অনবাদের সাথে হাদিসের মিল সুস্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তারা সংখ্যায় পাঁচজন: প্রথম জন: আবু আল-ইয়ামান, শেষ বর্ণে 'ইয়া' এর উপরে ফাতহা এবং 'মিম' এর উপর তাখফিফ (সহজ পাঠ) সহ: তিনি হলেন আল-হাকাম বিন নাফি', তাঁর কথা ওহীর অধ্যায়ে গত হয়েছে। দ্বিতীয় জন: শুআইব বিন আবু হামজাহ আল-হিমসি। তৃতীয় জন: মুহাম্মাদ বিন মুসলিম আল-জুহরি। চতুর্থ জন: উবাইদুল্লাহ শেষ পর্যন্ত। পঞ্চম জন: আবু হুরায়রা। তাঁদের সকলের কথা গত হয়েছে।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনা: এতে সমষ্টিবাচক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। এতে সমষ্টিবাচক এবং একবচনবাচক শব্দে সংবাদ প্রদানের শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে 'আন' দ্বারা বর্ণনা করার রীতি রয়েছে। এতে বর্ণনাকারীদের মধ্যে হিমসি, মাদানি ও বাসরি রাবি রয়েছেন। এতে অধিকাংশ রাবির বর্ণনায় যুহরি থেকে 'উবাইদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন' শব্দে এসেছে, আর সুফিয়ান বিন উইয়াইনাহ উবাইদুল্লাহর পরিবর্তে সাঈদ বিন আল-মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সুফিয়ান বিন হুসাইন তাঁর অনুসরণ করেছেন। তাহির বলেন: উভয় বর্ণনাই সহিহ।
আর এর একাধিক স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর বর্ণনা আমরা পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছি, একইভাবে এর ভাষাগত এবং ব্যাকরণগত বিশ্লেষণও সেখানে বর্ণিত হয়েছে।
এর অর্থসমূহের বর্ণনা: তাঁর বাণী: (একজন গ্রাম্য ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল), তিরমিজিতে ইবনে উইয়াইনাহ এবং অন্যরা এর শুরুতে বর্ধিত অংশে উল্লেখ করেছেন: (সে সালাত আদায় করল, অতঃপর বলল: হে আল্লাহ! আমার এবং মুহাম্মাদের প্রতি রহম করুন এবং আমাদের সাথে অন্য কারো প্রতি রহম করবেন না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: তুমি একটি প্রশস্ত বিষয়কে সংকীর্ণ করে ফেলেছ। এরপর সে মসজিদে প্রস্রাব করতে বিলম্ব করেনি)। এই বর্ধিত অংশটি লেখকের (বুখারি) কিতাবুল আদাব-এ যুহরি সূত্রে আবু সালামাহ থেকে আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর বর্ণনায় আসবে। ইমাম মুসলিম ব্যতীত এই হাদিসটি জামাত (অন্যান্য হাদিস বিশারদগণ) বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহর শব্দে আছে: (তুমি একটি প্রশস্ত বিষয়কে অবরুদ্ধ করেছ)। ইবনে মাজাহ ওয়াসিলা বিন আল-আসকা'র হাদিসটিও বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: (তুমি একটি প্রশস্ত বিষয়কে অবরুদ্ধ করেছ, তোমার প্রতি আক্ষেপ বা তোমার ধ্বংস হোক)। তাঁর বাণী: (তুমি সংকীর্ণ করেছ) অর্থাৎ: আল্লাহ যা প্রশস্ত করেছেন তা তুমি সংকীর্ণ করেছ এবং অন্যের পরিবর্তে তা কেবল তোমার নিজের জন্য নির্দিষ্ট করেছ। এটি 'ইহতাযারতা' শব্দেও বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ একই, এর মূল বর্ণগুলো হলো হা, জিম এবং রা। আর তাঁর বাণী: (ইহতাসারতা) 'সাদ' বর্ণ সহ যার অর্থ সীমাবদ্ধ করা, অর্থাৎ আটকে রাখা ও বাধা দেওয়া। তাঁর বাণী: (অতঃপর মসজিদে প্রস্রাব করল) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে। তাঁর বাণী: (অতঃপর লোকেরা তাকে ধরল) অর্থাৎ: তারা নিজেদের ভাষায় তাকে আক্রমণ করল। বুখারির একটি বর্ণনায় সামনে আসবে: (অতঃপর লোকেরা তার দিকে উত্তেজিত হয়ে লাফিয়ে পড়ল)। আনাস (রাযি.) থেকে একটি বর্ণনায় রয়েছে: (তারা তার দিকে দাঁড়িয়ে গেল)। এই অনুচ্ছেদে আনাসের অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: (লোকেরা তাকে ধমক দিল)। বায়হাকি এটি বুখারির উস্তাদ আবদান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আছে: (লোকেরা তার প্রতি চিৎকার করে উঠল)। একইভাবে নাসায়িতে ইবনুল মুবারকের সূত্রে এবং মুসলিমে ইসহাকের সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: (সাহাবীগণ বললেন: থামো থামো)। তাঁর বাণী: (মাহ) শব্দটি সুকুন বিশিষ্ট একটি শব্দ, এটি এমন একটি বিশেষ্য যা ক্রিয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ হলো: বিরত হও; কারণ এটি ধমক প্রদানকারী শব্দ। যদি একে তানভীন যুক্ত করে মিলিয়ে পড়েন তবে বলবেন: মাহিন মাহিন। দ্বিতীয় 'মাহ' শব্দটি তাকিদ (দৃঢ়তা) প্রকাশের জন্য এসেছে, যেমন আপনি বলেন: সাহিন সাহিন। দারা কুতনির বর্ণনায় আছে: (লোকেরা তার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে দাঁড় করিয়ে দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তাকে ছেড়ে দাও, হতে পারে সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। অতঃপর তারা তার প্রস্রাবের ওপর পানি ঢেলে দিল)। তাঁর বাণী: (এবং ঢেলে দাও), বুখারির কিতাবুল আদাব-এর একটি বর্ণনায় এসেছে: (এবং ঢেলে দাও), আর আমরা ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এর মূল শব্দ ছিল 'আরীকু'। তাঁর বাণী: (অথবা এক বালতি পানি) আল-কিরমানি বলেন: 'মিন' শব্দটি এখানে অতিরিক্ত যা তাকিদ হিসেবে এসেছে। 'আউ' (অথবা) শব্দটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী হওয়া সম্ভব, সেক্ষেত্রে এটি পছন্দের (তাখয়ির) জন্য হবে। আর এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে এটি বর্ণনায় সন্দেহের (তারদিদ) কারণে হবে। আমি বলছি: বিষয়টি এমন নয়, আমরা অচিরেই এর সঠিক ব্যাখ্যা প্রদান করব। তাঁর বাণী: (সহজকারী হিসেবে) এটি হাল বা অবস্থা নির্দেশক। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: প্রেরিত তো স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তবে এটি কীভাবে সঠিক হয়? আমি বলব: যেহেতু সম্বোধিত ব্যক্তিগণ তাঁর অনুসারী এবং তাঁর আদর্শে পরিচালিত, তাই তাঁরাও প্রেরিত হিসেবে গণ্য। এই বিবেচনাতেই শব্দটি বহুবচনে ব্যবহৃত হয়েছে। সারকথা হলো, এটি রূপক (মাজায) পদ্ধতি অনুসরণ করে বলা হয়েছে, কারণ তাঁরা তাঁর উপস্থিতিতে ও অনুপস্থিতিতে তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারকার্যে নিয়োজিত ছিলেন বিধায় তাঁদের প্রতি এটি প্রয়োগ করা হয়েছে। অথবা যেহেতু তাঁরা তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারের জন্য আদিষ্ট ছিলেন, তাই তাঁরা যেন তাঁর পক্ষ থেকেই প্রেরিত। তাঁর বাণী: (তোমাদের কঠিনকারী হিসেবে পাঠানো হয়নি) এর উপযোগিতা কী যখন তাঁর বাণী (তোমাদের পাঠানো হয়েছে...) থেকে উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে গেছে? আমি বলব: এটি তাকিদের পর তাকিদ, যা এই সাক্ষ্য দেয় যে বিষয়টি নিশ্চিতভাবেই সহজসাধ্য হওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত।

২২১ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস বিন মালিককে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করতে শুনেছি।
(দেখুন হাদিস: ২১৯ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ)।
'আবদান' আইন বর্ণের উপর ফাতহা এবং বা বর্ণের উপর সুকুন সহ: এটি আব্দুল্লাহ আল-আতাকি-এর উপাধি। আর আব্দুল্লাহ হলেন ইমাম ইবনুল মুবারক। তাঁদের কথা ওহীর অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারির কথাও গত হয়েছে। বায়হাকি এই হাদিসটি এই আবদানের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: (একজন গ্রাম্য ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসল। যখন সে তার প্রয়োজন শেষ করল, সে মসজিদের এক কোণে গিয়ে প্রস্রাব করল। লোকেরা তার প্রতি চিৎকার করে উঠল, তিনি তাদের বিরত রাখলেন এবং বললেন: তার ওপর এক বালতি পানি ঢেলে দাও)।

এবং খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং সুলাইমান আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস বিন মালিককে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: একজন গ্রাম্য ব্যক্তি আসল এবং মসজিদের এক পাশে প্রস্রাব করল। তখন লোকেরা তাকে ধমক দিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের নিষেধ করলেন। যখন সে শেষ করল...