এর কোনো কিছু করা বৈধ, তবে তা বর্জন করাই উত্তম। আর সেখানে ঘুমানোর ব্যাপারে ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তা জায়েজ। ইবনুল মুনযির বলেন: ইবনে মুসাইয়িব, হাসান বসরী, আতা এবং শাফিঈ মসজিদে ঘুমানোর অনুমতি দিয়েছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: তোমরা একে শয়নকক্ষ বানিও না। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যদি সালাতের উদ্দেশ্যে সেখানে ঘুমানো হয়, তবে কোনো সমস্যা নেই। ইমাম আওযায়ি বলেন: মসজিদে ঘুমানো মাকরূহ। ইমাম মালিক বলেন: মুসাফিরদের জন্য এতে কোনো সমস্যা নেই, তবে স্থানীয়দের জন্য আমি তা সঙ্গত মনে করি না। ইমাম আহমাদ বলেন: যদি মুসাফির বা তৎসম কেউ হয় তবে সমস্যা নেই, কিন্তু কেউ যদি একে নিয়মিত বিশ্রামস্থল বা রাত যাপনের জায়গা বানিয়ে নেয় তবে তা অনুচিত; ইসহাকও একই কথা বলেছেন। ইয়ামুরি বলেন: যারা একে জায়েজ বলেছেন তাদের দলিল হলো আলী ইবনে আবি তালিব, ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), আহলে সুফফাহ, ওড়নাওয়ালী মহিলা, উরানি বংশীয় লোক, সুমামা ইবনে আসাল এবং সাফওয়ান ইবনে উমাইয়ার ঘুমানোর ঘটনা, যা সহিহ ও প্রসিদ্ধ বর্ণনা। আর মসজিদে অজু করার ব্যাপারে ইবনুল মুনযির বলেন: যাদের থেকে ইলম বর্ণিত হয়েছে তারা সবাই মসজিদে অজু করা বৈধ বলেছেন, তবে এমন স্থানে অজু করা যাবে না যা ভিজে যায় এবং মানুষের কষ্ট হয়, কারণ সে ক্ষেত্রে তা মাকরূহ। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, আতা, তাউস, নাখয়ী এবং ইমাম মালিকের ছাত্র ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণিত। ইবনে সিরিন এবং সাহনুন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা মসজিদের পবিত্রতা রক্ষার্থে একে মাকরূহ মনে করতেন। আমাদের কোনো কোনো আলিম বলেছেন: যদি অজু করার জন্য নির্দিষ্ট স্থান থাকে তবে সমস্যা নেই, অন্যথায় নয়। ইয়ামুরির 'শরহে তিরমিজি'তে রয়েছে: যদি মসজিদে পরিমিত পানি ব্যবহার করা হয়, তবে পাত্র ছাড়া হলে তা হারাম, আর পাত্রে হলে মাকরূহ। আর যদি কেউ মসজিদে কোনো পাত্রে পেশাব করে তবে এ বিষয়ে দুটি মত আছে, অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তা হারাম এবং দ্বিতীয় মত অনুযায়ী মাকরূহ। মসজিদে চিৎ হয়ে শোয়া, আল্লাহর সৃষ্টির জন্য পা প্রসারিত করা এবং আঙ্গুলে আঙ্গুল প্রবেশ করানো জায়েজ, কারণ এ বিষয়ে সাব্যস্ত হাদিস রয়েছে।

অষ্টম: এতে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ করার ব্যাপারে দ্রুত পদক্ষেপ নেওয়ার শিক্ষা রয়েছে।

নবম: এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে তাঁর অনুমতি চাওয়া ছাড়াই সাহাবীগণের দ্রুত প্রতিবাদ করার বিষয়টি রয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এটি কি আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগে বেড়ে কোনো কাজ করার অন্তর্ভুক্ত নয়? আমি বলব: না, কারণ অসৎকাজে বাধা দেওয়ার বিষয়টি শরিয়তের অকাট্য বিধান হিসেবে তাঁদের কাছে প্রতিষ্ঠিত ছিল। সুতরাং শারঈ নির্দেশ তাঁদের এই কাজের পূর্বেই বিদ্যমান ছিল, যদিও বিশেষ এই ঘটনার ক্ষেত্রে কোনো সুনির্দিষ্ট অনুমতি ছিল না। এটি প্রমাণ করে যে, বিশেষ অনুমতির প্রয়োজন নেই বরং সাধারণ অনুমতিই যথেষ্ট।

দশম: এতে দুটি মন্দের মধ্যে বড় মন্দকে প্রতিহত করতে ছোট মন্দকে মেনে নেওয়া এবং দুটি উপকারের মধ্যে বড় উপকার লাভ করতে ছোট উপকার ত্যাগ করার মূলনীতি রয়েছে। কারণ মসজিদে পেশাব করা একটি মন্দ কাজ, কিন্তু পেশাবরত অবস্থায় তাকে থামিয়ে দেওয়া তার চেয়েও বড় মন্দ কাজ; তাই ছোট মন্দের মাধ্যমে বড় মন্দকে প্রতিহত করা হয়েছে। আবার মসজিদকে অপবিত্রতা থেকে মুক্ত রাখা একটি উপকার, আর পেশাব শেষ হওয়া পর্যন্ত তাকে সময় দেওয়া তার চেয়ে বড় উপকার; তাই ছোট উপকার ত্যাগ করে বড় উপকারটি অর্জন করা হয়েছে।

একাদশ: এতে অজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি কোমলতা প্রদর্শন এবং মানুষের অন্তর জয় করার প্রতি গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে।

দ্বাদশ: এতে বাধা দূর হওয়ার সাথে সাথে ক্ষতি দূর করার তৎপরতা রয়েছে, কারণ গ্রাম্য লোকটি পেশাব শেষ করার পরপরই পানি ঢালার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।

ত্রয়োদশ: তিরমিজির বর্ণনায় এসেছে: (তার ওপর এক বালতি পানি অথবা এক পাত্র পানি ঢেলে দাও)। এতে শব্দের যথাযথ বর্ণনার প্রতি গুরুত্ব দেখা যায়, যদিও জমহুর ওলামার মতে শব্দের অবিকল বর্ণনা শর্ত নয় বরং অর্থ ঠিক থাকাই যথেষ্ট। এখানে 'অথবা' শব্দটি রাবীর সন্দেহের কারণে ব্যবহৃত হয়েছে; এখানে প্রকারভেদ, পছন্দ বা সংযোজন বুঝানো উদ্দেশ্য নয়। বর্ণনাকারী যদি অর্থগত বর্ণনায় বিশ্বাসী হতেন, তবে যে কোনো একটি শব্দ ব্যবহার করলেই চলত। কিন্তু তিনি যখন 'বালতি' এবং 'পাত্র'-এর মধ্যে পার্থক্য করতে দ্বিধা করেছেন—যদিও উভয়টি একই অর্থ প্রকাশ করে—তখন বুঝা যায় এই দ্বিধা ছিল মূল শব্দের সাথে মিল রাখার জন্য। হাফেজ কুশাইরী এমনটিই বলেছেন। তবে কেউ বলতে পারেন যে, এটি কেবল তখনই সঠিক হবে যখন বালতি ও পাত্র আভিধানিক দিক থেকে হুবহু এক হয়; কিন্তু বাস্তবে তা এক নয়। 'সাজল' হলো সেই বড় বালতি যা পানিতে পূর্ণ থাকে, আর খালি বালতিকে 'সাজল' বলা হয় না।



৫৮ - (পরিচ্ছেদ: মসজিদে পেশাবের ওপর পানি ঢালা)


অর্থাৎ: এটি আল্লাহর ঘরসমূহের মধ্য থেকে কোনো মসজিদে পেশাবকারীর পেশাবের ওপর পানি ঢালার বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। যদি আমরা এখানে আলিফ-লামকে নির্দিষ্ট অর্থে ধরি, তবে এর অর্থ হবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে সেই বিশেষ ঘটনাটির বর্ণনা। আর প্রথম অর্থ অনুযায়ী এই বিধান সাধারণ, চাই তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদ হোক বা অন্য কোনো মসজিদ। উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে সম্পর্ক স্পষ্ট যা গোপন নয়, আর এই পরিচ্ছেদটি উল্লেখ করার বিশেষ কোনো বাড়তি ফায়দা নেই, এটি ছাড়াও মূল উদ্দেশ্য অর্জিত হতো।



২২০ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: একজন গ্রাম্য লোক দাঁড়িয়ে মসজিদের ভেতরে পেশাব করল। তখন মানুষ তাকে ধমকাতে লাগল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও এবং তার পেশাবের ওপর এক বালতি পানি অথবা এক পাত্র পানি ঢেলে দাও। কেননা তোমাদের পাঠানো হয়েছে সহজকারী হিসেবে, কঠোরতা অবলম্বনকারী হিসেবে নয়।"
(হাদিস ২২০, এর অংশবিশেষ ৬২১৭ নং হাদিসে রয়েছে)।