পড়ুন যবরযুক্ত উপরে দুই নুকতাবিশিষ্ট ‘তা’-এর পরবর্তী সুকুনযুক্ত অক্ষর দ্বারা; এটি ‘আল-ইস্তিবরা’ (পবিত্রতা অর্জন) শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো পবিত্রতা অন্বেষণ করা। ইমাম মুসলিম ও আবু দাউদের বর্ণনায় আমাশের হাদিসে এসেছে: (লা ইয়াস্তানজিহ), এখানে যবরযুক্ত উপরে দুই নুকতাবিশিষ্ট ‘তা’, সুকুনযুক্ত ‘নুন’ এবং নিচে যেরযুক্ত ‘যা’ এর পরে ‘হা’ রয়েছে; এটি ‘আন-নুযাহ’ শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো দূরত্ব বজায় রাখা। আরও বর্ণিত হয়েছে: (লা ইয়াস্তানিছির), এখানে যবরযুক্ত উপরে দুই নুকতাবিশিষ্ট ‘তা’, সুকুনযুক্ত ‘নুন’ এবং নিচে যেরযুক্ত তিন নুকতাবিশিষ্ট ‘ছা’ রয়েছে; এটি ‘আল-ইস্তানছার’ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো ঝেড়ে ফেলা, অর্থাৎ স্থানটি থেকে প্রস্রাব ঝেড়ে পরিষ্কার করা। আরও বর্ণিত হয়েছে: (লা ইয়ান্তাতীর), এখানে সুকুনযুক্ত ‘নুন’-এর পর উপরে দুই নুকতাবিশিষ্ট দুটি ‘তা’ রয়েছে; এটি ‘আন-নাতর’ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো শক্তি ও জোড়ের সাথে টেনে বের করা। হাদিসে এসেছে: ‘যখন তোমাদের কেউ প্রস্রাব করে, সে যেন (প্রস্রাব বের করার জন্য) লিঙ্গ টেনে ঝেড়ে নেয়।’ তার উক্তি: (চোগলখুরির কারণে): এটি হলো মানুষের কথা আদান-প্রদান করা। ইমাম নববী বলেন: এটি হলো অনিষ্ট করার উদ্দেশ্যে অন্যের কথা আদান-প্রদান করা, যা অত্যন্ত জঘন্য কাজ। আল-কিরমানি বলেন: এটি ফকিহদের মূলনীতির আলোকে সঠিক নয়, কারণ তারা বলেন: কবিরা গুনাহ হলো তা-ই যার জন্য দণ্ডবিধি (হদ) নির্ধারিত আছে, অথচ চোগলখোর ব্যক্তির ওপর কোনো হদ নেই। তবে এর উত্তরে বলা যেতে পারে: এর ধারাবাহিকতা বা স্থায়িত্ব একে কবিরা গুনাহে পরিণত করে, কারণ সগিরা গুনাহের ওপর অটল থাকার বিধান কবিরা গুনাহের মতোই। অথবা তিনি কবিরা গুনাহ বলতে এর পারিভাষিক অর্থ উদ্দেশ্য করেননি। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি (কিরমানি) ফকিহদের পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা তাদের সকলের অভিমত নয়। তবে ইমাম রাফিয়ি-র বক্তব্য এর অগ্রাধিকারের ইঙ্গিত দেয়, যেখানে তিনি কবিরা গুনাহের সংজ্ঞায় দুটি মত উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো এটিই (হদ থাকা), আর দ্বিতীয়টি হলো যাতে কঠোর হুঁশিয়ারি এসেছে। তিনি বলেন: তারা প্রথম মতটির দিকেই বেশি ঝুঁকেছেন, আর দ্বিতীয়টি কবিরা গুনাহের বিস্তারিত বর্ণনার ক্ষেত্রে যা তারা উল্লেখ করেছেন তার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমি (গ্রন্থকার) বলি: কিরমানির ওপর এই আপত্তির কোনো অবকাশ নেই, কারণ তিনি সকলের বক্তব্যকে এক শ্রেণির বক্তব্যের সাথে পৃথক করেননি যে তার ‘ফকিহদের মূলনীতি’ বলার ওপর আপত্তি করা হবে। তাছাড়া যে পাপে পাপী নিরন্তর লিপ্ত থাকে, তা সগিরা হলেও বিধানগতভাবে কবিরা গুনাহ এবং তাতে হুঁশিয়ারি রয়েছে। কেননা হাদিসে আছে: ‘অটল থাকার সাথে কোনো সগিরা গুনাহ থাকে না।’ তার উক্তি: (অতঃপর তিনি একটি ডাল চাইলেন), আমাশের বর্ণনায় রয়েছে: (একটি তাজা ডাল), ‘আসীব’ শব্দটি ‘আইন’-এ যবর এবং ‘সীন’-এ যের সহযোগে ‘ফায়ীল’ (যেমন কারীম) ওজনে; এটি এমন ডাল যাতে পাতা গজায়নি। আর যদি পাতা গজায় তবে তাকে ‘সাআফাহ’ বলা হয়। এ থেকে জানা গেল যে, ‘জারীদাহ’ হলো খেজুরের ডাল পাতা ছাড়া। তার উক্তি: (অতঃপর তিনি রাখলেন), আমাশের বর্ণনায় এসেছে—যা সামনে আসবে—: (অতঃপর তিনি গেঁথে দিলেন)। গেঁথে দেওয়ার মধ্যে রাখা অন্তর্ভুক্ত থাকে, কিন্তু রাখার মধ্যে সবসময় গেঁথে দেওয়া বোঝায় না। তার উক্তি: (তাঁকে বলা হলো), অন্য বর্ণনায় এসেছে: (তারা বললেন), অর্থাৎ সাহাবায়ে কেরাম; কিন্তু বক্তা কে ছিলেন তা জানা যায়নি। তার উক্তি: (যতক্ষণ না তা শুকিয়ে যায়), এখানে ‘বা’ বর্ণে যবরসহ ‘য়াইবাসা’ শব্দটি ‘য়াবিসা-য়াইবসু’ (আলিমা-ইয়া’লামু) বাব থেকে এসেছে। এতে উভয় বর্ণে যেরযোগে ‘য়াবিসা-য়াইবিসু’ পড়াও একটি ভাষাভঙ্গি, তবে তা বিরল। অনেক বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কুশমিহিনির বর্ণনায় ‘ইল্লা আন য়াইবাসা’ (ব্যতিক্রম সূচক অব্যয়সহ) এবং মুস্তামলির বর্ণনায় ‘ইলা আন য়াইবাসা’ (সীমা নির্দেশক অব্যয়সহ) এসেছে। এতে স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয়ই বৈধ। স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহারের ক্ষেত্রে সর্বনামটি ‘কিসরাতাইন’ (দুই টুকরো)-এর দিকে ফিরেছে, আর পুংলিঙ্গ ব্যবহারের ক্ষেত্রে তা ‘উদান’ (দুটি কাঠি)-এর দিকে ফিরেছে; কারণ ওই দুই টুকরোই মূলত দুটি কাঠি। ‘কিসরাতাইন’ শব্দটি ‘কাফ’-এ যেরযোগে ‘কিসরাহ’-এর দ্বিবচন, যার অর্থ কোনো ভেঙে ফেলা জিনিসের টুকরো। আমাশের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে তা ছিল অর্ধেক, আর তাঁর সূত্রে জুরীরের বর্ণনায় দুটি (টুকরো) কথা এসেছে। ইমাম নববী বলেন: ‘বা’ বর্ণটি তাকিদ বা গুরুত্বের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে এবং শব্দটি ‘হাল’ হিসেবে নসবযুক্ত।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি (ইয়াউয়ায-যাবানি) বাক্যটি ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে এসেছে (দুজন মানুষ থেকে)। তেমনি তাঁর উক্তি (তাদের কবরে), অর্থাৎ এমতাবস্থায় যে তারা তাদের কবরে শাস্তি পাচ্ছে। যদিও তাদের দুটি কবর, কিন্তু তিনি বহুবচনের শব্দ ‘কুবুর’ (কবরসমূহ) ব্যবহার করেছেন; কারণ এ জাতীয় ক্ষেত্রে দ্বিবচনের ব্যবহার কম এবং বহুবচনের ব্যবহার অধিক উত্তম, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের উভয়ের অন্তর (বহুবচন) ঝুঁকে পড়েছে} (আত-তাহরীম: ৪)। এর মূল নিয়ম হলো: দ্বিবচনের দিকে যা মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) হয় তা যদি সেই দ্বিবচনের অংশবিশেষ হয়, তবে তাতে দ্বিবচন ও বহুবচন উভয়ই বৈধ, তবে বহুবচনই অধিক উত্তম। যেমন: ‘আমি দুটি ছাগলের মাথা (বহুবচন) খেয়েছি’। আর যদি তা তার অংশ না হয়, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে দ্বিবচনই আসে। যেমন: ‘দুই জায়েদ তাদের তলোয়ার দুটি বের করল’। তবে যদি দ্ব্যর্থতার ভয় না থাকে তবে মুদাফকে বহুবচনের শব্দে আনা জায়েজ, যেমনটি এই হাদিসে হয়েছে: (তাদের কবরে)। কখনো দ্বিবচন ও বহুবচন একত্রে ব্যবহৃত হয় যেমনটি কবির বক্তব্যে পাওয়া যায়।

তাদের পিঠ দুটি (দ্বিবচন) যেন ঢালগুলোর পিঠের (বহুবচন) মতো।



তাঁর উক্তি: (সম্ভবত তাদের শাস্তি লাঘব করা হবে), এখানে ‘লাআল্লাহ’ শব্দটিকে ‘আসা’ (আশা করা) শব্দের সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে, তাই এর খবরে ‘আন’ আনা হয়েছে। মালিকি বলেন, বর্ণনায় এসেছে ‘আন ইউখাফফাফা আনহা’ (একবচন ও স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে); এটি ‘নাফস’ বা প্রাণের সর্বনাম। সেক্ষেত্রে ‘লাআল্লাহু’ এবং ‘আনহা’ এর সর্বনাম দুটিকে মৃত ব্যক্তির দিকে ফেরানো জায়েজ—ব্যক্তি হিসেবে বিবেচনা করলে পুংলিঙ্গ আর প্রাণ হিসেবে বিবেচনা করলে স্ত্রীলিঙ্গ হবে। আবার ‘লাআল্লাহু’-এর সর্বনামটি ‘শান’ (বিষয়) এর সর্বনাম হওয়াও সম্ভব, আর ‘আনহা’ প্রাণের দিকে ফিরবে। ‘আন’ এবং তার পরবর্তী অংশকে ‘শান’-এর ব্যাখ্যা হিসেবে ধরা বৈধ, যদিও তা মাসদারের (ক্রিয়ামূল) অর্থ দেয়; কারণ এটি মুসনাদ ও মুসনাদ ইলাইহি সম্বলিত হওয়ার কারণে বাক্যের হুকুমে থাকে। একারণেই এটি ‘হাসিবা’ এবং ‘আসা’-এর দুই মাফউলের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা কি মনে করেছ যে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে?} (আল-বাকারা: ২১৪, আল-ইমরান: ১৪২)। ইমাম আখফাশের মতে ‘আন’ আমল করার (নসব প্রদান) পাশাপাশি অতিরিক্ত হিসেবে আসা সম্ভব, যেমন ‘বা’ এবং ‘মিন’ বর্ণ দুটির অতিরিক্ত ব্যবহার হয়। ‘শান’-এর সর্বনামকে ‘আন’ ও তার পরবর্তী অংশ দ্বারা ব্যাখ্যা করার উদাহরণ হলো উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-র উক্তি: ‘যখনই আমি আবু বকরকে তা তিলাওয়াত করতে শুনলাম, তখনই আমি ভেঙে পড়লাম এমনকি আমার পা দুটি আমাকে আর ধারণ করতে পারছিল না।’ আল-তৈয়বি বলেন: সম্ভবত এখানকার সর্বনামটি অস্পষ্ট, যার ব্যাখ্যা পরবর্তী অংশ দেয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এটি তো কেবল আমাদের পার্থিব জীবন ছাড়া আর কিছু নয়} (আল-আনআম: ২৯)। ইমাম জামাখশারি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: এটি এমন এক সর্বনাম যার উদ্দেশ্য পরবর্তী বর্ণনা ছাড়া বোঝা যায় না। এর মূল রূপ ছিল: ‘জীবন বলতে পার্থিব জীবন ছাড়া আর কিছু নেই’, অতঃপর ‘আল-হায়াত’ (জীবন) শব্দের স্থলে ‘হিয়া’ (সেটি) বসানো হয়েছে, কারণ খবরটিই তার প্রমাণ দেয় ও ব্যাখ্যা করে। এরই উদাহরণ হলো: ‘সেটিই প্রাণ যা বহন করে যা তার ওপর চাপানো হয়’। বর্ণনায় ‘আনহুমা’ দ্বিবচন হিসেবে আসায় এই ব্যাখ্যাই সংগত। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তারা শুকিয়ে যায়), এখানে ‘মা’ শব্দটি সময়বাচক মাসদার (মাসদারিয়্যাহ যামানিয়্যাহ), যার অর্থ হলো: শুকিয়ে যাওয়ার সময় পর্যন্ত তাদের তাজা থাকার সময়টুকুতে।