শুকিয়ে যাওয়ার মাধ্যমে পবিত্রতার হুকুম প্রদান করা, বরং কাপড়ের মতো নিংড়ানোর পরিবর্তে কেবল পানি প্রবাহিত করাই যথেষ্ট, তাই এতে শুকিয়ে যাওয়া এবং নিংড়ানোর মতো উল্টেপাল্টে দেওয়া শর্ত নয়। এ ব্যাপারে একটি মত হলো: ঢালা পানি প্রস্রাবের সাতগুণ হতে হবে। অন্য একটি মত হলো: একজনের প্রস্রাবের ওপর এক বালতি পানি ঢালতে হবে, আর দুইজনের প্রস্রাবের ওপর দুই বালতি—এভাবে চলতে থাকবে। সমাপ্ত। আমাদের সাথীরা (হানাফীগণ) বলেছেন: যদি জমিনে কোনো তরল নাপাকি লাগে, তবে জমিন যদি নরম হয়, তাতে পানি ঢালতে হবে যতক্ষণ না তা ভেতরে শুষে যায়। যখন তার উপরিভাগে নাপাকির কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট থাকবে না এবং পানি ভেতরে শুষে যাবে, তখন তা পবিত্র বলে গণ্য হবে। এক্ষেত্রে কোনো সংখ্যা নির্ধারিত নয়, বরং এটি ব্যক্তির ইজতিহাদের ওপর নির্ভরশীল। তার প্রবল ধারণা অনুযায়ী যদি মনে হয় যে তা পবিত্র হয়ে গেছে (তবেই যথেষ্ট)। নরম জমিনে পানি শুষে নেওয়াকে সেই নাপাকির ক্ষেত্রে নিংড়ানোর স্থলাভিষিক্ত ধরা হবে যা নিংড়ানো সম্ভব নয়। জাহিরুর রিওয়ায়াতের কিয়াস অনুযায়ী, এর ওপর তিনবার পানি ঢালতে হবে এবং প্রতিবার পানি নিচে শুষে যেতে হবে। আর জমিন যদি শক্ত হয় এবং ঢালু হয়, তবে তার নিচের অংশে একটি গর্ত খুঁড়তে হবে এবং তার ওপর তিনবার পানি ঢালতে হবে যাতে পানি গর্তে গিয়ে জমা হয়, এরপর গর্তটি ভরাট করে দিতে হবে। আর জমিন যদি এমন সমতল হয় যে সেখান থেকে পানি সরে না, তবে ধোয়ার কোনো ফায়দা না থাকায় তা ধোয়া যাবে না, বরং খুঁড়তে হবে। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত আছে: আর্দ্রতা যতটুকু পর্যন্ত পৌঁছেছে ততটুকু গর্ত করে মাটি সরিয়ে না ফেলা পর্যন্ত জমিন পবিত্র হবে না। গর্ত করার সপক্ষে আমাদের দলিল হলো ইমাম দারাকুতনি বর্ণিত দুটি হাদিস: একটি আব্দুল্লাহ থেকে এবং অন্যটি আনাস থেকে। আমরা ইতিপূর্বেই সেগুলো উল্লেখ করেছি। খাত্তাবি যা বলেছেন তাও আমরা উল্লেখ করেছি এবং তার উত্তরও দিয়েছি। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ-এ ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: (এক বেদুইন মসজিদে প্রস্রাব করলে লোকেরা তাকে মারতে উদ্যত হলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তার ওই জায়গাটি খুঁড়ে ফেলো এবং তার ওপর এক বালতি পানি ঢেলে দাও; তোমরা শিক্ষা দাও এবং সহজ করো, কঠিন করো না)। কিয়াসও এই বিধান দাবি করে, কারণ ব্যবহৃত পানি নাপাক, তাই গর্ত করে মাটি সরিয়ে না ফেলা পর্যন্ত জমিন পবিত্র হবে না। আপনি যদি বলেন: আপনারা সহিহ হাদিস ছেড়ে দিয়ে জইফ ও মুরসাল হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। আমি বলব: জমিন যখন শক্ত হয় তখন আমরা সহিহ হাদিস অনুযায়ী আমল করেছি, আর জমিন যখন নরম হয় তখন আপনাদের দাবিমতে জইফ হাদিস অনুযায়ী আমল করেছি (আমাদের মতে নয়)। সবগুলোর ওপর আমল করা কিছু অংশের ওপর আমল করে বাকি অংশ বর্জন করার চেয়ে উত্তম। আর মুরসাল হাদিস আমাদের নিকট গ্রহণযোগ্য। যারা মুরসাল হাদিস বর্জন করে তারা অধিকাংশ হাদিসের ওপর আমল করা বর্জন করে। মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায়, দুটি সহিহ মুরসাল হাদিস যখন একটি সহিহ মুসনাদ হাদিসের বিরোধী হয়, তখন মুরসাল দুটির ওপর আমল করা অগ্রগণ্য হয়; তাহলে যেখানে কোনো বিরোধিতা নেই সেখানে কেন আমল করা হবে না?
দ্বিতীয়ত: কিছু শাফিঈ আলিম এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নাপাকি দূর করার জন্য পানিই নির্ধারিত এবং তারা পানি ছাড়া অন্যান্য তরল পদার্থ দ্বারা নাপাকি দূর করাকে নিষিদ্ধ করেছেন। এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ দলিল, কারণ এখানে পানির উল্লেখ করা অন্য কিছুকে নাকচ করে না। কেননা মূল উদ্দেশ্য হলো নাপাকি দূর করা এবং পানি তার স্বভাবগতভাবেই নাপাকি দূরকারী; সুতরাং এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ অন্যান্য নাপাকি দূরকারী বস্তুগুলোকে এর ওপর কিয়াস করা হবে। তাছাড়া, এই দলিলটি ‘মাফহুম আল-মুখালাফা’ বা বিপরীত অর্থের সাদৃশ্য রাখে যা কোনো অকাট্য দলিল নয়।
তৃতীয়ত: একদল শাফিঈ এবং অন্যরা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, জমিনে পতিত নাপাকির ধৌত পানি পবিত্র। কারণ ঢালা পানি জমিনে পড়ার সময় অবশ্যই তা চারদিকে ছড়িয়ে পড়বে এবং প্রস্রাব লাগেনি এমন পার্শ্ববর্তী স্থানেও পৌঁছাবে। ধৌত পানি যদি পবিত্র না হতো, তবে পানি ঢালার ফলে নাপাকি আরও ছড়িয়ে পড়ত, যা পবিত্র করার উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। নাপাকি জমিনে হোক বা অন্য কোথাও—উভয় ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য। তবে হাম্বলিগণ জমিন ও অন্যান্য জিনিসের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, শাফিঈদের নিকট এটি একটি বর্ণনা যে—নাপাকি যদি জমিনে হয় (তবে ধৌত পানি পবিত্র); আর যদি অন্য কোথাও হয় তবে দুটি মত রয়েছে। আমি বলব: আবু হানিফা থেকে বর্ণিত আছে যে, পানি ঢালার পর তা ততক্ষণ পর্যন্ত পবিত্র হবে না যতক্ষণ না তা রগড়ানো হয় এবং পশম বা কোনো নেকড়া দিয়ে শুকিয়ে নেওয়া হয় এবং এভাবে তিনবার করতে হবে। তবে যদি এমনটা না করে প্রচুর পরিমাণে পানি ঢালা হয় যাতে নিশ্চিত হওয়া যায় যে নাপাকি দূর হয়ে গেছে এবং তাতে কোনো রঙ বা গন্ধ অবশিষ্ট না থাকে, এরপর তা শুকানো পর্যন্ত রেখে দেওয়া হয়, তবে তা পবিত্র হবে।
চতুর্থত: কিছু শাফিঈ আলিম এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নাপাকি ধোয়া কাপড় নিংড়ানো ওয়াজিব নয়। এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ দলিল এবং একটি অসম কিয়াস; কারণ কাপড় নিংড়ানো যায়, কিন্তু জমিন নিংড়ানো যায় না।
পঞ্চমত: কেউ কেউ দলিল পেশ করেছেন যে, জমিনে নাপাকি লাগলে তা রোদ বা বাতাসের মাধ্যমে শুকিয়ে গেলে পবিত্র হয় না; এই মতটি আবু কিলাবাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এটিও ত্রুটিপূর্ণ, কারণ হাদিসে পানির উল্লেখ করা হয়েছে মসজিদে পবিত্রতা আনয়নে দ্রুততার স্বার্থে; আর শুকানো পর্যন্ত ফেলে রাখা হলে এই ওয়াজিব কাজটিতে দেরি হয়ে যেত। আর যখন বিষয়টি দুটি অবস্থার মধ্যে দোদুল্যমান হয়, তখন তা সুনির্দিষ্টভাবে একটির দলিল হতে পারে না।
ষষ্ঠত: এতে মসজিদকে ময়লা ও নাপাকি থেকে রক্ষা করার এবং একে পবিত্র রাখার ওয়াজিব হওয়ার দলিল রয়েছে। আপনি কি মুসলিমের বর্ণনায় হাদিসের শেষ অংশটি দেখেননি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে অর্থাৎ সেই বেদুইনকে ডাকলেন এবং তাকে বললেন: নিশ্চয়ই এই মসজিদগুলো এই প্রস্রাব বা ময়লা ফেলার জন্য উপযুক্ত নয়, বরং এগুলো আল্লাহর জিকির, সালাত এবং কুরআন তিলাওয়াতের জন্য)।
সপ্তমত: এতে দলিল রয়েছে যে, মসজিদে আল্লাহর জিকির, সালাত এবং কুরআন তিলাওয়াত ছাড়া অন্য কিছু করা জায়েজ নয়; কারণ তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই এগুলো আল্লাহর জিকিরের জন্য) এটি মাউসুফকে (বিশেষিত বস্তুকে) সিফাতের (গুণের) মধ্যে সীমাবদ্ধ করার অন্তর্ভুক্ত। জিকির শব্দটি ব্যাপক, যা কুরআন তিলাওয়াত, ইলম অর্জন ও পাঠদান এবং মানুষকে নসিহত করাকেও শামিল করে। সালাত শব্দটিও ব্যাপক, যা ফরজ ও নফল উভয়কেই শামিল করে; তবে নফল সালাত ঘরে পড়া উত্তম। এরপর এই কাজগুলো ব্যতীত অন্য কিছু: যেমন দুনিয়াবি কথাবার্তা, হাসাহাসি এবং ইতিকাফের নিয়ত ছাড়া দুনিয়াবি কোনো কাজে লিপ্ত হয়ে সেখানে অবস্থান করা বৈধ হওয়া উচিত নয়। এটি কিছু শাফিঈ আলিমের বক্তব্য। সঠিক মত হলো: ইবাদত, ইলম শিক্ষা, দরস প্রদান, ওয়াজ শোনা বা সালাতের ইন্তেজারের মতো কাজের জন্য মসজিদে বসা মুস্তাহাব এবং এর জন্য সওয়াব পাওয়া যাবে, যদিও এতে ইতিকাফের নিয়ত না থাকে।