আখিরাতে তার জন্য আর কিছুই অবশিষ্ট না থাকে—এটি সালাবি উল্লেখ করেছেন। সপ্তম: আয়াতের ‘লি’ (জন্য) হরফটি ‘আলা’ (উপরে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, মানুষের ওপর তার নিজ অর্জিত আমল ছাড়া অন্য কিছুর দায় চাপানো হবে না। অষ্টম: মানুষের জন্য তার নিজের আমল ছাড়া কিছু নেই সত্য, কিন্তু আমলের মাধ্যম ভিন্ন হতে পারে। কখনো সে নিজেই আমল করে, আবার কখনো সে আমলের কারণ তৈরি করে। যেমন তার সন্তান লাভ করা যে তার জন্য রহমতের দুআ করবে, কিংবা কোনো বন্ধু তৈরি করা যে তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, অথবা সে দ্বীনের ও ইবাদতের খেদমত করে যার ফলে দ্বীনদার ব্যক্তিদের ভালোবাসা লাভ করে। আর এটি তার চেষ্টার মাধ্যমেই অর্জিত একটি কারণ হিসেবে গণ্য হয়—এটি আবু আল-ফারাজ তাঁর উস্তাদ ইবনুল জাগওয়ানি থেকে বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থত: এতে ইস্তিনজা বা শৌচক্রিয়া ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কেননা প্রস্রাব থেকে আড়াল না হওয়ার অর্থ হলো এটিই। অর্থাৎ প্রস্রাব ও নিজের মাঝে পানি বা পাথরের কোনো অন্তরায় না রাখা। আর এর দ্বারা মানুষের চোখ থেকে আড়াল হওয়া উদ্দেশ্য হওয়াটা দূরবর্তী বিষয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এর অর্থ হলো প্রস্রাবের সংস্পর্শ থেকে নিজের শরীর ও কাপড়কে রক্ষা না করা। প্রস্রাব ধোয়ার ক্ষেত্রে অবহেলা এবং তা থেকে বেঁচে না থাকার কারণে যখন কবরে আজাব হচ্ছে, তখন এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি প্রস্রাবের রাস্তায় প্রস্রাব রেখে দেয় এবং তা ধৌত করে না, সে শাস্তির যোগ্য। বাগাভী বলেন: এর মধ্যে হাজত পূরণের সময় মানুষের চোখ থেকে আড়াল হওয়া ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আমি বলব: এটি তাদের কথার প্রতিবাদ যারা বলেছেন যে ‘মানুষের চোখ থেকে আড়াল হওয়া উদ্দেশ্য হওয়া দূরবর্তী বিষয়’। বরং উভয়টিই ওয়াজিব হওয়া স্পষ্ট। এই আলোচনার মূল নির্যাস হলো, আড়াল হওয়ার বর্ণনাটিকে যদি আক্ষরিক অর্থে নেওয়া হয়, তবে কেবল সতর খোলার কারণেই কবরে আজাব হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। অথচ হাদিসে প্রস্রাবের ক্ষেত্রে কবরের আজাবের একটি বিশেষত্বের কথা উল্লেখ আছে। ইবনে খুজাইমাহ তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: “কবরের অধিকাংশ আজাব প্রস্রাবের কারণে হয়ে থাকে।” যখন বিষয়টি এমন, তখন আড়াল হওয়ার অর্থ আমরা যেভাবে উল্লেখ করেছি সেভাবেই হওয়া সুনিশ্চিত, যাতে হাদিসের সকল শব্দ একটি অর্থের ওপর একমত হয় এবং কোনো বৈপরিত্য না থাকে। আবু বকরার বর্ণনায় যা আহমদ ও ইবনে মাজাহ-তে এসেছে তা একে সমর্থন করে: “তাদের একজন প্রস্রাবের কারণে আজাবপ্রাপ্ত হচ্ছে।” তাবারানিতে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এখানে ‘ফি’ শব্দটি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ প্রস্রাবের কারণে তাদের একজনকে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে।

পঞ্চমত: এতে চোগলখোরি বা পরনিন্দা হারাম হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এটি ইজমা বা সর্বসম্মত মত। এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বেও অতিবাহিত হয়েছে।