প্রশ্ন ও উত্তরসমূহ: এর মধ্যে একটি হলো: এই হাদিসটি ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন। এই ঘটনা মক্কায় ঘটেছিল বলে সনদে যা ইঙ্গিত পাওয়া যায়, সেই প্রেক্ষাপটে এটি কীভাবে সম্ভব? অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কা থেকে হিজরত করেন, তখন ইবনে আব্বাসের বয়স ছিল মাত্র তিন বছর। তাহলে মক্কায় যা ঘটেছিল তা তিনি কীভাবে আত্মস্থ করলেন? উত্তর তিনটি দিক থেকে: প্রথমত: সম্ভবত এই ঘটনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মক্কা বিজয়ের বছর অথবা হজের বছর মক্কায় পুনরায় আগমনের পর ঘটেছিল। দ্বিতীয়ত: সম্ভবত তিনি স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে এটি শুনেছেন। তৃতীয়ত: এটি সাহাবীদের মুরসাল (মরাসিলুস সাহাবা) বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; এমনটিই বলা হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর একটি চতুর্থ দিকও আছে: আর তা হলো, ইবনে আব্বাস হয়তো কোনো সাহাবীর কাছ থেকে এটি শুনেছেন, অতঃপর তার ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাঝখান থেকে সেই সাহাবীর নাম উল্লেখ করেননি; এমন উদাহরণ প্রচুর রয়েছে। আর এটি প্রকৃতপক্ষে তৃতীয় দিকের অন্তর্ভুক্ত।

এর মধ্যে আরেকটি হলো: এই হাদিসের মূল পাঠে (মাতান) এসেছে: (অতঃপর তিনি একটি খেজুরের ডাল চাইলেন এবং সেটিকে ভেঙে দুই টুকরো করলেন) অর্থাৎ: সেটি আনা হলো এবং তিনি তা ভাঙলেন। অথচ জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন,



সেখানে আছে যে তিনিই দুটি ডাল কেটেছিলেন। তাহলে এটি কি একটি ঘটনা নাকি দুটি পৃথক ঘটনা? উত্তর: এগুলো দুটি পৃথক ঘটনা এবং এগুলোর মধ্যে বেশ কয়েকটি দিক থেকে পার্থক্য রয়েছে। প্রথমত: এই ঘটনাটি ছিল মদিনায় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে একটি দল ছিল। আর জাবিরের বর্ণিত ঘটনাটি ছিল সফরের সময় এবং তিনি নিজের প্রয়োজনে বেরিয়েছিলেন, তখন জাবির একা তাঁর অনুসরণ করেছিলেন। দ্বিতীয়ত: এই ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেজুরের ডালটি চিরে দুই খণ্ড করার পর পুঁতে দিয়েছিলেন, যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে আমাশ-এর বর্ণনায় আসবে। পক্ষান্তরে জাবিরের হাদিসে রয়েছে: তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাবিরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, ফলে তিনি দুটি গাছ থেকে দুটি ডাল কেটে আনেন যে গাছ দুটির আড়ালে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রয়োজন পূরণ করেছিলেন। অতঃপর তিনি জাবিরকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ডানে ও বামে ডাল দুটি নিক্ষেপ করলেন যেখানে তিনি বসা ছিলেন। জাবির তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আমি দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যাদের শাস্তি দেওয়া হচ্ছিল, তাই আমি আমার সুপারিশের মাধ্যমে পছন্দ করলাম যেন ডাল দুটি সজীব থাকা পর্যন্ত তাদের আজাব হালকা করা হয়। তৃতীয়ত: জাবিরের ঘটনায় তাদের আজাবের কারণ কী ছিল তা উল্লেখ করা হয়নি। চতুর্থত: সেখানে 'আত-তারাউবি' শব্দটি উল্লেখ করা হয়নি। এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে, এগুলো দুটি ভিন্ন ঘটনা। বরং ইবনে হিব্বান তাঁর (সহিহ) গ্রন্থে আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন: (তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, অতঃপর সেখানে দাঁড়িয়ে বললেন: আমার কাছে দুটি খেজুরের ডাল নিয়ে এসো। অতঃপর তিনি একটি ডাল তার মাথার কাছে এবং অন্যটি তার পায়ের কাছে রাখলেন)। এটি বাহ্যত নির্দেশ করে যে, এটি একটি তৃতীয় ঘটনা। এর মাধ্যমে তাদের দাবি বাতিল হয়ে যায় যারা মনে করেন এটি একটিই ঘটনা, যেমনটি নববী ও কুরতুবি মত প্রকাশ করেছেন।

এর মধ্যে আরেকটি হলো: কবরস্থ দুই ব্যক্তির নাম বা অন্তত একজনের নাম প্রকাশ না করার হিকমত বা রহস্য কী ছিল? উত্তর: সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের অপদস্থ হওয়ার ভয়ে উদ্দেশ্যমূলকভাবে তাদের নাম গোপন রাখার জন্য তা প্রকাশ করেননি, যা একটি প্রশংসনীয় কাজ। বিশেষ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে এটিই স্বাভাবিক, যাঁর বৈশিষ্ট্য হলো আল্লাহর বান্দাদের প্রতি দয়া ও মমতা প্রদর্শন করা। আবার এমনও হতে পারে যে, তিনি নাম প্রকাশ করেছিলেন যাতে অন্যরা কবরের অধিবাসীদের করা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকতে পারে, কিন্তু বর্ণনাকারী আমরা যা উল্লেখ করেছি সেই কারণে ইচ্ছাকৃতভাবে তা অস্পষ্ট রেখেছেন। যদি আপনি বলেন: কুরতুবি কারো কারো সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তাদের একজন ছিলেন সাদ ইবনে মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু। আমি বলব: এটি একটি অসার কথা যার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। এর অসারতার একটি প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জানাজায় উপস্থিত ছিলেন যেমনটি সহিহ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে 'সাইয়িদ' (নেতা) হিসেবে অভিহিত করেছেন যখন তিনি তাঁর সাহাবীদের বলেছিলেন: (তোমাদের নেতার সম্মানে উঠে দাঁড়াও)। তিনি আরও বলেছিলেন যে, তাঁর (সাদের) ফয়সালা আল্লাহর ফয়সালার সাথে মিলে গেছে। তিনি আরও বলেছিলেন: রহমানের আরশ তাঁর মৃত্যুতে কেঁপে উঠেছিল। এছাড়াও তাঁর আরও অনেক মহান মর্যাদা রয়েছে, রাদিয়াল্লাহু আনহু। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুই কবরস্থ ব্যক্তির দাফনের সময় উপস্থিত ছিলেন—আবু উমামা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস যা আহমদ বর্ণনা করেছেন তা একথাই প্রমাণ করে। তাঁর শব্দ হলো: (তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: তোমরা আজ এখানে কাকে দাফন করেছ?)। আর কুরতুবি অন্যদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) থেকে বর্ণিত হয়নি, যা এই ঘটনায় এর অসারতা প্রমাণ করে।

এর মধ্যে আরেকটি হলো: এই দুই কবরস্থ ব্যক্তি কি মুসলিম ছিলেন নাকি কাফের? উত্তর: আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: তাঁরা কাফের ছিল। আবু মুসা আল-মাদিনি তাঁর 'আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব' গ্রন্থে এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন। তিনি দলিল হিসেবে ইবনে লাহিয়া-এর একটি হাদিস পেশ করেছেন যা উসামা বিন জায়েদ থেকে, তিনি আবু জুবায়ের থেকে এবং তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু নাজ্জারের দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা জাহেলিয়াতের যুগে মারা গিয়েছিল। তিনি তাদের প্রস্রাব ও চোগলখুরির কারণে আজাব হতে শুনলেন)। তিনি বলেন: এটি একটি হাসান হাদিস, যদিও এর সনদ তেমন শক্তিশালী নয়। কারণ তাঁরা যদি মুসলিম হতো, তবে ডাল শুকানো পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুপারিশের কোনো অর্থ থাকত না। কিন্তু তিনি যখন তাদের আজাব হতে দেখলেন, তখন তাঁর দয়া ও মমতার কারণে তাদের তা থেকে বঞ্চিত রাখা সমীচীন মনে করেননি। তাই তিনি উল্লিখিত সময় পর্যন্ত তাদের জন্য সুপারিশ করেন। তাবারানি তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু নাজ্জারের কয়েকজন নারীর কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা জাহেলিয়াতের যুগে মারা গিয়েছিল, তিনি তাদের চোগলখুরির কারণে আজাব হতে শুনলেন)। তিনি বলেন: এটি ইবনে লাহিয়া ব্যতীত উসামা থেকে কেউ বর্ণনা করেনি। আবার বলা হয়েছে: তাঁরা মুসলিম ছিল এবং কেউ কেউ একেই নিশ্চিত করেছেন। কারণ তাঁরা যদি কাফের হতো, তবে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের আজাব লাঘবের দোয়া করতেন না এবং তাদের জন্য এই আশাও করতেন না। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদিসের কিছু সূত্র এই মতকে শক্তিশালী করে: (তিনি আনসারদের দুটি নতুন কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন)। যদি বর্ণনার পথগুলো একাধিক হয়—যা শব্দের ভিন্নতার কারণে অধিকতর নিকটবর্তী—তবে কোনো সমস্যা নেই। আর যদি একাধিক না হয়, তবে এটি অর্থের দিক থেকে এক; কারণ বনু নাজ্জার আনসারদেরই অন্তর্ভুক্ত। আর 'আনসার' হলো একটি ইসলামি উপাধি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সাহায্য করার কারণে তারা লাভ করেছিলেন, জাহেলিয়াত যুগে এই নামে কাউকে জানা যেত না। মুসলিমের বর্ণনায় আসা এই শব্দটিও একে শক্তিশালী করে: (আমি আমার সুপারিশের মাধ্যমে পছন্দ করলাম), আর সুপারিশ কেবল মুমিনের জন্যই হয়ে থাকে। এবং আহমদের উল্লিখিত বর্ণনায় যা এসেছে: (অতঃপর তিনি বললেন, তোমরা আজ এখানে কাকে দাফন করেছ?)—এটিও...