(পরিচ্ছেদ)
আবু যরের বর্ণনায় বিষয়টি এভাবেই এসেছে। আমরা উল্লেখ করেছি যে, এই অবস্থায় শব্দটি ই'রাব (বিভক্তি) বিহীন। বরং এর হুকুম হলো নামসমূহের ধারাবাহিক গণনার মতো। কারণ ই'রাব কেবল সম্বন্ধ ও বাক্য গঠনের পরেই হয়ে থাকে। যখন আমরা বলি: 'এটি একটি পরিচ্ছেদ', অথবা: 'অমুক বিধানের পরিচ্ছেদ', তখন তা ই'রাবযুক্ত হয়। আর যে ব্যক্তি অন্য কিছুর সাথে না মিলিয়ে তানভীনসহ 'বাবুন' (পরিচ্ছেদ) পড়ে, সে ভুল করেছে।

২১৮ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে খাযিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাশ আমাদের নিকট মুজাহিদ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দু'টি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তাদের শাস্তি দেওয়া হচ্ছে। আর তাদের বড় কোনো (কঠিন মনে হওয়া) বিষয়ের জন্য শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজন পেশাব থেকে আড়াল হতো না, আর অন্যজন চোগলখুরি করে বেড়াত।" তারপর তিনি একটি তাজা খেজুরের ডাল নিলেন এবং তা দুই ভাগে চিরে প্রতিটি কবরে একটি করে গেড়ে দিলেন। সাহাবীগণ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন এমনটি করলেন?" তিনি বললেন: "হয়তো এ দু'টি না শুকানো পর্যন্ত তাদের আযাব হালকা করা হবে।"
এই হাদীসটি মূলত সেই হাদীস যার জন্য ইমাম বুখারী শিরোনাম দিয়েছেন: (পরিচ্ছেদ: পেশাব থেকে আড়াল না হওয়া কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত)। কারণ উভয়ের উৎস এক। তবে সনদ ও মতনের কিছু অংশে পার্থক্য রয়েছে। কারণ সেখানে মুজাহিদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এখানে মুজাহিদ তাউস হয়ে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা সেখানে বলেছি যে, ইমাম বুখারীর নিকট এই দুই পথেই বর্ণনা করা সহীহ। কারণ সম্ভাবনা আছে যে, মুজাহিদ কখনো সরাসরি ইবনে আব্বাস থেকে শুনেছেন, আবার কখনো তাউসের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে শুনেছেন। বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে এই পরিচ্ছেদের জন্য এই হাদীসের পৃথক শিরোনাম খোঁজার প্রয়োজন নেই, যদি 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বিদ্যমান থাকে। কারণ শিরোনামের ধরণ এবং হাদীসের সাথে তার সামঞ্জস্য সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে। আপনি যদি বলেন: এ দু'টির মাঝে অন্য একটি পরিচ্ছেদ রয়েছে, আর তা হলো: (পরিচ্ছেদ: পেশাব ধোয়া প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)। আমি বলবো: এটি প্রথম পরিচ্ছেদের অনুগামী। কারণ এটি এর কোনো একটি বিধানের বর্ণনায় এসেছে। আর অনুগামীর নিজস্ব কোনো স্বতন্ত্র সত্তা নেই। এই হিসেবে কিরমানীর বক্তব্য—"যদি আপনি বলেন: শিরোনামের সাথে এর প্রমাণসূত্র কী? আমি বলবো: শরীর পেশাব থেকে আড়াল না করা এবং তা না ধোয়ার কারণে শাস্তি সাব্যস্ত হওয়ার দিক থেকে"—এটি সঠিক নয় এবং এর প্রয়োজন নেই। কারণ যদি তিনি তার বক্তব্যে 'পরিচ্ছেদ' শব্দটিকে এককভাবে ধরেন, তবে সেখানে কোনো শিরোনাম নেই। আর যদি তা না ধরেন, তবে হাদীসটি 'পেশাব ধোয়া' পরিচ্ছেদের অধীনে হবে, অথচ বাহ্যত এর সাথে তার কোনো সম্পর্ক নেই। আমি যা উল্লেখ করেছি সেটিই সঠিক। বুঝে নিন।
এর রাবীদের বর্ণনা, তাঁরা সংখ্যায় ছয়জন। প্রথমজন: মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না (মিম-এ পেশ, সা-এ জবর এবং নুন-এ তাশদীদসহ), তিনি বসরী, 'যামিন' নামে পরিচিত, 'ঈমানের মিষ্টতা' পরিচ্ছেদে তাঁর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়জন: মুহাম্মাদ ইবনে খাযিম (খা এবং যা বর্ণসহ), আবু মুআবিয়া আদ-দারীর। চার বছর বয়সে তিনি দৃষ্টিহীন হয়ে যান। 'মুসলিম সেই ব্যক্তি যার হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে' পরিচ্ছেদে তাঁর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়জন: আমাশ, তিনি সুলায়মান ইবনে মিহরান আল-কুফী, একজন তাবেঈ। 'জুলুমের প্রকারভেদ' পরিচ্ছেদে তাঁর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থজন: মুজাহিদ ইবনে জাবর। পঞ্চমজন: তাউস ইবনে কায়সান। 'দুই পথ দিয়ে কিছু বের হওয়া ছাড়া ওযু নেই' পরিচ্ছেদে তাঁর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ষষ্ঠজন: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: এতে বহুবচনের শব্দে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনবার এসেছে। এতে 'আন' (হতে) শব্দটিও তিনবার এসেছে। এর রাবীগণ বসরী, কুফী, মক্কী ও ইয়ামানী।
এর পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্য সংকলকদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারী এখানে মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্যান্য যেসব স্থানে এটি এসেছে তা আমরা 'পেশাব থেকে আড়াল না হওয়া কবীরা গুনাহ' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি। অন্যান্য জামাতভুক্ত ইমামগণও এটি বর্ণনা করেছেন, যা আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি।
এর আভিধানিক অর্থ, ব্যাকরণ ও বিধান আহরণ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর তাঁর বাণী: 'তিনি গেড়ে দিলেন' (ফাগারাযা); ওয়াকী'র বর্ণনা অনুযায়ী আদাব অধ্যায়ে এটি 'ফাগারাসা' শব্দে এসেছে। উভয়টি একই অর্থবোধক। এখানে 'যা' এবং 'সীন' বর্ণের একে অপরের স্থলাভিxtত হওয়ার নিয়ম কার্যকর হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গেড়ে দেওয়া ছিল কবরের মাথার দিকে, এমনটি বলেছেন সাদউদ্দীন আল-হারিসী। তিনি বলেন যে, এটি সহীহ সনদে প্রমাণিত। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি ইবনে হিব্বান কর্তৃক তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীসের দিকে ইশারা করছেন, যা আমরা উল্লেখ করেছি। আমি বলি: তাতে বর্ণিত হয়েছে, 'তিনি একটি কবরের শিয়রে এবং অন্যটি পায়ের দিকে রাখলেন।' তাঁর কথা: 'কেন আপনি এটি করলেন?' মুস্তামলী ও সারাখসীর বর্ণনায় 'হাযা' (এটি) শব্দটি নেই।
ইবনুল মুসান্না বলেন, ওয়াকী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি মুজাহিদকে অনুরূপ বর্ণনা করতে শুনেছি।
অর্থাৎ মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না বলেছেন যে, ওয়াকী' ইবনুল জাররাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। এটি তাঁর পূর্বোক্ত কথা 'মুহাম্মাদ ইবনে খাযিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'-এর ওপর সংযোজিত। আসীলীর কপিতে এভাবেই সংযোজক অব্যয়সহ এসেছে। এই কারণে কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে এটি সূত্রহীন (মুআল্লাক), অথচ আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না থেকে ওয়াকী' ও মুহাম্মাদ ইবনে খাযিম সূত্রে আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই সনদে যে সূক্ষ্ম বিষয়টি তিনি পৃথক করেছেন তা হলো প্রথম সনদকে শক্তিশালী করা। এই কারণেই এখানে 'আমি শুনেছি' শব্দটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ...