📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

জাহেলিয়াত যুগে, ফলে বানররা একত্রিত হয়ে তাকে পাথর মেরে হত্যা করল। তিনি পঁচাত্তর হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ষষ্ঠ: আহমদ বিন উসমান বিন হাকিম, ‘খা’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘কাফ’ বর্ণে কাসরা যোগে: আল-আওদি আল-কুফি, তিনি দুইশত ষাট হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সপ্তম: শুরাইহ, ‘শিন’ বর্ণে পেশ এবং ‘রা’ বর্ণে ফাতহা ও পরবর্তী বর্ণ ‘ইয়া’ সাকিন এবং শেষে ‘হা’ বর্ণ যোগে, ইবনে মাসলামাহ, ‘মিম’ ও ‘লাম’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘সিন’ বর্ণ সাকিন যোগে, আল-কুফি আল-তানুহি, উপরে দুই নুকতা বিশিষ্ট ‘তা’ এবং তাশদিদযুক্ত ‘নুন’ ও ‘হা’ বর্ণ যোগে, কেউ কেউ একে ‘খা’ বর্ণ দিয়েও বলেছেন। তিনি দুইশত বাইশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, আল-কিরমানি এভাবেই এটি নির্ধারণ করেছেন। ‘তানুহ’ শব্দটি তাশদিদযুক্ত ‘নুন’ সহকারে। আল-জাওহারি ‘নাউখ’ মূলধাতুর আলোচনায় বলেছেন: তানুহ হলো ইয়ামেনের একটি গোত্র, এর ‘নুন’ বর্ণে তাশদিদ হবে না। অষ্টম: ইব্রাহিম বিন ইউসুফ বিন ইসহাক ইবনে আবু ইসহাক আল-সাবিঈ, তিনি একশত আটানব্বই হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। নবম: তাঁর পিতা উল্লিখিত ইউসুফ। দশম: আবদুল্লাহ বিন মাসউদ, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: এখানে দুটি সনদ রয়েছে। প্রথমটিতে: এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা এবং এক স্থানে একবচনবোধক শব্দে সংবাদ প্রদান এবং চার স্থানে ‘আন’ যোগে বর্ণনা করা হয়েছে। দ্বিতীয়টিতে: তিন স্থানে একবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা, দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে এবং দুই স্থানে ‘আন’ যোগে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে আরও আছে যে, এর বর্ণনাকারীরা কুফাবাসী, কেবল আবদান এবং তাঁর পিতা ব্যতীত, কেননা তাঁরা মারওয়াবাসী। তাঁর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়ের মধ্যে এটিও রয়েছে যে, তিনি আবদানের বর্ণনাকে আহমদ বিন উসমানের বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন, যদিও মূল শব্দ আহমদ বিন উসমানের বর্ণনার; এটি আবদানের বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর বর্ণনাকে শক্তিশালী করার জন্য। কারণ ইব্রাহিম বিন ইউসুফ সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে; আইয়াশ ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি উল্লেখযোগ্য কিছু নন। নাসায়ি বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। জুযজানি বলেছেন: দুর্বল। আবু হাতিম বলেছেন: তাঁর হাদিস লেখা যায়। এর সূক্ষ্ম বিষয়ের মধ্যে আরও রয়েছে যে: আহমদের বর্ণনা আবু ইসহাক থেকে আমর বিন মাইমুন এবং আমর বিন মাইমুন থেকে আবদুল্লাহ বিন মাসউদের মাধ্যমে সরাসরি শ্রবণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে। আরও একটি বিষয় হলো: তাঁর বর্ণনা আবদানের বর্ণনায় উল্লিখিত ‘ইবনে আবদুল্লাহ’কে সুনির্দিষ্ট করেছে যে, তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন মাসউদ। আরও একটি বিষয় হলো: আবদানের বর্ণনায় ‘আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ উল্লিখিত হয়েছে, আর আহমদের বর্ণনায় ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ উল্লিখিত হয়েছে।

হাদিসটির একাধিক স্থান এবং অন্যান্যদের মাধ্যমে বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারি এটি এখানে বর্ণনা করেছেন, এবং ‘জিজিয়া’ অধ্যায়ে আবদান থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত প্রাপ্তি’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন বাশার থেকে, এবং এখানে আহমদ বিন উসমান থেকেও বর্ণনা করেছেন। ‘সালাত’ অধ্যায়ে আহমদ বিন ইসহাক থেকে, ‘জিহাদ’ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে আবু শাইবা থেকে, ‘মাগাজি’ অধ্যায়ে আমর বিন খালিদ থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘মাগাজি’ অধ্যায়ে আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনে আবু শাইবা থেকে, মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না ও মুহাম্মদ বিন বাশার থেকে, এবং সালামাহ বিন শাবিব থেকে সংক্ষেপে এবং আবদুল্লাহ বিন উমর বিন আবান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসায়ি এটি ‘পবিত্রতা’ অধ্যায়ে আহমদ বিন উসমান বিন হাকিম থেকে খালিদ বিন মাখলাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ‘সিয়ার’ অধ্যায়ে আহমদ বিন সুলাইমান ও ইসমাইল বিন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি কেবল উল্লিখিত আবু ইসহাকের সনদেই বর্ণিত হয়।

এর ভাষাগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (অমুক বংশের উটের সালা) ‘সালা’ শব্দটি ‘সিন’ বর্ণে ফাতহা এবং সংক্ষিপ্ত আলিফ সহকারে: এটি হলো সেই চামড়া বা ঝিল্লি যার ভেতর ভ্রূণ থাকে, এর বহুবচন হলো ‘আসলা’। আসমায়ি ‘সালা’ শব্দটিকে গবাদি পশুর ক্ষেত্রে এবং মানুষের ক্ষেত্রে ‘মাশিমা’ (গর্ভফুল) হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘সালা’ মানুষ, ঘোড়া এবং উটের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। জাওহারি বলেছেন: এটি একটি পাতলা চামড়া যা যদি সদ্যজাত উটের বাচ্চার মুখ থেকে অক্ষত অবস্থায় সরিয়ে ফেলা হয় তবে বাচ্চাটি বেঁচে যায়, অন্যথায় এটি তাকে মেরে ফেলে; অনুরূপভাবে যদি ‘সালা’ জরায়ুর ভেতরে ছিঁড়ে যায়। তৃতীয় মতানুসারে: ‘সালা’র আলিফটি ‘ইয়া’ থেকে পরিবর্তিত হয়েছে, আবু উবাইদ বর্ণিত উক্তি একে শক্তিশালী করে যে, কেউ কেউ বলেন: ‘আমি ছাগলের সালা বের করেছি’, যখন তার সালা বের করা হয়। ‘জাযুর’ শব্দটি ‘জিম’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘যা’ বর্ণে পেশ সহকারে উটকে বোঝায়, যা পুরুষ ও স্ত্রী উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং এটি স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ, এর বহুবচন হলো ‘জুজুর’। আপনি যখন বলবেন ‘আমি উটটি কাটলাম’, ‘যা’ বর্ণে পেশ দিয়ে, তখন তার অর্থ হবে আমি এটি জবাই করেছি। কেউ কেউ বলেছেন: উটের মধ্যে যা জবাই করা বা কাটা হয় তাকেই ‘জাযুর’ বলা হয়। আমি বলি: এটি কোন স্থান থেকে উদ্ধৃত হয়েছে তা জানা নেই। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে দ্রুত এগিয়ে এল) অর্থাৎ সে দ্রুত গেল; এটি প্রেরণ করার বিপরীতে দ্রুত গমনের অর্থ প্রদান করে। তাঁর উক্তি: (মানআহ) ‘নুন’ বর্ণে ফাতহা সহকারে, কেউ কেউ একে সাকিন করেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: এটি বিরল ও দুর্বল। আমি বলি: তাঁর এই উক্তির প্রতিবাদ করে যা তিনি তাঁর ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: ‘মানআহ’, ‘মানুআহ’ এবং ‘মানাহ’। ইয়াকুব ‘আল-আলফাজ’ গ্রন্থে ‘মানআহ’ এবং ‘মানুআহ’ উল্লেখ করেছেন। কায্যার বলেছেন: অমুক ব্যক্তি তার সম্প্রদায়ের ‘মানআহ’ অর্থাৎ শক্তি বা সম্মানের মধ্যে আছে। ইবনুল কুতিয়্যাহ ও ইবনে তারিফের কিতাবে আছে: দুর্গটি সুরক্ষিত হয়েছে। এটি লক্ষ্যচ্যুত হয়নি। ‘আল-গারিবাইন’ গ্রন্থে আছে: অমুক ব্যক্তি সুরক্ষার মধ্যে আছে, অর্থাৎ যে তাকে আক্রমণ করতে চায় তার থেকে সে সুরক্ষিত। অমুক ব্যক্তি এমন এক সম্প্রদায়ের মধ্যে আছে যারা তাকে শত্রুদের থেকে রক্ষা করে। তাঁর উক্তি: (নিপতিত বা নিহত) এটি ‘সারি’-এর বহুবচন, যেমন ‘জারহি’ শব্দটি ‘জারিহ’-এর বহুবচন। তাঁর উক্তি: (কূপের মধ্যে) ‘কাফ’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘লাম’ বর্ণে কাসরা সহকারে: এটি হলো সংস্কার করার পূর্বের প্রাচীন কূপ, এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই হয়। আবু উবাইদ বলেছেন: এটি হলো অতি প্রাচীন কূপ। এর স্বল্পতাবোধক বহুবচন হলো ‘আকলিবাহ’ এবং আধিক্যবোধক বহুবচন হলো ‘কুলুব’।

শব্দগত পার্থক্যের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিজদারত ছিলেন) এর অবশিষ্ট অংশ আবদানের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে (এবং তাঁর চারপাশে কুরাইশদের মুশরিক একদল লোক ছিল)। এরপর তিনি সংক্ষেপে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আবদুল্লাহ) এবং কুশমিহানির বর্ণনায় আছে (আবদুল্লাহ থেকে)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা রাখলেন)।

ইসমাঈলের বর্ণনায় আরও বর্ধিত হয়েছে: (সে পশুর নাড়িভুঁড়ি, রক্ত এবং গর্ভফুলের দিকে সংকল্প করল, তারপর তাঁর সিজদাহ করা পর্যন্ত অবকাশ নিল)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সম্প্রদায়ের সবচেয়ে হতভাগা ব্যক্তিটি উঠে দাঁড়াল)। আল-কুশমিহানি এবং আস-সারখাসির বর্ণনায় (হতভাগা এক ব্যক্তি) অনির্দিষ্টবাচক শব্দে এসেছে। এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, আতিশয্যবাচক বিশেষ্য যখন 'মিন' শব্দ থেকে পৃথক হয়, তখন তা নির্দিষ্টবাচক করা হয় আলিফ-লাম অথবা ইজাফাতের (সম্বন্ধ) মাধ্যমে। যদি প্রশ্ন করেন: নির্দিষ্ট এবং অনির্দিষ্টবাচক বিশেষ্যের দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে অর্থের কী পার্থক্য? আমি বলব: নির্দিষ্টকরণের মাধ্যমে পরিচয় ও বিশেষত্ব স্পষ্ট হয়। পক্ষান্তর, অনির্দিষ্টবাচকতার মাঝে ব্যাপকতা রয়েছে। এর অর্থ হলো: কোনো এক হতভাগা ব্যক্তি, অর্থাৎ যে কোনো সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। অর্থাৎ দুনিয়ার প্রতিটি সম্প্রদায়ের মধ্যে যে চরম হতভাগা, এখানে এমন এক অতিরঞ্জন রয়েছে যা নির্দিষ্টবাচক শব্দের মধ্যে নেই। কেউ কেউ বলেছেন: প্রেক্ষিত প্রথমটিকেই দাবি করে, অর্থাৎ (সম্প্রদায়ের সবচেয়ে হতভাগা ব্যক্তি) নির্দিষ্টবাচক হিসেবে; কারণ এখানে হতভাগা হওয়া কেবল ওই নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের সাপেক্ষেই। আমি বলব: অনির্দিষ্টবাচক শব্দই অধিক উত্তম, আমরা অতিরঞ্জনের যে কারণ উল্লেখ করেছি সেজন্য। কারণ এটি প্রথম প্রবেশের পর এখানে দ্বিতীয়বার প্রবেশ করবে। এই মন্তব্যকারী এই সূক্ষ্ম বিষয়টি অনুধাবন করতে পারেননি। আত-তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে এই হাদিসটি শু’বাহ-এর সূত্রে ইউসুফের বর্ণিত রিওয়ায়েতের মতো বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: (অতঃপর উকবা বিন আবি মুআইত এসে সেটি তাঁর পিঠের ওপর নিক্ষেপ করল)। তাঁর উক্তি: (আমি কোনো উপকারে আসব না)। অধিকাংশের বর্ণনায় এটি এভাবেই আছে। আল-কুশমিহানি এবং আল-মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে: (আমি পরিবর্তন করতে পারব না)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা হাসতে লাগল)। এক বর্ণনায় আছে: (এমনকি হাসির চোটে তারা একে অপরের ওপর ঢলে পড়ল)। তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা ফাতিমা; ইসরাঈল এতে বৃদ্ধি করেছেন) (তিনি ছিলেন একজন বালিকা, তিনি দৌড়ে আসলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিজদাহ অবস্থায় স্থির থাকলেন)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা ছুঁড়ে ফেললেন)। অধিকাংশের বর্ণনায় এখানে কর্মবাচক সর্বনাম যুক্ত আছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় সর্বনাম ছাড়াই আছে। ইসরাঈল আরও বর্ণনা করেছেন: (তিনি তাদের দিকে এগিয়ে গিয়ে তাদের তিরস্কার করতে লাগলেন)। আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন: (তারা তাঁর কথার কোনো উত্তর দেয়নি)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর মাথা তুললেন)। আল-বাযযার যায়িদ বিন আবি আনাইসাহ-এর সূত্রে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন: (তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, তারপর বললেন: আম্মা বাদ (অতঃপর): হে আল্লাহ...)। আল-বাযযার বলেন: 'আম্মা বাদ' কথাটি কেবল যায়িদ এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (তারপর বললেন)। এখানে 'তারপর' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, যা মাথা তোলা এবং দুআর মাঝখানে কিছুটা বিলম্বের ইঙ্গিত দেয়। আল-বাযযারের নিকট আল-আযলাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি তাঁর মাথা তুললেন যেভাবে তিনি সিজদাহ শেষ করে মাথা তুলতেন)। তাঁর উক্তি: (যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহ...)। মুসলিম ও নাসায়ির বর্ণনাও অনুরূপ। এর দ্বারা স্পষ্ট বোঝা যায় যে, তাঁর এই দুআ সালাতের বাইরে ছিল। তবে এটি কিবলার দিকে মুখ করা অবস্থায় ছিল, যেমনটি বুখারি ও মুসলিমে আবু ইসহাক থেকে জুহাইরের বর্ণনায় প্রমাণিত। তাঁর উক্তি: (তিনবার)। ইসরাঈল তাঁর বর্ণনায় এটি শব্দগতভাবে পুনরাবৃত্তি করেছেন, সংখ্যাগতভাবে নয়। মুসলিম জাকারিয়ার বর্ণনায় আরও উল্লেখ করেছেন: (তিনি যখন দুআ করতেন তিনবার করতেন এবং যখন কিছু চাইতেন তিনবার চাইতেন)। তাঁর উক্তি: (এটি তাদের ওপর ভারী মনে হলো)। মুসলিমের নিকট জাকারিয়ার বর্ণনায় আছে: (যখন তারা তাঁর কণ্ঠস্বর শুনতে পেল, তখন তাদের হাসি চলে গেল এবং তারা তাঁর দুআকে ভয় পেতে লাগল)। তাঁর উক্তি: (তারা মনে করত)। এটি ইয়া বর্ণে ফাতাহ দিয়ে এবং পেশ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (সেই শহরে)। শহর বলতে মক্কা উদ্দেশ্য। আবু নুআইমের মুস্তাখরাজে বুখারির দ্বিতীয় সনদের বর্ণনায় (সেই শহরে) কথাটির পরিবর্তে অন্য শব্দ এসেছে। তাঁর উক্তি: (আবু জাহেলের ব্যাপারে)। ইসরাঈলের বর্ণনায় এসেছে: (আমর বিন হিশামের ব্যাপারে), এটিই আবু জাহেলের নাম। তাঁর উক্তি: (এবং ওয়ালিদ বিন উতবাহ)। আইন বর্ণে পেশ এবং তা বর্ণে সুকুন, এরপর ইয়া। বর্ণনাসমূহে এতে কোনো মতভেদ নেই, তবে মুসলিমের বর্ণনায় জাকারিয়ার সূত্রে কাফ ও তা সহ এসেছে, যা একটি ভুল। মুসলিমের বর্ণনাকারী ইবনে সুফিয়ান এটি স্পষ্ট করেছেন। আল-ইসমাঈলি মুসলিমের শায়খের সূত্রে এটি সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (এবং উমাইয়াহ বিন খালাফ)। শু’বাহ-এর বর্ণনায় এসেছে: (অথবা উবাই বিন খালাফ)। শু’বাহ সন্দেহ প্রকাশ করেছেন। তবে সঠিক হলো উমাইয়াহ, কারণ উমাইয়াহ বদরের যুদ্ধে নিহত হয়েছিল এবং যুদ্ধাভিযান বিশেষজ্ঞরা এ ব্যাপারে একমত। তার ভাই উবাই বিন খালাফ উহুদ যুদ্ধে নিহত হয়েছিল। তাঁর উক্তি: (আমি তা মুখস্থ রাখতে পারিনি)। এটি উত্তম পুরুষ একবচনের নুন দিয়ে বর্ণিত, আবার শেষ বর্ণ ইয়া দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ)। অর্থাৎ ইবনে মাসউদ এটি বলেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: (যিনি মুহাম্মদকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর শপথ)। নাসায়ির বর্ণনায় আছে: (যিনি তাঁর ওপর কিতাব নাযিল করেছেন তাঁর শপথ)। কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: (যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ)। তাঁর উক্তি: (কূপের মাঝে মৃত অবস্থায়)। ইসরাঈলের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: (আমি অবশ্যই তাদের বদরের দিন মৃত অবস্থায় পড়ে থাকতে দেখেছি, অতঃপর তাদের টেনে নিয়ে কূপের মধ্যে ফেলা হলো, যা বদরের কূপ ছিল)।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ। তাঁর উক্তি: (যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। এর মূল হলো 'বাইন', আলিফটি ফাতাহ-এর আধিক্য বোঝাতে যুক্ত হয়েছে। এটি পরের বাক্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এর আমিল (ক্রিয়া সংগঠক) হলো 'ইজ', যা কেউ কেউ হাদিসের দ্বিতীয় সনদে পরিবর্তনের পর উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হলো মুবতাদা এবং তাঁর উক্তি (সিজদাহরত) হলো খবর। তাঁর উক্তি: (এবং আবু জাহেল) হলো মুবতাদা এবং (তার সঙ্গীরা) এর ওপর সংযুক্ত। তাঁর উক্তি: (উপবিষ্ট) হলো এর খবর। এই বাক্যটি 'হাল' হিসেবে নসব অবস্থায় আছে। 'তার জন্য' কথাটির সাথে সংশ্লিষ্ট শব্দ উহ্য আছে, অর্থাৎ: আবু জাহেলের জন্য উপস্থিত সঙ্গীরা। আবার এমনটিও হতে পারে যে, 'উপবিষ্ট' শব্দটি 'সঙ্গীরা' এর খবর এবং আবু জাহেলের খবর উহ্য, যেমনটি কবি বলেছেন:
(আমাদের কাছে যা আছে তা নিয়ে আমরা এবং আপনার কাছে যা আছে তা নিয়ে আপনি … সন্তুষ্ট, অথচ মতাদর্শ ভিন্ন)

এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: আমাদের কাছে যা আছে তা নিয়ে আমরা সন্তুষ্ট। তাঁর উক্তি: (আমি তাদের দেখলাম)। এখানে কর্ম উহ্য আছে অর্থাৎ তাদের গণনা করলেন। এটি একবচনেও বর্ণিত হয়েছে, যা অনুমোদিত যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {এবং তোমরা লিপ্ত হয়েছ তাদের মতো যারা লিপ্ত হয়েছিল} (সূরা আত-তাওবাহ: ৬৯)। তাঁর উক্তি: (মৃত অবস্থায়)। এটি 'দেখেছি' ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম। তাঁর উক্তি: (বদরের কূপ)। এটি জের অবস্থায় পূর্ববর্তী 'কূপের মধ্যে' কথাটি থেকে বদল হিসেবে এসেছে। আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী এটি পেশ এবং যবর হওয়াও সম্ভব। পেশ হওয়ার ক্ষেত্রে এটি উহ্য মুবতাদার খবর হবে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: এটি।

বদরের কূপ। আর নসব (জবর) হওয়ার বিষয়টি ‘আমি বুঝাচ্ছি’ (আনি) অর্থাৎ বদরের কূপ—এই অনুমানের ভিত্তিতে।
(অর্থের বর্ণনা) (এবং আবু জাহল ও তার সঙ্গীরা) তারা ছিল সেই সাতজন যাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা হয়েছিল। আল-বাযযার এটি আজলাহ-এর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। তাঁর বক্তব্য: (যখন তাদের কেউ বলল) সে হলো আবু জাহল। ইমাম মুসলিম যাকারিয়ার বর্ণনা থেকে তার নাম উল্লেখ করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত যুক্ত করেছেন: (গতকল্য একটি উট যবেহ করা হয়েছে)। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কাবার ছায়ায় দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ছিলেন এবং কুরাইশদের একটি দল তাদের মজলিসে বসা ছিল, তখন তাদের একজন বলল: তোমরা কি এই লৌকিকতা প্রদর্শনকারীর দিকে দেখছ না?)। তাঁর বক্তব্য: (কওমের সবচেয়ে হতভাগা ব্যক্তি) সে হলো: উকবাহ বিন আবি মুআইত। মুআইত শব্দটি মীম-এ পেশ এবং নোকতাহীন আইন-এ জবর যোগে উচ্চারিত। দাউদি বলেছেন: সে হলো আবু জাহল। তাঁর কথা: (আর আমি দেখছিলাম) অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ বললেন: আমি সেই অবস্থা প্রত্যক্ষ করছিলাম। তাঁর বক্তব্য: (আমি কোনো উপকার করতে পারছিলাম না) অর্থাৎ তাদের অনিষ্ট রোধ করতে। আর ‘আমি পরিবর্তন করতে পারছিলাম না’ এর অর্থ হলো তাদের কৃতকর্মের কিছুই। তাঁর বক্তব্য: (তারা হাসতে লাগল) অর্থাৎ বিদ্রূপবশত; আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন। তাঁর বক্তব্য: (ওয়া ইয়ুহিলু) নোকতাহীন ‘হা’ বর্ণের সাথে, অর্থাৎ: তারা একে অপরের দিকে এই কাজের দায়ভার ঠেলে দিচ্ছিল। যেমন বলা হয়, ‘আহালতুল গারীম’ যখন আপনি পাওনাদারকে অন্য কারো থেকে পাওনা আদায়ের সুযোগ করে দেন। ‘আহালা’ শব্দটি লাফিয়ে ওঠা অর্থেও আসে। হাদিসে আছে: (খায়বারবাসীরা দুর্গের দিকে লাফিয়ে উঠল) অর্থাৎ দ্রুত ছুটে গেল। মুসলিমের রেওয়ায়েতে যাকারিয়ার সূত্রে এসেছে: (ওয়া ইয়ামিলু) ‘মীম’ যোগে, অর্থাৎ হাসির আধিক্যের কারণে হেলে পড়ছিল। নামাজ অধ্যায়ে, ‘নামাজির ওপর ময়লা নিক্ষেপের অনুচ্ছেদে’ শব্দগুলো হলো: (এমনকি তারা হাসতে হাসতে একে অপরের ওপর হেলে পড়ল)। তাঁর বক্তব্য: (ফাতিমা) তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা। উহুদ যুদ্ধের পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বিয়ে দেন আলী বিন আবি তালিবের সাথে। তখন তাঁর বয়স ছিল পনেরো বছর পাঁচ মাস। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর সূত্রে আঠারোটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ তাঁর একটি হাদিস রয়েছে। তাঁর থেকে উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা বর্ণনা করেছেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের ছয় মাস পর মদীনায় ইন্তেকাল করেন। মতান্তরে একশত দিন পর। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে গোসল করান এবং তাঁর জানাজা পড়ান। তাঁকে রাতে দাফন করা হয়। তাঁর ফযিলত ও মর্যাদা গণনা করা অসম্ভব। তাঁর জন্য এই সম্মানই যথেষ্ট যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কলিজার টুকরো। তাঁর বক্তব্য: (কুরাইশদের ওপর) অর্থাৎ কুরাইশদের ধ্বংসের প্রার্থনায়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: সমস্ত কুরাইশের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা কীভাবে জায়েজ হলো, অথচ তখন তাদের মধ্যে আবু বকর সিদ্দীক ও অন্যদের মতো কেউ কেউ মুসলিম ছিলেন? আমি বলব: এই শব্দে ব্যাপকতা নেই। আর যদি আমরা তা মেনেও নেই, তবে এটি তাদের মধ্যে থাকা কাফেরদের জন্য নির্দিষ্ট, বরং কাফেরদের মধ্যে নির্দিষ্ট একদলের জন্য, যারা হলো আবু জাহল ও তার সঙ্গীরা—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনার সূত্র ধরে। (মুস্তাজাবাহ) অর্থাৎ কবুলযোগ্য। বলা হয় ‘ইস্তাজাবা’ ও ‘আযাবা’ একই অর্থে। আর বদদোয়া কবুল হওয়ার ব্যাপারে তাদের বিশ্বাস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিক থেকে ছিল না, বরং স্থানের (হারাম শরীফ) মর্যাদার কারণে ছিল। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি নাম উল্লেখ করলেন): অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই অস্পষ্টতা দূর করে বিস্তারিত বর্ণনা করলেন। তাঁর বক্তব্য (আবু জাহলের ওপর): তার নাম ছিল আমর বিন হিশাম বিন মুগীরা। কুরাইশরা তাকে আবুল হিকাম উপনামে ডাকত, কিন্তু আল্লাহ তাকে ‘আবু জাহল’ উপনাম দিয়েছেন। এ কারণেই কবি বলেছেন:
(মানুষ তাকে আবুল হিকাম উপনাম দিয়েছে... অথচ আল্লাহ তাকে আবু জাহল উপনাম দিয়েছেন)

বলা হয়: তার উপনাম ছিল আবুল ওয়ালিদ এবং সে ইবনে হানজালিয়া নামে পরিচিত ছিল। সে টেরা চোখের অধিকারী ছিল। ‘মুহাইর’ গ্রন্থে আছে সে কুরুচিপূর্ণ ছিল। আরও বলা হয় যে, এটি উতবাহ বিন রবীয়ার উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে। ইবনে দুরেদের ‘আল-ওয়াশাহ’ গ্রন্থে আছে, সে-ই প্রথম ব্যক্তি যার মাথা বিচ্ছিন্ন করা হয়েছিল। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখলেন, বললেন: এটি এই উম্মতের ফেরাউন। তাঁর বক্তব্য: (এবং সপ্তম ব্যক্তিকে গণনা করলেন): ‘গণনা করলেন’ ক্রিয়ার কর্তা হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অথবা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ। আর ‘আমরা সেটি স্মরণ রাখতে পারিনি’ এর কর্তা হলেন আব্দুল্লাহ অথবা আমর বিন মাইমুন। এটি কিরমানি বলেছেন। কেউ কেউ বলেন: আমি এটি বলেছি। জানি না কিসের ভিত্তিতে তিনি এটি নিশ্চিতভাবে বললেন, অথচ মুসলিম শরীফে নববীর বর্ণনায় এমন কিছু আছে যা নির্দেশ করে যে, ‘গণনা করলেন’ এর কর্তা হলেন আমর বিন মাইমুন। ইতি। আমি বলব: কিরমানি বিষয়টি নিশ্চিতভাবে বলেননি, বরং সন্দেহের সাথে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং অহেতুক তাঁর ওপর কেন আপত্তি করা হচ্ছে? আর এখানে যে সপ্তম ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়নি, বুখারির অন্য স্থানে তা উল্লেখ আছে। তিনি হলেন: উমারা বিন ওয়ালিদ বিন মুগীরা। বারকানি ও অন্যান্যরা এভাবেই উল্লেখ করেছেন। ‘আত-তালবীহ’ গ্রন্থের লেখক বলেন: এটি সমস্যামূলক, কারণ ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা এই উমারা সম্পর্কে নাজাশীর সাথে এক দীর্ঘ ঘটনা বর্ণনা করেছেন। সে নাজাশীর স্ত্রীর সাথে অসদাচরণের চেষ্টা করেছিল, ফলে নাজাশী একজন জাদুকরকে নির্দেশ দিলে সে শাস্তি হিসেবে উমারার লিঙ্গে জাদু প্রয়োগ করে। এতে সে উন্মুখ হয়ে পশুদের সাথে থাকতে শুরু করে এবং শেষ পর্যন্ত উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে হাবশা ভূমিতে মৃত্যুবরণ করে। কেউ কেউ বলেন: এর উত্তর হলো, ইবনে মাসউদের এই বক্তব্য যে তিনি তাদের বদর কূপের মধ্যে মৃত পড়ে থাকতে দেখেছেন, তা অধিকাংশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইতি। আমি বলব: এই বক্তা উত্তরটি কিরমানি থেকে গ্রহণ করেছেন। কেননা তিনি বলেছিলেন: এর উত্তর হলো—উদ্দেশ্য হলো তাদের অধিকাংশকে তিনি দেখেছেন। এর প্রমাণ হলো ইবনে মুআইত বদরে নিহত হয়নি বরং তাকে সেখান থেকে বন্দী হিসেবে আনা হয়েছিল, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদর থেকে ফেরার পথে মদিনার নিকটবর্তী তিন মাইল দূরে তাকে হত্যা করেন। আমি বলব: জায়গাটির নাম ‘উরাফুত জাবিহা’, যা রাওহা নামক স্থানে মদিনা থেকে তিন মাইল দূরে অবস্থিত। বলা হয় যে, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: আপনি কি সমস্ত কুরাইশদের মধ্য থেকে কেবল আমাকেই হত্যা করবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এরপর তিনি বললেন: একদা আমি কাবার প্রাঙ্গণে মাকামে ইব্রাহিমের পেছনে সেজদারত ছিলাম, তখন সে আমার কাঁধ ধরল এবং নিজের কাপড় আমার গলায় পেঁচিয়ে আমাকে সজোরে শ্বাসরোধ করল। এরপর আরেকবার সে বনু অমুকের উটের নাড়িভুঁড়ি নিয়ে এসেছিল। উকবাহ বিদ্রূপকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। মুহাম্মদ বিন হাবিব উল্লেখ করেছেন যে, সে কুরাইশদের যিন্দীকদের অন্যতম ছিল। আবু মুআইতের নাম ছিল আবান বিন আবি আমর। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন তারা সংখ্যায় সাতজন ছিলেন, যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে। তারা হলেন—আবু জাহল, উতবাহ বিন রবীয়া, শায়বাহ বিন রবীয়া, ওয়ালিদ বিন উতবাহ এবং উমাইয়্যাহ।

ইবনে খালাফ, উকবা বিন আবি মুআইত, এবং উমারা বিন আল-ওয়ালিদ বিন আল-মুগিরা। আবু জাহলকে হত্যা করেছিলেন মুয়ায বিন আমর বিন আল-জামুহ এবং মুয়ায বিন আফরা, যেমনটি সহিহ গ্রন্থে উল্লেখ আছে। (ইবনে মাসউদ তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন সে মৃতপ্রায় অবস্থায় পড়ে ছিল, তিনি তার মাথা কেটে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে নিয়ে এলেন। তিনি বললেন: এটি আল্লাহর শত্রুর মাথা। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তার তলোয়ার দিয়ে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি তোমাকে অপদস্থ করেছেন হে আল্লাহর শত্রু, সে ছিল এই উম্মতের ফেরাউন এবং কুফরের ইমামদের মূল।) বায়হাকির বর্ণনায় রয়েছে: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিজদাবনত হলেন)। উতবা বিন রাবিয়াকে হত্যা করেছিলেন হামযা রাযিয়াল্লাহু আনহু। বলা হয়: তার হত্যায় হামযা ও আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুমা উভয়েই শরিক ছিলেন। আর উতবা বিন রাবিয়ার ভাই শাইবা বিন রাবিয়া বিন আবদ শামসকে হামযা হত্যা করেছিলেন। ওয়ালিদ বিন উতবাকে উবায়দা বিন আল-হারিস হত্যা করেছিলেন, মতান্তরে আলী অথবা হামযা, আবার কারো মতে তারা সকলে শরিক ছিলেন। উমাইয়া বিন খালাফ বিন সাফওয়ান বিন উমাইয়ার হত্যার ব্যাপারে ইতিহাসবিদদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। মুসা বিন উকবা উল্লেখ করেছেন যে, তাকে বনু মাযিনের একজন আনসারী ব্যক্তি হত্যা করেছেন। ইবনে ইসহাক বলেন যে, মুয়ায বিন আফরা, খারিজা বিন যায়েদ এবং হাবিব বিন আসাফ তাকে হত্যা করার কাজে শরিক ছিলেন। ইবনে আল-জাওযি দাবি করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে হত্যা করেছিলেন। সীরাত গ্রন্থে আব্দুর রহমান বিন আউফ-এর হাদিস থেকে জানা যায় যে, বিলাল রাযিয়াল্লাহু আনহু একদল আনসার নিয়ে তার দিকে বেরিয়ে যান এবং তাকে হত্যা করেন। যখন তাকে হত্যা করা হলো তখন সে ফুলে গেল, তাই তারা তার উপর মাটি চাপা দিল যতক্ষণ না সে অদৃশ্য হয়। এরপর তাকে কূপে টেনে নেওয়া হয়েছিল কিন্তু পৌঁছানোর আগেই সে ছিন্নবিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। সে ছিল বিদ্রূপকারীদের একজন, এবং তার ব্যাপারেই মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়: {ধ্বংস প্রত্যেকের জন্য যে সামনে ও পশ্চাতে নিন্দা করে} (সুরা আল-হুমাযাহ: ১)। এই ব্যক্তিই মক্কায় বিলালকে নির্যাতন করত। উকবা বিন আবি মুআইতকে আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু হত্যা করেছিলেন, মতান্তরে আসিম বিন সাবিত। তবে বিশুদ্ধ মত হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ‘ইরকুয যাবিয়া’ নামক স্থানে হত্যা করেছিলেন, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। উমারা বিন আল-ওয়ালিদ সম্পর্কে নাজ্জাশির সাথে তার ঘটনার কথা আমরা উল্লেখ করেছি। তিনি ওমর বিন আল-খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর যুগে হাবাশা (আবিসিনিয়া) ভূমিতে মৃত্যুবরণ করেন।

এখান থেকে প্রাপ্ত ফায়দা ও বিধানসমূহের বর্ণনা: মক্কায় কাফেরদের নিকট দোয়ার গুরুত্ব অনেক ছিল, আর মুসলমানদের নিকট তা অধিকতর গুরুত্ব ও মহিমা লাভ করেছে। এর মধ্যে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যতা সম্পর্কে কাফেরদের জ্ঞান, কারণ তারা তাঁর বদদোয়াকে ভয় পেত। কিন্তু তাদের চিরস্থায়ী দুর্ভাগ্যের কারণে হিংসা ও হঠকারিতা তাদেরকে তাঁর আনুগত্য করা থেকে বিরত রেখেছে। এর মধ্যে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ধৈর্য ও সহনশীলতা সেই ব্যক্তিদের প্রতি যারা তাঁকে কষ্ট দিয়েছিল। তায়ালিসির বর্ণনায় শু'বা থেকে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি তাঁকে সেই দিন ব্যতীত অন্য কখনো তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে দেখিনি। আর তারা তখন এই বদদোয়ার যোগ্য হয়েছিল যখন তারা তাঁর ইবাদতের অবস্থায় তাঁকে উপহাস করার ধৃষ্টতা দেখিয়েছিল। এর মধ্যে রয়েছে: তিনবার দোয়া করা মুস্তাহাব। এর মধ্যে রয়েছে: জালেমের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা জায়েজ। কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল কাফেরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে মুমিনের ক্ষেত্রে তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা এবং তাওবার দোয়া করা মুস্তাহাব। এর মধ্যে রয়েছে: সরাসরি কোনো কাজে লিপ্ত হওয়া কারণ হওয়ার চেয়ে শক্তিশালী ও অধিকতর প্রভাব বিস্তারকারী। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উকবার ব্যাপারে বলেছিলেন: 'লোকদের মধ্যে সবচেয়ে হতভাগা', যদিও তাদের মধ্যে আবু জাহল ছিল এবং সে তার চেয়েও বড় কাফের ছিল, কিন্তু উকবা ছিল সরাসরি অপকর্মে লিপ্ত ব্যক্তি, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে: ইমাম বুখারী এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, যার সালাত শুরু করার সময় এমন কিছু ঘটে যা সালাত শুরু হতে বাধা দেয়, তার সালাত বাতিল হবে না যদিও তা দীর্ঘস্থায়ী হয়। আল-খাত্তাবি এর জবাবে বলেছেন যে, অধিকাংশ আলেম উটের নাড়িভুঁড়ি নাপাক হওয়ার মত পোষণ করেছেন। তারা হাদিসের অর্থ এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন নাপাকি হারাম হওয়ার বিধানপ্রাপ্ত হননি, যেমন মদ্যপানের বিধান ছিল; তারা সালাতে লিপ্ত হতেন অথচ তা তাদের কাপড় ও শরীরে লাগত, হারাম হওয়ার বিধান নাজিল হওয়ার পূর্বে। যখন তা হারাম হলো তখন আর তাতে সালাত জায়েজ থাকল না। ইবনে বাত্তাল এর উপর আপত্তি করেছেন যে, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি {তোমার পোশাক পবিত্র করো} (সুরা আল-মুদ্দাসসির: ৪) আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার পরের ঘটনা। কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর সালাত ফরজ হওয়ার আগে প্রথম দিকে নাজিল হওয়া কুরআনের অংশ। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নাড়িভুঁড়ির ভেতরের আবর্জনা এবং শরীরের আর্দ্রতা পবিত্র, আর পশুর গর্ভফুলও তারই অন্তর্ভুক্ত। ইমাম নববী বলেন: এটি দুর্বল মত, কারণ যে প্রাণীর মাংস খাওয়া হয় তার গোবর বা বিষ্ঠা পবিত্র নয়। তদুপরি এটি নাপাকিকে অন্তর্ভুক্ত করে কারণ সাধারণত এটি রক্তমুক্ত থাকে না, আর যেহেতু এটি মূর্তিপূজকদের জবেহ করা পশুর অংশ তাই এটি নাপাক। এর উত্তর হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পিঠের ওপর কী রাখা হয়েছিল তা জানতেন না, তাই তিনি পবিত্রতার মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে তাঁর সিজদা চালিয়ে যান। আর জানা নেই যে এই সালাত কি ফরজ ছিল (যাতে বিশুদ্ধ মতানুসারে পুনরায় পড়া ওয়াজিব হতো) নাকি অন্য কিছু? আর যদি পুনরায় পড়া ওয়াজিব হয়েও থাকে তবে সেটির সময় বিস্তৃত ছিল, হয়তো তিনি তা পুনরায় পড়েছিলেন। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, যদি তিনি পুনরায় পড়তেন তবে তা বর্ণিত হতো কিন্তু তা বর্ণিত হয়নি। আমি বলি: কোনো কিছু বর্ণিত না হওয়া মানেই বাস্তবে তা ঘটেনি এমন নয়। আপনি যদি বলেন: তাঁর পিঠের ওপর কী রাখা হয়েছে তা তিনি কীভাবে জানতেন না যখন ফাতিমা রাযিয়াল্লাহু আনহা তিনি মাথা তোলার আগেই তা সরিয়ে দিয়েছিলেন? আমি বলি: ফাতিমা তাঁর পিঠ থেকে তা সরিয়ে দিলেই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অনুভব করবেন এমন কোনো আবশ্যকতা নেই, কারণ তিনি যখন সালাতে প্রবেশ করতেন তখন আল্লাহর ধ্যানে মগ্ন থাকতেন। আর যদি মেনেও নেওয়া হয় যে তিনি তা অনুভব করেছিলেন, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি এর নাপাকি সম্পর্কে নিশ্চিত ছিলেন না। এর প্রমাণ হলো তাঁর মর্যাদা এর চেয়ে অনেক ঊর্ধ্বে যে তিনি শরীরে নাপাকি নিয়ে সালাত চালিয়ে যাবেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: গোবর ও রক্ত তো নাড়িভুঁড়ির ভেতরে ছিল, আর এর বাইরের চামড়াটি পবিত্র ছিল, ফলে এটি সিসা দ্বারা বন্ধ করা শিশি বহন করার মতো ছিল। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, এটি তো একজন মূর্তিপূজকের জবেহ করা পশু ছিল, ফলে এর সমস্ত অংশই নাপাক কারণ এটি মৃত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি ছিল তাদের জবেহ করা পশু হারাম হওয়ার বিধান আসার আগের ঘটনা। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, এর জন্য সময়ের সুনির্দিষ্ট প্রমাণের প্রয়োজন, কেবল সম্ভাবনাই যথেষ্ট নয়। আমি বলি: দলিলের ভিত্তিতে উৎপন্ন হওয়া সম্ভাবনা যথেষ্ট। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই অবস্থায় সালাত চালিয়ে যাওয়া একটি বড় নিদর্শন যে এটি তাদের জবেহ করা পশু হারাম হওয়ার আগের ঘটনা ছিল। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো শরীয়ত বিরোধী কাজের ওপর অটল থাকেন না এবং অন্যকেও তার ওপর থাকতে দেন না।

তাঁর অবস্থা এর চেয়ে অনেক মহান ও উচ্চতর। আর এর মধ্যে রয়েছে: আশহাব আল-মালিকি এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, অপবিত্রতা (নাজাসাত) দূর করা ওয়াজিব নয়। ইমাম আল-কুরতুবি বলেন: অকাট্য দলিলসমূহ মুসল্লির পোশাক, শরীর এবং নামাজের জায়গা থেকে অপবিত্রতা দূর করা ওয়াজিব করে, যা তাঁর (আশহাবের) মতকে খণ্ডন করে। আল-কুরতুবি আরও বলেন: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ অপবিত্রতা নিয়ে নামাজ শুরু করা এবং নামাজের মধ্যে অপবিত্রতা পতিত হওয়ার মাঝে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: অপবিত্রতা নিয়ে নামাজ শুরু করা জায়েজ নয়, তবে নামাজের মধ্যে তা পতিত হলে তা শরীর বা কাপড় থেকে ফেলে দিলে নামাজ সহিহ হবে। আর মালিকি মাজহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, যদি নামাজরত অবস্থায় পতিত অপবিত্রতা ফেলে দেওয়া সম্ভব না হয় তবে নামাজ ভেঙে ফেলতে হবে; আর এই মতটি অপবিত্রতা দূর করা ওয়াজিব হওয়ার নীতির ওপর ভিত্তি করে প্রদান করা হয়েছে।
প্রশ্নোত্তর: এর মধ্যে একটি হলো—কূপে নিক্ষিপ্ত ব্যক্তিদের সংখ্যা কত ছিল? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: কাতাদাহ (রহ.) আনাস (রা.)-এর সূত্রে আবু তালহা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন বদরের যুদ্ধের দিন এল এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের ওপর জয়লাভ করলেন, তখন তিনি কুরাইশদের সর্দারদের মধ্য থেকে বিশোর্ধ্ব কয়েক জন ব্যক্তির ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: কুরাইশদের চব্বিশজন নেতাকে বদরের কূপগুলোর একটিতে নিক্ষেপ করা হয়। আরেকটি প্রশ্ন: তাদের কূপে নিক্ষেপ করা কি তাদের দাফন করা ছিল? অথচ হারবি (যুদ্ধরত কাফের)-কে দাফন করা কি ওয়াজিব? বরং তাকে তো মরুভূমিতে ফেলে রাখা হয়, আর তারা তো হারবি ছিল? উত্তর: তাদের কূপে নিক্ষেপ করা ছিল তাদের তুচ্ছজ্ঞান করার জন্য এবং মানুষ যেন তাদের দুর্গন্ধে কষ্ট না পায় সেজন্য; এটি শরয়ি দাফন ছিল না। যদি আপনি বলেন: সুনানে দারা কুতনিতে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুদ্ধাভিযানের একটি সুন্নত ছিল—যখনই তিনি কোনো মৃতদেহের পাশ দিয়ে যেতেন, সেটি দাফন করার নির্দেশ দিতেন এবং সে মুমিন নাকি কাফের তা জিজ্ঞেস করতেন না। আমি বলব: তিনি এ কারণে জিজ্ঞাসা করতেন না কারণ তিনি ওহির মাধ্যমে জানতেন যে, যদি সে মুমিন হয় তবে সম্মানের খাতিরে সে দাফনের হকদার, আর কাফের হলে মানুষ যেন তার দুর্গন্ধে কষ্ট না পায়। তবে এখানে দাফন বলতে শরয়ি দাফন উদ্দেশ্য নয়, বরং আড়াল করার জন্য মাটি চাপা দেওয়া উদ্দেশ্য। প্রশ্ন: তাদের ওপর মাটি ছিটিয়ে দিলেই তো দুর্গন্ধ বন্ধ হয়ে যেত? উত্তর: আমাদের উল্লিখিত কারণসহ সেই সময়ে তাদের অধিকতর লাঞ্ছিত করার জন্য কূপে নিক্ষেপ করাই ছিল সহজতম কাজ। প্রশ্ন: এটি কীভাবে সম্ভব যখন মানুষ সেই কূপের পানি ব্যবহার করত? উত্তর: সেই কূপে কোনো পানি ছিল না, সেটি ছিল প্রাচীন ও পরিত্যক্ত। বলা হয়ে থাকে, এই কূপটি খনন করেছিলেন নজর ইবনে কিনানার বংশধর বদর নামক এক ব্যক্তি, যার নামানুসারে কুরাইশদের কুরাইশ বলা হয় (এক মতানুসারে)। এটি তাদের পরাজয়ের এক অগ্রিম লক্ষণ ছিল। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
৭০ - পরিচ্ছেদ: কাপড়ে থুতু, শ্লেষ্মা এবং এই জাতীয় কিছু লাগার বিধান
যদি আমরা 'থুতুর পরিচ্ছেদ' অংশটুকুকে মুক্তাদা ধরি তবে এর খবর উহ্য থাকবে, যার অর্থ হবে: কাপড়ে থুতু লাগা নামাজির কোনো ক্ষতি করে না। আর যদি একে উহ্য মুক্তাদার খবর ধরি তবে অর্থ হবে: এটি কাপড়ে থুতু লাগার বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। 'বুসাক' (থুতু) হলো মুখ থেকে যা নির্গত হয়। এতে তিনটি উচ্চারণ প্রচলিত: সদ, যা এবং সিন দিয়ে; যার মধ্যে 'যা' যোগে উচ্চারণটি সবচেয়ে বিশুদ্ধ এবং 'সিন' যোগে উচ্চারণটি সবচেয়ে দুর্বল। লেখকের উক্তি: (শ্লেষ্মা) শব্দটি থুতুর ওপর আতফ হয়েছে, যা নাক দিয়ে নির্গত হয়। লেখকের উক্তি: (এবং তার মতো) শব্দটি পূর্ববর্তী শব্দগুলোর সাথে যুক্ত। যদি প্রশ্ন করা হয়: এখানে দ্বিবচন ব্যবহার করে 'এবং তাদের উভয়ের মতো' বলা উচিত ছিল কেন না দুটি বিষয় উল্লিখিত হয়েছে? আমি বলব: এর অর্থ হলো তাদের প্রত্যেকের মতো বিষয়গুলো। আর (কাপড়ে) কথাটি উহ্য একটি বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। যদি প্রশ্ন করেন: 'এবং তার মতো' বলতে কী বোঝানো হয়েছে? আমি বলব: ঘাম। প্রত্যেক প্রাণীর ঘাম তার উচ্ছিষ্ট পানির (সুইর) হুকুমে ধর্তব্য যা লালার সাথে মিশ্রিত থাকে, তবে গাধার বিষয়টি ফিকহ শাস্ত্রের পরিচিত নিয়ম অনুযায়ী ব্যতিক্রম।
যদি প্রশ্ন করেন: এই পরিচ্ছেদ এবং এর আগের পরিচ্ছেদের মধ্যে যোগসূত্র কী? আমি বলব: ইমাম বুখারির বিন্যাস অনুযায়ী এর যোগসূত্র স্পষ্ট। কারণ আগের পরিচ্ছেদে তিনি নামাজির পিঠে অপবিত্রতা নিক্ষেপ করা হলেও নামাজ বাতিল না হওয়ার বিষয়টি আলোচনা করেছেন, আর এই পরিচ্ছেদের বিধানও তদ্রূপ এবং এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। কেউ কেউ বলেছেন: পবিত্রতার অধ্যায়ে এটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো এটি পানি অপবিত্র করে না। আমি বলব: এটি হলো মূলত কাপড়ে লাগা থুতুর বিধানের অধ্যায় এবং এই দৃষ্টিকোণ থেকেই আগের অধ্যায়ের পর এটি আনা হয়েছে; যদিও উভয় অধ্যায়ে পানির কোনো উল্লেখ নেই। তবে হ্যাঁ, থুতু যদি কাপড়কে অপবিত্র না করে তবে তা পানিকেও অপবিত্র করবে না।
উরওয়া (রহ.) মিসওয়ার ও মারওয়ান (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) হুদায়বিয়ার সময় বের হলেন... অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ করেন... নবী (সা.) যখনই কোনো শ্লেষ্মা ত্যাগ করতেন, তখন সাহাবিদের কারো না কারো হাতে তা পড়ত এবং তারা তা দিয়ে নিজেদের মুখমণ্ডল ও শরীর মুছে নিতেন।
শিরোনামের সাথে এই তালীক বা সূত্রহীন বর্ণনার মিল স্পষ্ট। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা ইমাম বুখারি হুদায়বিয়ার সন্ধি এবং জিহাদের শর্তাবলি অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গরূপে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ওজুর অবশিষ্ট পানি ব্যবহারের পরিচ্ছেদেও তিনি এর একাংশ তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

বর্ণনাকারীদের অবস্থা বর্ণনা, তারা তিনজন: প্রথমজন: উরওয়াহ বিন যুবাইর তাবিঈ, মদীনার ফকীহ, তাঁর আলোচনা ওহী অধ্যায়ে গত হয়েছে। দ্বিতীয়জন: মিসওয়ার—মীম বর্ণে কাসরা (জের), সীন বর্ণে সুকুন এবং ওয়াও বর্ণে ফাতহা (যবর) ও শেষে রা—ইবনে মাখরামাহ—মীম বর্ণে ফাতহা, খা বর্ণে সুকুন এবং রা বর্ণে ফাতহা—তিনি একজন সাহাবী, তাঁর আলোচনা জনগণের ব্যবহৃত ওযুর পানি ব্যবহার সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। তৃতীয়জন: মারওয়ান বিন আল-হাকাম—খা ও কাফ বর্ণে ফাতহা—তিনি উমাইয়া গোত্রীয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তিনি জন্মগ্রহণ করেছেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি কোনো হাদীস শোনেননি। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর পিতা হাকামকে তায়েফে নির্বাসিত করেন, তখন তিনি শিশু অবস্থায় সেখানে চলে গিয়েছিলেন। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু খলীফা হওয়ার আগ পর্যন্ত তিনি তাঁর পিতার সাথেই সেখানে ছিলেন। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁদের মদীনায় ফিরিয়ে আনেন। হাকাম মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তায়েফে নির্বাসিত করেছিলেন কারণ তিনি তাঁর গোপন কথা ফাঁস করে দিতেন। তিনি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন। মুয়াবিয়া বিন ইয়াযীদ বিন মুয়াবিয়ার মৃত্যুর পর সিরিয়ার কিছু লোক মারওয়ানকে খলীফা হিসেবে বায়আত প্রদান করে এবং তিনি ৬৫ হিজরীতে দামেস্কে মৃত্যুবরণ করেন। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: মারওয়ান তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শোনেননি এবং হুদায়বিয়াতেও উপস্থিত ছিলেন না, তবে তাঁর বর্ণনা কীভাবে গৃহীত হলো? আমি বলব: মিসওয়ারের বর্ণনাটিই মূল, তবে দৃঢ়তা ও নিশ্চিতকরণের জন্য মারওয়ানের বর্ণনাটি এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে।
শব্দ বিশ্লেষণ: তাঁর বক্তব্য (হুদায়বিয়ার সময়): হা বর্ণে যাম্মা (পেশ), দাল বর্ণে ফাতহা, প্রথম ইয়া বর্ণে সুকুন, বা বর্ণে কাসরা এবং দ্বিতীয় ইয়া বর্ণে ফাতহা। ইমাম শাফিঈ এভাবেই বলেছেন। তবে অধিকাংশ মুহাদ্দিসের মতে ইয়া বর্ণে তাশদীদ হবে। ইবনে মাদীনী বলেছেন: মদীনার অধিবাসীরা একে তাশদীদসহ পড়েন এবং ইরাকের অধিবাসীরা তাশদীদ ছাড়া হালকাভাবে পড়েন। আমি বলব: এটি 'হাদবা' শব্দের তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ। কারণ হুদায়বিয়া একটি গ্রাম, যার নামকরণ করা হয়েছে সেখানে অবস্থিত 'হাদবা' নামক একটি গাছের নামানুসারে। সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম এই গাছের নিচেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বায়আত গ্রহণ করেছিলেন, যাকে বায়আতুর রিদওয়ান বলা হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি গ্রাম যা সেখানে অবস্থিত একটি কূপের নামে নামকরণ করা হয়েছে। উভয় ক্ষেত্রেই হালকাভাবে পড়া বা তাশদীদ ছাড়া পড়াই সঠিক। এটি মক্কা থেকে প্রায় এক মনজিল দূরে অবস্থিত। তাঁর বক্তব্য (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কফ বা শ্লেষ্মা ফেলতেন না): এখানে 'তানাকখামা' শব্দটি তাফাউল বাব থেকে মাযী (অতীতকাল) ক্রিয়া। বলা হয়, যখন কোনো ব্যক্তি তার বুক বা নাক থেকে কোনো কিছু বের করে দেয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এর মূল বর্ণ তিনটি: নুন, খা ও মীম। 'আস-সিহাহ' ও 'আল-মুজমাল' গ্রন্থে বলা হয়েছে: মুখ থেকে যা বের হয় তা 'নুখামাহ' এবং 'নুখাআহ'। 'আল-মুগীস' ও 'আল-মাগরিব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যা নাক থেকে বের হয়। ইমাম নববী দাবি করেছেন যে, যা মুখ থেকে বের হয় তা 'নুখামাহ' এবং যা কণ্ঠনালী থেকে বের হয় তা 'নুখাআহ'। কোনো কোনো ফকীহ বলেছেন: বুক থেকে যা বের হয় তা 'নুখামাহ' এবং মস্তিষ্ক থেকে যা নেমে আসে তা 'বালগাম' (শ্লেষ্মা)। আবার কেউ কেউ এর বিপরীতও বলেছেন। তাঁর বক্তব্য (তা পতিত হতো): অর্থাৎ তিনি কোনো অবস্থাতেই কফ ফেলতেন না, যা কারো হাতের তালুতে পতিত হতো না। এটি হয় 'খরাজা' শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত), অথবা পুরো হাদীসের ওপর। এখানে হয়তো উদ্দেশ্য হলো হুদায়বিয়ার সময়ে তিনি যখনই কফ ফেলেছেন তা কারো না কারো হাতে পড়েছে, অথবা উদ্দেশ্য হলো তিনি কখনোই কফ ফেলতেন না যা কারো হাতে পড়ত না—অর্থাৎ এটি কেবল হুদায়বিয়ার সময়ের সাথে নির্দিষ্ট নয়। কিরমানী বলেছেন: প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট। আমি বলব: দ্বিতীয়টিই অধিক স্পষ্ট। কিরমানী আরও বলেছেন: আপনি যদি প্রশ্ন করেন, হুদায়বিয়ার হাদীস এখানে উল্লেখ করার কারণ কী? আমি বলব: হয় এজন্য যে কফ ফেলার বিষয়টি এই হাদীসে এসেছে, অথবা বর্ণনাকারী দুটি হাদীসকে একসাথে বর্ণনা করেছেন যা মুহাদ্দিসগণ প্রায়ই করে থাকেন, যেমনটি 'আমরাই পরবর্তী এবং আমরাই অগ্রবর্তী' সংক্রান্ত হাদীসে গত হয়েছে। আমি বলব: ইমাম বুখারী যে প্রেক্ষাপটে হাদীসটি এনেছেন কিরমানী সে বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন না, তাই তিনি উত্তরের ক্ষেত্রে দ্বিধাদ্বন্দ্বে পড়েছেন। যদি তিনি বিষয়টি জানতেন তবে সংশয়ে পড়তেন না।
হাদীস থেকে মাসআলা উদ্ভাবন: থুতু ও শ্লেষ্মার পবিত্রতার ওপর এই হাদীসটি দলীল। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এটি একটি ইজমা বা ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়। এ ব্যাপারে সালমান ফারসী রাদিয়াল্লাহু আনহুর একটি উক্তি ছাড়া আর কোনো মতভেদ আমাদের জানা নেই, তিনি একে অপবিত্র বলতেন। হাসান বিন হাই কাপড়ে থুতু লাগানো অপছন্দ করতেন। আওযাঈ থেকে বর্ণিত যে, তিনি ওযুর পানির পাত্রে মিসওয়াক ডুবানো অপছন্দ করতেন। ইবনে আবী শায়বাহ তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে ইব্রাহীম নাখঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, থুতু পবিত্র নয়। ইবনে হাযম বলেছেন: সালমান ফারসী ও ইব্রাহীম নাখঈ থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে, লালা যখন মুখ থেকে বিচ্ছিন্ন হয় তখন তা নাপাক। কিছু ব্যাখ্যাকার বলেছেন: তাঁদের মতের বিপরীতে শরীয়ত প্রণেতা (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে সেটিই অনুসরণীয় এবং অকাট্য দলীল। যারা এর বিরোধিতা করেছেন তাঁদের কথার কোনো ভিত্তি নেই। শরীয়ত প্রণেতা নামাযীকে নির্দেশ দিয়েছেন সে যেন বাম দিকে অথবা পায়ের নিচে থুতু ফেলে। আর তিনি নিজে তাঁর চাদরের এক প্রান্ত দিয়ে থুতু মুছেছেন এবং বলেছেন—অথবা এভাবে করবে। এটি থুতুর পবিত্রতার সুস্পষ্ট প্রমাণ, কারণ নামাযীর জন্য নাপাকির ওপর দাঁড়িয়ে থাকা বা কাপড়ে নাপাকি নিয়ে নামায পড়া জায়েয নেই। আমি বলব: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের থুতু মোবারক সব সুগন্ধির চেয়ে অধিক সুগন্ধযুক্ত এবং সব পবিত্র জিনিসের চেয়েও অধিক পবিত্র। আর অন্যের থুতুর ব্যাপারে বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রয়োজন: থুতু তখনই পবিত্র যখন তা পবিত্র মুখ থেকে বের হয়। কিন্তু যদি এমন ব্যক্তির মুখ থেকে বের হয় যে মদ পান করে, তবে মদ পান করা অবস্থায় তার থুতু নাপাক গণ্য হবে, কারণ সেই মুহূর্তে তার ঝুটা নাপাক, তাই থুতুও নাপাক। একইভাবে যার মুখে কোনো ক্ষত বা ফোড়া আছে যেখান থেকে রক্ত বা পুঁজ বের হয়। আমাদের (হানাফী) ইমামগণ বলেছেন: লালার সমান রক্ত নির্গত হলে ইহসান বা উত্তম মতানুসারে ওযু নষ্ট হয়ে যাবে, যেমনটি লালার চেয়ে বেশি রক্ত বের হলে হয়। যদি লালার রঙ লাল হয় তবে ওযু ভেঙে যাবে, আর যদি হলুদ হয় তবে ভাঙবে না। থুতু পবিত্র হওয়ার যে মূলনীতি আমরা উল্লেখ করেছি তা থেকে বোঝা যায় যে, থুতু যদি পানিতে পড়ে তবে তা পানিকে নাপাক করবে না এবং সেই পানি দিয়ে ওযু করা জায়েয হবে। একইভাবে খাবারে পড়লে খাবার নষ্ট হবে না, তবে মানুষের স্বভাবজাত রুচির কারণে ঘৃণা হতে পারে যা মাকরূহ হওয়ার ঊর্ধ্বে নয়। আর মাসআলা উদ্ভাবনের মধ্যে রয়েছে:

এই হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি শ্রদ্ধা ও সম্মান প্রদর্শন স্বরূপ তাঁর থুথু মোবারক থেকে বরকত গ্রহণের প্রমাণ।


২৪১ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাপড়ে থুথু ফেললেন। আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন, ইবনে মারইয়াম এটি দীর্ঘায়িতভাবে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন, আমাদের ইয়াহইয়া বিন আইয়ুব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমার নিকট হুমাইদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বলতে শুনেছি...

শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীদের পরিচয় নিম্নরূপ, তাঁরা সাতজন। প্রথমজন: মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি; 'ফা' বর্ণে কাসরা (জের) ও 'রা' বর্ণে সুকুন এবং আলিফ এর পূর্বে শেষ অক্ষর হিসেবে 'ইয়া' এবং শেষে 'বা' যুক্ত, যার আলোচনা পূর্বে বারবার অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়জন: সুফিয়ান আল-সাওরি, যেমনটি দারা কুতনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। কেননা তিনি যখন এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের উল্লেখ করেছেন, তখন বলেছেন: এটি সুফিয়ান বিন সাঈদ (সাওরি) হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ-র কথা উল্লেখ করেননি। আল-ফিরইয়াবি সুফিয়ান আল-সাওরির দীর্ঘদিনের সহচর ছিলেন। আর যখন জিয়ানি ও অন্যান্যরা মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-বাইকান্দি কর্তৃক ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণিত হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন, তখন তাঁরা এই হাদিসটিকে তার অন্তর্ভুক্ত করেননি। ইবনে উয়াইনাহ হুমাইদ থেকে খুব কমই বর্ণনা করেছেন, এমনকি বুখারি তাঁর থেকে একটি মাত্র হাদিস গ্রহণ করেছেন, আর তা হলো মোহরের ক্ষেত্রে খেজুরের আঁটি সংক্রান্ত হাদিস। শেখ কুতুবুদ্দিন আল-হালাবিও তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তৃতীয়জন: হুমাইদ, যার লকব 'আত-তবিল' (দীর্ঘকায়)। যদি প্রশ্ন করা হয় যে: এমনটি কি বলা যায় না যে এই হুমাইদ হলেন হুমাইদ বিন হিলাল? কারণ তিনি হুমাইদ আত-তবিলের সমসাময়িক। এর উত্তরে আমি বলব: ফিরইয়াবি হুমাইদ বিন হিলাল থেকে কোনো কিছুই বর্ণনা করেননি। চতুর্থজন: আবু আবদুল্লাহ, তিনি স্বয়ং ইমাম বুখারি। পঞ্চমজন: সাঈদ বিন আল-হাকাম বিন মুহাম্মদ বিন আবি মারইয়াম আল-মিসরি, তিনি ইমাম বুখারির অন্যতম উস্তাদ। তাঁর একটি 'মুয়াত্তা' রয়েছে যা তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, ২২৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ষষ্ঠজন: ইয়াহইয়া বিন আইয়ুব আল-গাফেকি আল-মিসরি, উমর বিন আল-হাকাম বিন মারওয়ানের আযাদকৃত দাস, আবু আব্বাস উপনাম; ১৬৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তাঁর বর্ণনায় কিছুটা শিথিলতা রয়েছে। আবু হাতিম বলেছেন যে তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। নাসাঈ বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। সপ্তমজন: আনাস বিন মালিক রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু।

এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর বর্ণনা: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা এবং এক স্থানে একবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা উল্লেখ আছে। এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে সংবাদ প্রদানের কথা এবং দুই স্থানে 'আন' (عن) শব্দ দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে। এতে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে হুমাইদের সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে; যা ইয়াহইয়া আল-কাত্তান কর্তৃক হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছে: থুথু সংক্রান্ত আনাস থেকে হুমাইদের হাদিসটি মূলত তিনি সাবিত থেকে এবং তিনি আবু নাযরাহ থেকে শুনেছেন। সুতরাং সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার দ্বারা প্রমাণিত হয় যে তিনি এখানে 'তাদলিস' (সূত্র গোপন) করেননি। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এ বিষয়ে আর কিছু বলেননি, কারণ কাতাদাহ-ও আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনি বলেন: আমাদের নিকট গ্রহণযোগ্য মত হলো হাম্মাদ বিন সালামাহ-র বক্তব্য, কারণ কাতাদাহ আনাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা ভিন্ন বিষয়, আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মসজিদে থুথু ফেলা পাপ এবং এর কাফফারা হলো তা দাফন করা বা মিটিয়ে দেওয়া। এই সনদের বর্ণনাকারীদের মধ্যে মক্কি, বসরি এবং মিসরি রাবিদের সমন্বয় ঘটেছে।

এর অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাপড়ে থুথু ফেললেন" অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব কাপড়ে, এটাই স্পষ্ট অর্থ। কিরমানি বলেছেন: সর্বনামটি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে ফেরার সম্ভাবনা রয়েছে, তবে তা দূরবর্তী সম্ভাবনা। আমি বলব: এর দূরবর্তী হওয়ার কারণ হলো—যদিও এতে সম্ভাবনা আছে—আবু নুয়াইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ফিরইয়াবির সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি তখন নামাজে ছিলেন"। ইমাম বুখারির উক্তি: "তওল্লাহু" (এটি দীর্ঘায়িত করেছেন) অর্থাৎ তাঁর উস্তাদ সাঈদ বিন আল-হাকাম বিন আবি মারইয়াম এই হাদিসটিকে দীর্ঘভাবে উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ তিনি 'মসজিদ থেকে হাত দিয়ে থুথু ঘষে তোলা' পরিচ্ছেদে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ তা সামনে আসবে। তাঁর উক্তি: "আমি আনাসকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বলতে শুনেছি" অর্থাৎ উল্লিখিত হাদিসের অনুরূপ, আর এটি দ্বিতীয় কর্মপদ (মাফউল) যা জানা থাকার কারণে উহ্য রাখা হয়েছে।


৭১ - ‌‌(অধ্যায়: নাবীজ বা নেশাজাতীয় দ্রব্য দ্বারা অজু করা জায়েজ নয়)


অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে নাবীজ দ্বারা অজু করা জায়েজ না হওয়ার বিবরণ রয়েছে। তাঁর উক্তি: "এবং নেশাজাতীয় দ্রব্য দ্বারাও নয়" অর্থাৎ নেশাজাতীয় দ্রব্য দ্বারাও অজু করা জায়েজ নয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি বিশেষের পর সাধারণকে সংযুক্ত (আতফ) করার উদাহরণ। আমি বলব: এটি তখনই হবে যখন নাবীজ দ্বারা এমন পানীয় উদ্দেশ্য হবে যা নেশার পর্যায়ে পৌঁছেনি। কিন্তু যদি তা নেশার পর্যায়ে পৌঁছে যায় তবে তা এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হবে না। নেশাজাতীয় দ্রব্যগুলোর মধ্য থেকে নাবীজকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, এটি দ্বারা অজু করার বৈধতার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনে সিদাহ বলেন: 'নাবয' অর্থ কোনো বস্তু নিক্ষেপ করা, আর প্রতিটি নিক্ষেপই হলো 'নাবয'। আর 'নাবীজ' হলো নিক্ষিপ্ত বস্তু। রস বা এই জাতীয় কিছু থেকে যা তৈরি করা হয় তাকে 'নাবীজ' বলা হয়। ইবনে দুরুস্তাওয়াইহ-র 'শরহ' গ্রন্থ ও 'সিহাহ' গ্রন্থে আছে যে সাধারণ মানুষ 'আন্বাযতু' (أَنْبَذْتُ) বলে থাকে। লেহইয়ানি তাঁর 'নাওয়াদির' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে 'হামাযাতুল হামিয' থেকে 'আন্বাযতু' একটি ভাষাগত রীতি হলেও তা বিরল। সালাব তাঁর 'ফাআলতু ওয়া আফআলতু' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। কায্যাযের 'জামে' গ্রন্থে আছে: অধিকাংশ মানুষ আলিফ ছাড়া 'নাবাযতু' (نَبَذْتُ) বলে থাকে। আল-ফাররা দুসি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন, তিনি 'আন্বাযতু' বলতেন, তবে আমি আরবদের থেকে তা শুনিনি। আমি বলব: 'নাবীজ' শব্দটি 'মাফউল' (কর্ম) অর্থে 'ফাইল' ওজনে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি এমন পানি যাতে খেজুর নিক্ষেপ করা হয় যাতে এর মিষ্টতা পানিতে মিশে যায়। ইবনুল আসিরের 'নিহায়াহ' গ্রন্থে আছে: নাবীজ পানীয় থেকে যা তৈরি করা হয়...

খেজুর, কিশমিশ, মধু, গম, যব এবং এ জাতীয় অন্যান্য জিনিস থেকে এটি তৈরি হয়। বলা হয়: আমি যব বা আঙুর ভিজিয়েছি, যখন তাতে পানি ঢালা হয় যাতে তা নাবিজে (এক প্রকার পানীয়) পরিণত হয়। এটি 'মাফউল' থেকে 'ফাইল' এর ওজনে রূপান্তরিত হয়েছে। আর 'ইনতাবাজতুহু' মানে আমি একে নাবিজে পরিণত করেছি, তা নেশাজাতীয় হোক বা না হোক। এটি 'ফাআলা ইয়াফইলু' বাব থেকে এসেছে, যার অতীতে ফাতহা এবং বর্তমানে কাসরা হয়। যেমন 'দারাবা'। 'দস্তুর' গ্রন্থের লেখক এই পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করেছেন। আর 'আবাব' গ্রন্থে আছে যে, 'ইনবাজতু আন-নাবিজ' এটি একটি সাধারণ মানুষের ভাষা, আর 'নাবাজতুশ শাইয়া তানবিজান' শব্দটি আধিক্য বুঝানোর জন্য তাশদীদসহ ব্যবহৃত হয়েছে।
আপনি যদি বলেন: এই দুই পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি কী? আমি বলব: এদের মধ্যে কোনো বিশেষ সামঞ্জস্য নেই, তবে উভয়েই একটি বিধান অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটি মুকাল্লাফ (যার ওপর শরীয়তের বিধান কার্যকর হয়) ব্যক্তির ইবাদত শুদ্ধ বা অশুদ্ধ হওয়ার অবস্থার দিকে ফিরে যায়।
হাসান (বসরি) এবং আবু আল-আলিয়াহ একে অপছন্দ করেছেন।

হাসান হলেন হাসান আল-বসরি। আর আবু আল-আলিয়াহ হলেন রুফাই ইবন মিহরান আল-রিয়াহি। 'রিয়াহি' শব্দটি রা-এর নিচে কাসরা এবং ইয়া-এর শেষে তাশদীদহীনভাবে এবং হা-এর নিচে কাসরা দিয়ে পড়তে হয়। কিতাবুল ইলমের শুরুতে তার পরিচয় বর্ণিত হয়েছে। আর 'রুফাই' শব্দটি রা-এর উপর পেশ এবং ফা-এর উপর ফাতহা দিয়ে পড়তে হয়। হাসান থেকে যে বর্ণনাটি ঝুলে আছে, তা ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: ওকী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে যিনি হাসানকে বলতে শুনেছেন: "নাবিজ বা দুধ দিয়ে অজু করা যাবে না।" আব্দুর রাজ্জাক তার 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন যে, সাওরি আমাদের কাছে ইসমাইল ইবনে মুসলিম আল-মাক্কি থেকে এবং তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "দুধ বা নাবিজ দিয়ে অজু করা যাবে না।" আবু উবাইদ অন্য সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এতে কোনো অসুবিধা নেই। এই বর্ণনা অনুযায়ী, তার নিকট এই অপছন্দনীয়তা হলো কারাহাতে তানজিহি। সে ক্ষেত্রে এটি শিরোনামের অনুকূলে যায় না। আর আবু আল-আলিয়াহ থেকে যে বর্ণনাটি ঝুলে আছে, সে সম্পর্কে দারা কুতনি তার সুনান গ্রন্থে উত্তম সনদে আবু খালদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আল-আলিয়াহকে জিজ্ঞাসা করলাম, এক ব্যক্তির কাছে পানি নেই কিন্তু নাবিজ আছে, সে কি তা দিয়ে জানাবাতের গোসল করতে পারবে? তিনি বললেন: না। ইবনে আবি শায়বা বলেছেন: মারওয়ান ইবনে মুআবিয়া আমাদের কাছে আবু খালদাহ থেকে এবং তিনি আবু আল-আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নাবিজ দিয়ে গোসল করা অপছন্দ করতেন। আবু উবাইদও আবু খালদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এক বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি একে ঘৃণা করতেন। আমি বলি: স্পষ্টত এটিও কারাহাতে তানজিহি।
আতা বলেছেন: নাবিজ এবং দুধ দিয়ে অজু করার চেয়ে তায়াম্মুম করা আমার কাছে বেশি প্রিয়।

আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ। এটি প্রমাণ করে যে, আতা অজুর ক্ষেত্রে নাবিজ ব্যবহার করা বৈধ মনে করেন, তবে তায়াম্মুম তার কাছে এর চেয়ে বেশি পছন্দনীয়। সেই হিসেবে এটিও শিরোনামের অনুকূলে যায় না। আবু দাউদ ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নাবিজ ও দুধ দিয়ে অজু করা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: তায়াম্মুম করা আমার কাছে এর চেয়ে বেশি পছন্দনীয়। আমি বলি: দুধ দিয়ে অজুর বিষয়টি দুই অবস্থা থেকে খালি নয়; হয় তা বিশুদ্ধ দুধ হবে, অথবা এমন পানি হবে যাতে দুধ মিশানো হয়েছে। প্রথমটি সর্বসম্মতিক্রমে নাজায়েয। আর দ্বিতীয়টি ইমাম শাফেয়ীর ভিন্নমত থাকলেও আমাদের নিকট জায়েয। আর নাবিজ দিয়ে অজুর বিষয়টি ইমাম আবু হানিফার নিকট জায়েয, তবে শর্ত হলো তা মিষ্টি ও পাতলা হতে হবে যা পানির মতো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয়। আর এর মধ্যে যা তীব্র হয়ে যায়, তা হারাম এবং তা দিয়ে অজু করা জায়েয নয়, যদিও আগুন দিয়ে তা ফোটানো হয়। যতক্ষণ তা মিষ্টি থাকে ততক্ষণ পর্যন্ত তা মতভেদের অন্তর্ভুক্ত। আর এছাড়া অন্য কোনো নাবিজ দিয়ে কিয়াসের ভিত্তিতে অজু করা জায়েয হবে না। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: নাবিজ দিয়ে অজু করার বিষয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালেক, শাফেয়ী এবং আহমদ বলেছেন: পানি থাকা বা না থাকা উভয় অবস্থায় কাঁচা বা রান্না করা নাবিজ দিয়ে অজু করা জায়েয নয়, তা খেজুরের হোক বা অন্য কিছুর। যদি তা তীব্র হয় তবে তা নাপাক, তা পান করা বা তা দিয়ে অজু করা কোনোটিই জায়েয নয়। আবু হানিফা বলেছেন: পানি থাকা অবস্থায় তা দিয়ে অজু করা জায়েয নয়, তবে পানি না থাকলে বিশেষ করে কেবল খেজুরের নাবিজ দিয়ে অজু করা জায়েয। হাসান বলেছেন: নাবিজ দিয়ে অজু করা জায়েয। আওযায়ী বলেছেন: সব ধরনের নাবিজ দিয়েই জায়েয। (এখানে ইবনে বাত্তালের বক্তব্য শেষ হলো)। ইবনে কুদামাহ-এর 'আল-মুগনি' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি খেজুরের নাবিজ দিয়ে অজু করাতে কোনো অসুবিধা মনে করতেন না। হাসান এবং আওযায়ীও একই কথা বলেছেন। ইকরিমাহ বলেছেন: পানি না পাওয়া ব্যক্তির জন্য নাবিজ হলো অজুর মাধ্যম। ইসহাক বলেছেন: মিষ্টি নাবিজ আমার কাছে তায়াম্মুমের চেয়ে বেশি প্রিয়, তবে উভয়টি একত্রিত করা আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। আবু হানিফা থেকেও ইকরিমার মতো মত বর্ণিত হয়েছে। তার থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, সফরে পানি না পাওয়া গেলে খেজুরের নাবিজ যদি রান্না করা হয় এবং তীব্র হয় তবে তা দিয়ে অজু করা জায়েয; এর ভিত্তি হলো ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস। আবু বকর আল-জাসসাসের 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে ইমাম আবু হানিফা থেকে এই বিষয়ে তিনটি বর্ণনা রয়েছে। প্রথমটি হলো: এটি দিয়ে অজু করবে এবং এতে নিয়ত করা শর্ত, আর তায়াম্মুম করবে না—এটিই তার প্রসিদ্ধ মত। কাজীখান বলেছেন: এটি তার প্রথম বক্তব্য এবং ইমাম যুফারও এই মত দিয়েছেন। দ্বিতীয়টি হলো: তায়াম্মুম করবে কিন্তু অজু করবে না—এটি নূহ ইবনে আবি মারইয়াম, আসাদ ইবনে আমর এবং হাসান ইবনে যিয়াদ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। কাজীখান বলেছেন: এটিই তার পক্ষ থেকে সঠিক বর্ণনা এবং তিনি এর দিকেই ফিরে এসেছিলেন; ইমাম আবু ইউসুফ এবং অধিকাংশ আলেম এই মত দিয়েছেন এবং ইমাম তাহাবি এটিই পছন্দ করেছেন। তৃতীয়টি হলো: তার থেকে উভয়টি একত্রিত করার বর্ণনা রয়েছে; এটি ইমাম মুহাম্মদের বক্তব্য। 'মুহিত' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এই নাবিজের বৈশিষ্ট্য হলো পানিতে কয়েকটি খেজুর ছেড়ে দেওয়া হবে যতক্ষণ না পানি মিষ্টি হয়, কিন্তু তা তীব্র বা নেশাজাতীয় হবে না। যদি তা তীব্র হয় তবে পান করাই হারাম, সুতরাং অজু কীভাবে হবে? আর যদি তা রান্না করা হয়, তবে সঠিক মত হলো তা দিয়ে অজু করা যাবে না। 'আল-মুফিদ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি এতে খেজুর ফেলার পর তা মিষ্টি হয় এবং তার ওপর থেকে 'পানি' নাম দূর না হয় এবং তা পাতলা থাকে, তবে আমাদের ফকীহদের মধ্যে কোনো মতভেদ ছাড়াই তা দিয়ে অজু করা জায়েয। কিন্তু তা দিয়ে গোসল করা জায়েয নয়। এটি 'মাবসুত' গ্রন্থে যা বলা হয়েছে তার পরিপন্থী, কেননা সেখানে গোসল জায়েয বলা হয়েছে। আল-কারখি বলেছেন: সামান্য রান্না করা নাবিজ দিয়ে অজু করা জায়েয, তবে ইমাম মুহাম্মদ তা অস্বীকার করেছেন। দাব্বাস বলেছেন: জায়েয নয়।

(আল-বাদায়ি) ইমাম আবু হানিফার মূলনীতি অনুযায়ী খেজুরের নাবীজ দ্বারা গোসল করার বৈধতা সম্পর্কে মাশায়েখগণ মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি বৈধ নয়, কারণ বৈধতা কেবল দলিলের (নস) মাধ্যমে জানা যায় এবং দলিলে অজুর কথা এসেছে, গোসলের কথা নয়। অতএব, দলিলের শব্দের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা আবশ্যক। অন্যরা বলেছেন: এটি বৈধ, কারণ অর্থগতভাবে উভয়ই (অজু ও গোসল) অভিন্ন।
এরপর খেজুরের নাবীজের ব্যাখ্যা করা আবশ্যক যার মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তা হলো, পানিতে কিছু খেজুর নিক্ষেপ করা যাতে এর মিষ্টতা পানিতে চলে আসে। ইবনে মাসউদ (রা.) এভাবেই নাবীজের ব্যাখ্যা করেছেন যা দ্বারা নবী (সা.) অজু করেছিলেন। তিনি বলেছেন: কিছু খেজুর যা আমি পানিতে ফেলেছিলাম। কারণ আরবদের অভ্যাস ছিল তারা পানিতে খেজুর ফেলত যাতে তা মিষ্টি হয়। যতক্ষণ পর্যন্ত তা পাতলা ও মিষ্টি থাকবে অথবা টক হবে, আবু হানিফার মতে তা দিয়ে অজু করা যাবে। কিন্তু যদি তা ঘন নির্যাস এর মতো ঘন হয়ে যায়, তবে তা দিয়ে অজু করা জায়েজ নয়। একইভাবে, যদি তা পাতলা হয় কিন্তু টগবগ করে ফুটে ওঠে, তীব্র হয় এবং ফেনা তুলে দেয়, তবে তা জায়েজ নয়; কারণ তা মাদকদ্রব্যে পরিণত হয়েছে, আর মাদক হারাম। অতএব তা দিয়ে অজু জায়েজ নয়। কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.) যে নাবীজ দ্বারা অজু করেছিলেন তা ছিল পাতলা ও মিষ্টি। সুতরাং ঘন নাবীজকে এর অন্তর্ভুক্ত করা যাবে না। নাবীজ কাঁচা হোক বা সামান্য সিদ্ধ করা হোক, যতক্ষণ তা টক বা মিষ্টি থাকবে ততক্ষণ পর্যন্ত তা নিয়ে মতভেদ বিদ্যমান। কিন্তু যদি তা ফুটে ওঠে, তীব্র হয় এবং ফেনা তুলে দেয়, তবে তা বৈধ নয়। কুদুরি তার 'শরহে মুখতাসারুল কারখি'-তে এ বিষয়ে কারখি ও আবু তাহির আদ-দাব্বাসের মধ্যকার মতভেদ উল্লেখ করেছেন। কারখির মতে তা জায়েজ এবং আবু তাহির আদ-দাব্বাসের মতে তা না-জায়েজ। যারা অজু জায়েজ বলেছেন তারা ইবনে মাসউদের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে নবী (সা.) জিনদের রাতে তাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: (তোমার পাত্রে কী আছে? তিনি বললেন: নাবীজ। তিনি বললেন: পবিত্র খেজুর এবং স্বচ্ছ পানি।) এটি আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। এতে আরও যুক্ত হয়েছে, (তিনি তা দিয়ে অজু করলেন এবং ফজরের নামাজ আদায় করলেন)। কেউ কেউ বলেছেন: পূর্বসূরি আলেমগণ এই হাদিসটিকে দুর্বল বলার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আমি বলি: তারা এটিকে দুর্বল বলেছেন কারণ এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে আবু জায়েদ নামক এক ব্যক্তি রয়েছেন যিনি অপরিচিত, এই হাদিসটি ছাড়া তার অন্য কোনো বর্ণনা জানা নেই—একথা তিরমিজি বলেছেন। ইবনে আল-আরাবি 'শরহে তিরমিজি'-তে বলেছেন: আবু জায়েদ হলেন আমর ইবনুল হুরাইসের মুক্তদাস, তার থেকে রাশিদ ইবনে কায়সান ও আবু রাওক বর্ণনা করেছেন; আর এটি তাকে অজ্ঞাত পরিচয় হওয়ার সীমা থেকে বের করে আনে। তবে তার নাম জানা যায়নি। সম্ভবত তিরমিজি তাকে 'অপরিচিত' বলে তার নাম অপরিচিত হওয়া বুঝিয়েছেন।
তা সত্ত্বেও এই হাদিসটি আবু জায়েদের মতো ইবনে মাসউদ থেকে চৌদ্দজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। প্রথম: আবু রাফি, তাহাবি ও হাকিমের নিকট। দ্বিতীয়: রাবাহ আবু আলী, তাবারানির 'আল-আওসাত'-এ। তৃতীয়: আবদুল্লাহ ইবনে ওমর, আবু মুসা আল-আসফাহানির 'কিতাবুস সাহাবা'-তে। চতুর্থ: আমর আল-বিকালি, আবু আহমদের 'আল-কুনা'-তে সহিহ সনদে। পঞ্চম: আবু উবায়দাহ ইবনে আবদুল্লাহ। ষষ্ঠ: আবু আল-আহওয়াস। তাদের উভয়ের হাদিস মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আল-মাদাইনির নিকট রয়েছে। যদি আপনি বলেন: বায়হাকি বলেছেন, মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আল-মাদায়িনি হাদিসের ক্ষেত্রে অত্যন্ত দুর্বল এবং হাদিসটি বাতিল। আমি বলব: বারকানি বলেছেন, তার মধ্যে বিশ্বস্ততা রয়েছে এবং তাতে কোনো সমস্যা নেই। লালকায়ি বলেছেন, তিনি সৎ, তার শ্রবণযোগ্যতা অস্বীকার করা যায় না। সপ্তম: আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা, হাফেজ আবু আল-হাসান ইবনুল মুজাফফরের 'গারায়িবে শু'বা' কিতাবে। অষ্টম: কাবুস ইবনে জাবিয়ান তার পিতা থেকে, ইবনুল মুজাফফরের নিকটও নির্ভরযোগ্য সনদে। নবম: আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে গায়লান আস-সাকাফি, ইসমাইলির সংকলনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের সূত্রে। দশম: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, ইবনে মাজাহ ও তাহাবির নিকট। একাদশ: আবু ওয়াইল শাকিক ইবনে সালামাহ, দারাকুতনির নিকট। দ্বাদশ: ইবনে আবদুল্লাহ, এটি আবু উবায়দাহ ইবনে আবদুল্লাহ ত্বলহা ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তার পিতা তাকে হাদীসটি বলেছেন। ত্রয়োদশ: আবু উসমান ইবনে সানা, আবু হাফস ইবনে শাহিনের 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' কিতাবে উত্তম সূত্রে, এবং হাকিম তার 'মুস্তাদরাক'-এ এটি উদ্ধৃত করেছেন। চতুর্দশ: আবু উসমান আন-নাহদি, দাওরাকির 'মুসনাদ'-এ নির্ভরযোগ্য সূত্রে। যদি আপনি বলেন: আবদুল্লাহ থেকে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন, আমি জিনদের রাতে নবী (সা.) এর সাথে ছিলাম না। আমি বলব: হতে পারে তিনি রাতের কিছু অংশে তার সাথে ছিলেন এবং বাকি সময় তাকে কোথাও দাঁড় করিয়ে রেখেছিলেন, তারপর আবার তার কাছে ফিরে এসেছিলেন। সুতরাং জিনদের উপস্থিতিকালীন সময়ে তিনি সাথে ছিলেন না—একথাটি সঠিক, কিন্তু পুরো বের হওয়ার সময় তিনি উপস্থিত ছিলেন না এমনটি নয়।
বলা হয়ে থাকে যে, জিনদের রাত দুইবার ছিল। প্রথমবার যখন তিনি তাদের নিকট বের হয়েছিলেন তখন ইবনে মাসউদ বা অন্য কেউ নবী (সা.) এর সাথে ছিলেন না, যেমনটি মুসলিমের হাদিসে স্পষ্ট। এরপর অন্য এক রাতে তিনি যখন তাদের নিকট বের হন তখন ইবনে মাসউদ সাথে ছিলেন, যেমনটি আবু হাতেম তার তাফসিরে সুরা জিনের শুরুতে ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে ওমর বলেছেন: যারা নাখলায় তার সাথে দেখা করেছিল তারা ছিল নিনাওয়ার জিন, আর যারা মক্কায় দেখা করেছিল তারা ছিল নাসিবিন এর জিন। কেউ কেউ বলেছেন: ইবনে মাসউদের হাদিসটি যদি সহিহও ধরে নেওয়া হয়, তবুও তা রহিত। কারণ সেই ঘটনা ছিল মক্কায়, আর মহান আল্লাহর বাণী—"যদি পানি না পাও তবে তায়াম্মুম করো" (সুরা নিসা: ৪৩)—নাজিল হয়েছে মদিনায়, এতে কোনো দ্বিমত নেই। আমি বলি: এই বক্তা এটি মালেকিদের মধ্যে ইবনুল কাসসার এবং জাহিরিদের মধ্যে ইবনে হাজম থেকে বর্ণনা করেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো, তিনি এটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য জানা সত্ত্বেও তা বর্ণনা করেছেন এবং এ ব্যাপারে নিশ্চুপ থেকেছেন। এর প্রত্যাখ্যানের কারণ হলো যা তাবারানি 'আল-কাবির'-এ এবং দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন: জিবরাইল (আ.) মক্কার উচ্চভূমিতে রাসুলুল্লাহ (সা.) এর নিকট অবতরণ করেন এবং নিজের গোড়ালি দিয়ে আঘাত করেন, ফলে পানি প্রবাহিত হতে থাকে এবং তিনি তাকে অজু শিক্ষা দেন। সুহায়লি বলেছেন: অজু মক্কি বিধান, তবে এর তিলাওয়াত মাদানি। আয়েশা (রা.) 'তায়াম্মুমের আয়াত' বলেছেন কিন্তু 'অজুর আয়াত' বলেননি; কারণ অজু পূর্বেই ফরজ ছিল, তবে তা তিলাওয়াতযোগ্য কুরআন ছিল না যতক্ষণ না তায়াম্মুমের আয়াত নাজিল হয়। আয়াজ, আবু জাহম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: অজু সুন্নাহ হিসেবে বিদ্যমান ছিল যতক্ষণ না মদিনায় এ সংক্রান্ত কুরআন নাজিল হয়।

২৪২ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, যুহরী আবু সালামা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে কোনো পানীয় যা নেশা সৃষ্টি করে, তা হারাম।
এই হাদীসের সাথে শিরোনামের মিল গভীর সংযোগের মাধ্যমে। এর উপযুক্ত স্থান ছিল পানীয় অধ্যায়। এর কারণ হলো, পানীয় যখন নেশাজাতীয় হয় তখন তা পান করা হারাম হয়, তেমনিভাবে তা দ্বারা ওযু করাও বৈধ নয়। আল-কিরমানী বলেন: কারণ এটি আভিধানিক ও শরয়ী অর্থে পানির সংজ্ঞা থেকে বেরিয়ে গেছে। একইভাবে অ-নেশাজাতীয় নাবীযও নেশার গুণের অর্থের অন্তর্ভুক্ত এই দিক থেকে যে, সেটির ওপর পানির নাম প্রযোজ্য হয় না। আর যদি নাবীযকে পানি বলা জায়েজ হতো এই যুক্তিতে যে তাতে পানি আছে, তবে সিরকাকেও পানি বলা জায়েজ হতো, কারণ তাতেও পানি আছে। (আল-কিরমানীর বক্তব্য সমাপ্ত)। আমি বলি: অ-নেশাজাতীয় নাবীযকে নেশাজাতীয়ের অর্থে ধরা সঠিক নয়। কারণ যে নাবীয নেশা তৈরি করে না এবং যা পাতলা, যাতে কেবল কিছু খেজুর নিক্ষেপ করা হয়েছে যাতে তার মিষ্টি স্বাদ পানিতে মিশে যায়, তা কোনোভাবেই নেশাজাতীয়ের অর্থে পড়ে না। আর ইবনে মাসউদের সাথে থাকা নাবীয যে নেশাজাতীয় নাবীযের অর্থে ছিল এমনটি হওয়া আবশ্যক নয়, আর কেউ এমনটি বলেনওনি। সিরকাকে পানি বলা জায়েজ না হওয়ার কারণে ইবনে মাসউদ বর্ণিত নাবীযকে পানি বলা নাজায়েজ হওয়াও আবশ্যক নয়। আপনি কি দেখেন না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে মাসউদকে যখন জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমার পাত্রে কী আছে?" তিনি বললেন: "নাবীয"। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে বললেন: "পবিত্র খেজুর এবং বিশুদ্ধ পানি", তিনি এর ওপর পানি শব্দের প্রয়োগ করেছেন এবং একে পবিত্রকারী হিসেবে গুণান্বিত করেছেন। আল-কিরমানী কীভাবে এ বিষয়ে অসতর্ক হলেন এবং নিজের মতের সপক্ষে এসব কথা বললেন! অথচ সত্যই অনুসরণযোগ্য।
ইদাওয়া (الاداوة) - হামজার নিচে কাসরা দিয়ে; এটি চামড়া দিয়ে তৈরি পানির একটি ছোট পাত্র, যেমন সাতিহা বা অনুরূপ। এর বহুবচন হলো আদাবি। এরপর আল-কিরমানী বলেন: ভাষাবিদদের ইমাম আবু উবাইদাহ বলেছেন, নাবীয পবিত্র হতে পারে না, কারণ মহান আল্লাহ পবিত্রতা অর্জনের শর্ত দিয়েছেন পানি অথবা মাটির সাথে, এবং এ দুটির কোনো তৃতীয় বিকল্প রাখেননি; আর নাবীয এ দুটির কোনোটিই নয়। আমি বলি: আবু উবাইদাহর সাথে বিতর্কের অবকাশ আছে; কারণ তিনি যদি ঢালাওভাবে নাবীয বুঝিয়ে থাকেন তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এটি নববী হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক। আর তিনি যদি বিশেষ নাবীয অর্থাৎ ঘন ও নেশাজাতীয় নাবীয বুঝিয়ে থাকেন, তবে আমরাও তার মতের সাথে একমত।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথম: আলী ইবনে আবদুল্লাহ আল-مدিনী, তাঁর উল্লেখ এর আগে একাধিকবার হয়েছে। দ্বিতীয়: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, তাঁর উল্লেখও একাধিকবার হয়েছে। তৃতীয়: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আয-যুহরী। চতুর্থ: আবু সালামা; লাম বর্ণে ফাতহা সহ, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ, তাঁর উল্লেখ ওহী অধ্যায়ে হয়েছে। পঞ্চম: সিদ্দীকা আয়েশা, মুমিনদের জননী, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন।
ইসনাদের সূক্ষ্ম দিকসমূহ: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদীস বর্ণনার ভঙ্গি রয়েছে। এতে দুটি স্থানে আনআনা রয়েছে। এর বর্ণনাকারীরা মদীনা ও মক্কার অধিবাসী। এতে তাবেয়ী কর্তৃক তাবেয়ী থেকে বর্ণিত হওয়ার উদাহরণ রয়েছে।
এর একাধিক স্থান ও অন্যান্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারী এখানে আলী থেকে সুফিয়ান সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। পানীয় অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে মালিক সূত্রে, এবং আবুল ইয়ামান থেকে শুআইব সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি পানীয় অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে মালিক সূত্রে, এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ, আমর আন-নাকিদ, যুহায়ের ইবনে হারব ও সাঈদ ইবনে মানসুর—এই পাঁচজন থেকে সুফিয়ান সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া থেকে আবু ওয়াহব সূত্রে ইউনুস থেকে এবং হাসান আল-হুলওয়ানি ও আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে—তাঁরা উভয়ই ইয়াকুব থেকে এবং ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ও আবদ ইবনে হুমাইদ উভয়ই আবদুর রাজ্জাক থেকে মা'মার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মা'মারের হাদীসে আছে: "সব নেশাজাতীয় পানীয় হারাম"। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে কা'নাবি থেকে মালিক সূত্রে এবং ইয়াযীদ ইবনে আবদু রাব্বিহি থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিরমিযী এটি ইসহাক ইবনে মুসা থেকে মা'ন সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইয়াযীদ ইবনে আবদু রাব্বিহি থেকেও। তিরমিযী এটি ইসহাক ইবনে মুসা থেকে মা'ন সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি সুয়াইদ ইবনে নাসর থেকে ইবনুল মুবারক সূত্রে এবং কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ থেকে মালিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে কুতাইবাহ থেকে সুফিয়ান সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনে মাইমুনাহ থেকে বিশর ইবনে আস-সাররি থেকে আবদুর রাজ্জাক সূত্রে। ওলীমা অধ্যায়ে সুয়াইদ ইবনে নাসর থেকে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে মা'মার সূত্রে। ইবনে মাজাহ এটি পানীয় অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ থেকে সুফিয়ান সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ ও বিধানের ব্যাখ্যা: তাঁর বাণী: (সব পানীয়) অর্থাৎ নেশাজাতীয় পানীয়ের প্রতিটি প্রকারই হারাম। এর কারণ হলো, "কুল্লু" (সব) শব্দটি যখন নাকেরা (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন তা এর প্রতিটি একককে অন্তর্ভুক্ত করে। আর যখন মারেফা (নির্দিষ্ট বিশেষ্য) এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় তখন তা সামগ্রিকতার অংশসমূহকে বুঝায়। কেউ কেউ বলেন: তাঁর বাণী: (সব পানীয় যা নেশা সৃষ্টি করে) অর্থাৎ যার স্বভাব হলো নেশা উদ্রেক করা, চাই তা পান করার ফলে নেশা হোক বা না হোক। আমি বলি: এর অর্থ এমনটি নয়, কারণ শরীয়ত প্রণেতা নেশার গুণের উপস্থিতিতেই পানীয়কে হারাম হওয়ার সংবাদ দিয়েছেন। এটি প্রমাণ করে না যে নেশা হওয়ার সম্ভাবনাময় অবস্থায় তা হারাম হবে। এরপর আল-খাত্তাবী থেকে উদ্ধৃত করে বলেন: আল-খাত্তাবী বলেছেন: এতে দলিল রয়েছে যে নেশাজাতীয় বস্তুর অল্প এবং বেশি উভয়ই হারাম, তা যে প্রকারেরই হোক না কেন। কারণ এটি একটি সাধারণ শব্দ যা দ্বারা সেই জাতীয় পানীয়কে নির্দেশ করা হয়েছে যা থেকে নেশা তৈরি হয়। এটি অনেকটা তাঁর এই বাণীর মতো: "যে কোনো খাবার যা তৃপ্তি দেয় তা হালাল", এটি এমন প্রতিটি খাবারকে নির্দেশ করে যার স্বভাব হলো তৃপ্তি দেওয়া, যদিও কারো কারো ক্ষেত্রে তৃপ্তি না ঘটে। আমি বলি: "নেশাজাতীয় বস্তুর অল্প ও বেশি হারাম তা যে প্রকারেরই হোক"—এই কথাটি সব পানীয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। বরং এটি কেবল মদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, মাওকুফ এবং মারফু উভয় সূত্রে বর্ণিত: (নিশ্চয়ই মদের সত্ত্বাকেই হারাম করা হয়েছে এবং প্রত্যেক পানীয়ের নেশাজাতীয় অংশকে)। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে মদের অল্প এবং বেশি উভয়ই হারাম, তা নেশা সৃষ্টি করুক বা না করুক। আর এটিও প্রমাণ করে যে অন্যান্য পানীয় কেবলমাত্র নেশা সৃষ্টি করার সময়ই হারাম হয় এবং এটিই সুস্পষ্ট। আমি বলছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই মদ এবং প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই হারাম)। আমি বলছি: ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এই বর্ণনার সমালোচনা করেছেন, আর যদি তা কবুল করাও হয়, তবুও বিশুদ্ধতম মত হলো এটি ইবনে উমরের উপর মাওকুফ (তাঁর নিজস্ব বক্তব্য)। এ কারণেই ইমাম মুসলিম এটি সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমি এটিকে মারফু ব্যতীত অন্য কিছু জানি না। আর যদি তা মেনেও নেয়া হয়, তবে এর অর্থ হলো যার অধিক পরিমাণ নেশা সৃষ্টি করে তার বিধান মদের বিধানের অনুরূপ।

৭২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মেয়ের পক্ষ থেকে তার পিতার মুখমণ্ডল হতে রক্ত ধৌত করা)

অর্থাৎ: এটি নারীর তার পিতার মুখমণ্ডল থেকে রক্ত ধৌত করার বর্ণনার পরিচ্ছেদ। তাঁর উক্তি: (আবাহা - পিতাকে) শব্দটি মানসুব (যবরযুক্ত), কারণ এটি মাসদার অর্থাৎ 'নারীর ধৌত করা' এর মাফউল (কর্মপদ), আর মাসদারটি তার ফায়িল (কর্তা)-এর দিকে ইদাফাত বা সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আদ-দামা - রক্ত) শব্দটি 'আবাহা' থেকে বদলে ইশতিমাল হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে। এটি ইখতিসাসের কারণেও মানসুব হতে পারে, যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: অর্থাৎ আমি রক্তকে উদ্দেশ্য করছি। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় রয়েছে: 'নারীর তার পিতার মুখমণ্ডল থেকে ধৌত করার পরিচ্ছেদ', আর এটিই অধিকতর সাবলীল। তাঁর উক্তি: (আন ওয়াজহিহি - তার মুখমণ্ডল হতে), আর কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (মিন ওয়াজহিহি)। বর্ণনায় 'আন' অব্যয়টি হয় 'মিন' (হতে) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, নতুবা ধৌত করা শব্দটি এখানে দূর করার অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করছে। আর 'মিন' এর অর্থে 'আন' এর ব্যবহার আল্লাহ তাআলার কালামেও এসেছে: {এবং তিনিই তাঁর বান্দাদের নিকট হতে তওবা কবুল করেন এবং পাপসমূহ ক্ষমা করেন} (সূরা আশ-শুরা: ২৫)। এখানে দুটি প্রশ্ন রয়েছে: প্রথমটি: এই দুই পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিক কোনটি? দ্বিতীয়টি: এই পরিচ্ছেদটিকে অজু অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করার কারণ কী? আমি বলি: প্রথমটির ক্ষেত্রে বলা যেতে পারে যে, উভয়েই একটি শরয়ী বিধান অন্তর্ভুক্ত করে। প্রথমটির ক্ষেত্রে: নবীজ (খেজুরের পানীয়) ব্যবহার জায়েজ নয়। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে: শরীরে নাপাকি বা অপবিত্রতা রেখে দেওয়া জায়েজ নয়। সুতরাং তারা উভয়েই না-জায়েজ হওয়ার ক্ষেত্রে সমান, আর এটুকু সামঞ্জস্যই যথেষ্ট। আর দ্বিতীয়টির উত্তর হলো: যদি পাণ্ডুলিপিতে 'অজু অধ্যায়' এর স্থলে 'পবিত্রতা অধ্যায়' থাকতো, তবে বিষয়টি স্পষ্ট ছিল। কিন্তু যদি এটি 'অজু অধ্যায়'ই হয়, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় এর আভিধানিক অর্থ, কারণ এটি 'ওয়াদায়াত' শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ সৌন্দর্য ও পরিচ্ছন্নতা; তখন এটি অপবিত্রতা দূর করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর এর পারিভাষিক অর্থের ক্ষেত্রে, এই অধ্যায়ে অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতা অর্জনের বিষয়টি হাদাছ (অজুহীনতা) থেকে পবিত্রতা অর্জনের অনুগামী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। তাদের উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য হলো তারা উভয়েই সালাতের শর্তসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং উভয়েই পরিচ্ছন্নতা ও অন্যান্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। এটিই কিরমানি যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ, তবে তিনি এতে সুন্দর আলোচনা করেছেন, যদিও তা কিছু কষ্টকল্পনা মুক্ত নয়।
এবং আবু আলিয়া বলেছেন, তোমরা আমার পায়ের উপর মাসাহ করে দাও কারণ এটি অসুস্থ।
এই আসার (বর্ণনা) এর সাথে শিরোনামের সামঞ্জস্য হলো এটি অজুর ক্ষেত্রে সাহায্য প্রার্থনা এবং নাপাকি দূর করার বৈধতাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর আবু আলিয়া হলেন রফি ইবনে মিহরান আর-রাবাহী।
ইতিপূর্বে তাঁর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) আবদুর রাজ্জাক মা'মার এর সূত্রে আসিম ইবনে সুলাইমান থেকে সংযুক্ত করেছেন, তিনি বলেন: (আমরা আবু আলিয়ার কাছে প্রবেশ করলাম যখন তিনি ব্যথায় আক্রান্ত ছিলেন, এরপর তাঁকে ওজু করানো হলো। যখন তাঁর একটি পা ধৌত করা বাকি রইল, তিনি বললেন: এটির উপর মাসাহ করে দাও কারণ এটি অসুস্থ। আর সেখানে একটি ক্ষত বা ফোড়া ছিল)। ইবনে আবি শায়বা এটি বর্ণনা করেছেন এবং কেউ কেউ বলেছেন যে ইবনে আবি শায়বা এতে আরও বৃদ্ধি করেছেন যে এটি পট্টি দিয়ে বাঁধা ছিল। আমি বলছি: ইবনে আবি শায়বার বর্ণনাটি এমন নয়, বরং তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: আমাদের কাছে আবু মুয়াবিয়া আসিম ও দাউদ থেকে এবং তাঁরা আবু আলিয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর পায়ে ব্যথার অভিযোগ করলেন, অতঃপর তিনি এতে পট্টি বাঁধলেন এবং ওজু করলেন ও তার উপর মাসাহ করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই এটি অসুস্থ। আর এটি ইমাম বুখারি যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে ভিন্ন, যা স্পষ্ট। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।

২৪৩ - মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ আস-সায়িদীকে বলতে শুনেছেন— এমতাবস্থায় যে লোকেরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করছিল এবং আমার ও তাঁর মাঝে কেউ ছিল না— নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ক্ষত কীসের দ্বারা চিকিৎসা করা হয়েছিল? তখন তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমার চেয়ে অধিক জ্ঞাত কেউ এখন আর অবশিষ্ট নেই। আলী তাঁর ঢাল নিয়ে আসতেন যাতে পানি থাকত এবং ফাতিমা তাঁর মুখমণ্ডল থেকে রক্ত ধৌত করতেন, অতঃপর একটি মাদুর নিয়ে সেটি পোড়ানো হলো এবং তার ছাই তাঁর ক্ষতে লাগিয়ে দেওয়া হলো।
শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা হলেন চারজন: প্রথমজন: মুহাম্মাদ, তিনি হলেন ইবনে সালাম আল-বিকান্দি, আর কিছু পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে। আবু আলী আল-জায়ানি বলেন: বর্ণনাকারীদের কেউই তাঁর বংশসূত্র স্পষ্ট করেননি, তবে আমার নিকট তিনি ইবনে সালাম। আবু নুয়াইম তাঁর 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এ বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এসেছে: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ অর্থাৎ ইবনে সালাম বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনে মাজাহ এটি মুহাম্মাদ ইবনে সাব্বাহ ও হিশাম ইবনে আম্মার থেকে তাঁরা সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলিও এটি মুহাম্মাদ ইবনে সাব্বাহ থেকে তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়জন: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা। তৃতীয়জন: আবু হাযিম, নুকতাহীন 'হা' এবং যেরযুক্ত 'যা' সহযোগে, সালামা ইবনে দিনার আল-মাদানি আল-আরাজ আল-যাহিদ আল-মাখযুমি, তিনি একশত পঁয়ত্রিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। চতুর্থজন: সাহল ইবনে সাদ।

আস-সাঈদী আল-আনসারী আবু আল-আব্বাস, তাঁর নাম ছিল হাযন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম পরিবর্তন করে সাহল রাখেন। তাঁর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একশত আটত্রিশটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারি ৩৯টি হাদিস উল্লেখ করেছেন। তিনি ৯১ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল একশত বছর। তিনি মদিনায় মৃত্যুবরণকারী সর্বশেষ সাহাবী।
এর সনদের সূক্ষ্ম দিকগুলো উল্লেখ করা হলো: এতে দুই স্থানে সমষ্টিবাচক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে এবং এক স্থানে 'আন'আনা' (সূত্রে 'হতে' শব্দ) ব্যবহৃত হয়েছে। এতে সরাসরি শ্রবণ এবং চার স্তরের সনদ বিদ্যমান। বর্ণনাকারীরা মদিনার অধিবাসী।
এটি কে কে বর্ণনা করেছেন তার বিবরণ: ইমাম বুখারি এখানে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন; জিহাদ অধ্যায়ে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে; এবং নিকাহ অধ্যায়ে কুতায়বা থেকে। ইমাম মুসলিম মাগাযী অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বা, যুহায়ের বিন হারব, ইসহাক বিন ইব্রাহিম এবং ইবনে আবি উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী তিব্ব (চিকিৎসা) অধ্যায়ে ইবনে আবি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ তাতে মুহাম্মাদ বিন সাবাহ এবং হিশাম বিন আম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন। এই নয়জনই তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাদের বর্ণিত হাদিসের অর্থ এক। তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান সহীহ।
এর ভাষা, ব্যাকরণ ও অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর বক্তব্য: (আস-সাঈদী) শব্দটি 'ইয়া' বর্ণে তাসদীদ ও যবরসহ, কারণ এটি সাহল-এর বিশেষণ। এবং এটি নসব (যবর) প্রাপ্ত কারণ এটি 'সামিআ' (শুনেছে) ক্রিয়ার কর্ম। তাঁর বক্তব্য: (এবং মানুষ তাঁকে জিজ্ঞেস করল) কিছু কপিতে 'সায়ালুহু আন-নাস' এসেছে, যা 'আকালুনি আল-বারাগীস' নামক ব্যাকরণগত রীতি অনুযায়ী। এটি ক্রিয়া, কর্তা ও কর্মের সমন্বয়ে গঠিত একটি বাক্য, যা 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব প্রাপ্ত। তাঁর বক্তব্য: (আমার ও তাঁর মাঝে কেউ নেই) অর্থাৎ তাঁকে জিজ্ঞাসার সময়। কিরমানি বলেছেন: এটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য যার ব্যাকরণগত কোনো স্থান নেই। আমি বলি: মধ্যবর্তী বাক্য হলো যা দুটি আলোচনার মাঝখানে আসে এবং কোনোটির সাথেই সম্পর্কযুক্ত থাকে না। এটি বাক্যের শেষেও আসতে পারে। এটি 'হাল' সূচক বাক্য হওয়াও সম্ভব এবং সেক্ষেত্রে এর ব্যাকরণগত স্থান হবে নসব, তবে এটি 'ওয়াও' ব্যতীত এসেছে। 'হাল' এর অধিকারী হয় 'সায়ালা' ক্রিয়ার কর্ম হবে অথবা 'সামিআ' ক্রিয়ার কর্ম হবে। তাঁর বক্তব্য: (কী বস্তু দ্বারা) এখানে 'বা' হরফে জার 'সায়ালাহু' এর সাথে সম্পর্কিত এবং 'আইয়্যু' শব্দটি প্রশ্নবোধক। তাঁর বক্তব্য: (দাওয়া করা হয়েছিল) 'দাল' বর্ণে পেশ ও 'ওয়াও' বর্ণে যের সহকারে, এটি 'মুদাওয়াত' থেকে কর্মবাচ্য। কেউ কেউ বলেছেন যে লেখার সময় একটি 'ওয়াও' বিলুপ্ত করা হয়েছে। আমি বলি: অধিকাংশ কপিতে দুটি 'ওয়াও' আছে, কিছু কপিতে একটি। একটি 'ওয়াও' বিলুপ্ত করা হয়েছে যেভাবে দাউদ ও তাউস লেখার সময় একটি হরফ বিলুপ্ত করা হয়। তাঁর বক্তব্য: (অধিক জ্ঞাত) এটি পেশযুক্ত কারণ এটি 'আহাদুন' শব্দের বিশেষণ। এটি 'হাল' হিসেবে নসবযুক্ত হওয়াও সম্ভব। এই বাক্যগঠনের উদ্দেশ্য হলো যে, তিনি এই বিষয়টি সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত, কারণ তিনি সবশেষে ইন্তেকাল করেছেন এবং মদিনায় অবশিষ্ট থাকা সর্বশেষ সাহাবী ছিলেন। ইমাম বুখারি নিকাহ অধ্যায়ে কুতায়বা হতে সুফিয়ান এর সূত্রে এটি স্পষ্ট করেছেন। প্রথাগতভাবে এই ধরনের বাক্য গঠন তখনই ব্যবহৃত হয় যখন সমকক্ষ কেউ না থাকে, আর এটি স্পষ্ট। এর মাধ্যমে সেই প্রশ্নকারীর আপত্তির অবসান ঘটে যিনি বলেছিলেন যে এটি অন্যের সমকক্ষতাকে অস্বীকার করে না। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর গ্রহণ করা হলো) এটি কর্মবাচ্যের শব্দ। একইভাবে তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর পুড়িয়ে গুড়ো করা হলো)। চিকিৎসা অধ্যায়ে বুখারির বর্ণনায় আছে: (যখন ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহা দেখলেন যে রক্ত পানির চেয়েও বেশি বৃদ্ধি পাচ্ছে, তখন তিনি একটি চাটাইয়ের দিকে মনোযোগ দিলেন এবং তা পুড়িয়ে ক্ষতের ওপর লাগিয়ে দিলেন, ফলে রক্ত বন্ধ হয়ে গেল)। এই ঘটনাটি উহুদ যুদ্ধে ঘটেছিল। ইবনে সাদ, উতবা ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: (নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের চেহারায় আঘাত লেগেছিল এবং তাঁর সামনের দাঁত ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল। আবু হুযাইফার মুক্ত দাস সালেম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর চেহারা থেকে রক্ত ধুয়ে দিচ্ছিলেন এবং নবী আলাইহিস সালাম বলছিলেন: সেই জাতি কীভাবে সফল হবে যারা তাদের নবীর সাথে এমন আচরণ করে? তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা আয়াত নাজিল করেন: "এই বিষয়ে আপনার কোনো করণীয় নেই" (সূরা আলে ইমরান: ১২৮))। সুহায়লী দাবি করেছেন যে: আব্দুল্লাহ বিন কামিয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর চেহারা জখম করেছিল।
বিধান আহরণ: ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে একজন নারী তার পিতা ও মাহরাম আত্মীয়দের সেবা করতে পারেন এবং তাদের অসুখের চিকিৎসা করতে পারেন। একইভাবে আবু আল-আলিয়া বলেছেন: আমার পায়ের ওপর হাত বুলিয়ে দাও কারণ এটি অসুস্থ, তিনি কাউকে নির্দিষ্ট করেননি বরং সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এতে চিকিৎসার বৈধতা রয়েছে কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জখমের চিকিৎসা করেছেন। এতে পোড়া চাটাই দিয়ে চিকিৎসার বৈধতা আছে কারণ এটি রক্ত বন্ধ করে। এতে চিকিৎসার জন্য সাহায্য চাওয়ার বৈধতাও রয়েছে।
ইমাম নববী বলেন: এতে আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালামের ওপর পরীক্ষা ও বিপদ আসার প্রমাণ রয়েছে, যাতে তাঁরা বিপুল সওয়াব লাভ করেন এবং তাঁদের উম্মত ও অন্যরা তাঁদের ওপর যা এসেছিল তা জানতে পারে এবং এর মাধ্যমে ধৈর্য ধারণ করে। আরও যেন তারা জানতে পারে যে তাঁরা মানুষ, দুনিয়ার পরীক্ষা তাঁদের ওপর আপতিত হয় এবং তাঁদের দেহেও তা ঘটে যা মানুষের দেহে ঘটে। যাতে মানুষ নিশ্চিত হতে পারে যে তাঁরা সৃষ্টি এবং প্রতিপালিত বান্দা, এবং তাঁদের হাতে প্রকাশিত মুজিযা দেখে যেন বিভ্রান্ত না হয় যেমনটি খ্রিস্টানরা বিভ্রান্ত হয়েছিল। এতে আরও আছে যে চিকিৎসা গ্রহণ তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়। আরও আছে যে, যে জানে না সে যেন অস্পষ্ট বিষয়ে জ্ঞানী ব্যক্তিকে প্রশ্ন করে।

৭৩ - ‌‌(মিসওয়াক অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি মিসওয়াকের বিধানাবলি বর্ণনা সংক্রান্ত অধ্যায়। ইবনে সিদাহ বলেছেন: সওয়াক শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়। সওয়াক মানেই মিসওয়াক। এর বহুবচন হলো 'সুউয়ুক'। আবু হানিফা বলেছেন যে কখনো কখনো হামযাহ দিয়ে 'সুয়ুক' বলা হয়। খলীল, আব্দুর রহমান ইবনে হাসসান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর একটি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:
উজ্জ্বল দাঁত ও লাল মাড়ি বিশিষ্ট যেন আসহাল গাছের সওয়াক।
হামযাহ সহকারে। বলা হয়: সে বস্তুটি ঘষেছে। মিসওয়াক করা শব্দটি এর থেকেই উদ্ভূত। আল-জামি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: সওয়াক ও মিসওয়াক হলো যা দ্বারা ঘষা হয়।

মেসওয়াক মূলত দাঁত পরিষ্কার করার কাষ্ঠখণ্ড এবং এর মাধ্যমে দাঁত মাজাকেই মেসওয়াক বলা হয়। এটি সেই কাষ্ঠখণ্ড যা দিয়ে মেসওয়াক করা হয়। এর মূল অর্থ হলো দুর্বলভাবে চলা। বলা হয়: "উট ও ভেড়া দুর্বলতার কারণে টলটলায়মান অবস্থায় এসেছে", অর্থাৎ তারা তাদের মাথা নাড়াতে পারছে না। 'সিহাহ' গ্রন্থে এর বহুবচন 'সুউক' বলা হয়েছে, যেমন 'কিতাব' এর বহুবচন 'কুতুব'। বলা হয়: 'সাকা ফামাহু' (সে তার মুখ মেসওয়াক করেছে), আর যদি মুখ উল্লেখ না করা হয় তবে বলা হয়: 'আসতাকা' (সে মেসওয়াক করেছে)। এখানে দুটি প্রশ্ন রয়েছে। প্রথমত: এই অনুচ্ছেদ এবং এর আগের অনুচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্য কী? দ্বিতীয়ত: এখানে উল্লিখিত অনুচ্ছেদগুলোর মাঝে এর অবস্থানের কারণ কী? প্রথম প্রশ্নের উত্তর: উভয় অনুচ্ছেদই কোনো কিছু অপসারণ বা দূরীকরণ বিষয়ক; তবে প্রথম অনুচ্ছেদে রক্ত অপসারণের বিষয় ছিল, আর এই অনুচ্ছেদে মুখের দুর্গন্ধ অপসারণের বিষয় রয়েছে, এবং এই সামঞ্জস্যটুকুই যথেষ্ট। দ্বিতীয় প্রশ্নের উত্তর: এটি স্পষ্ট, কারণ এই সমস্ত অনুচ্ছেদগুলো ওযুর বিধান, নাপাকি দূরীকরণ এবং এই জাতীয় বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত। আর অধিকাংশ আলিমের মতে মেসওয়াকের অধ্যায় ওযুর বিধানের অন্তর্ভুক্ত।
ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট রাত কাটিয়েছি, অতঃপর তিনি মেসওয়াক করলেন।

এই তালীকটি (সূত্রবিহীন বর্ণনা) মুসতালি-এর বর্ণনায় নেই। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ, যা আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযি.) তাঁর খালা মুমিন জননী মায়মুনা (রাযি.)-এর ঘরে রাত কাটানোর ঘটনা সম্পর্কে, যাতে তিনি রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাত পর্যবেক্ষণ করতে পারেন। ইমাম বুখারী এটি বিভিন্ন সূত্রে যুক্ত করেছেন; এর কিছু অংশ আগে অতিবাহিত হয়েছে এবং বাকি অংশ ইনশাআল্লাহ ভবিষ্যতে আসবে।
তাঁর উক্তি: (ফাসতান্না) শব্দটি আল-ইসতিনান থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ মেসওয়াক করা। এটি হলো দাঁত ঘষা এবং পরিষ্কার করার মাধ্যমে দাঁতকে উজ্জ্বল করা। এটি 'সিন' শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে, যার অর্থ হলো খসখসে কোনো বস্তু অন্য কিছুর ওপর চালনা করা। এখান থেকেই 'মিসান' (শাণপাথর) এসেছে যা দিয়ে লোহা ধার দেওয়া হয়। ইবনুল আসীর বলেন: 'আল-ইসতিনান' অর্থ মেসওয়াক ব্যবহার করা, এটি 'আল-আসনান' থেকে ইফতি'আল ওজনে গঠিত, যার অর্থ কোনো কিছুর ওপর দিয়ে চালনা করা।

২৪৪ - আমাদের নিকট আবু নুমান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাম্মাদ বিন যায়িদ গায়লান বিন জারীর থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা (আবু মুসা আল-আশআরি) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলাম এবং তাঁকে দেখতে পেলাম যে তিনি নিজ হাতে মেসওয়াক করছেন। তিনি 'উ' উ' শব্দ করছিলেন এবং মেসওয়াক তাঁর মুখে ছিল, মনে হচ্ছিল তিনি বমি করছেন।
শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা পাঁচজন: প্রথম: আবু নুমান, নুন বর্ণে পেশ সহ। তাঁর নাম মুহাম্মদ বিন ফদল, যিনি 'আরিম' নামে প্রসিদ্ধ। কিতাবুল ঈমানের শেষে তাঁর উল্লেখ অতিবাহিত হয়েছে। দ্বিতীয়: হাম্মাদ বিন যায়িদ, জাহিলিয়াতের বিষয়াবলী সম্পর্কিত গুনাহের অনুচ্ছেদে তাঁর উল্লেখ অতিবাহিত হয়েছে। তৃতীয়: গায়লান, গাইন বর্ণে যবর এবং ইয়া বর্ণে সাকিন সহ। তিনি ইবনে জারীর আল-মা'উলী। আল-গাসসানী বলেন: মিম বর্ণে যবর সহ, যা আজদ গোত্রের একটি শাখার সাথে সম্পর্কিত। ইবনুল আসীর বলেন: মিম বর্ণে যের সহ। তিনি ১২৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। চতুর্থ: আবু বুরদাহ, বা বর্ণে পেশ সহ, তাঁর নাম আমির। পঞ্চম: তাঁর পিতা আবু মুসা আল-আশআরী, তাঁর নাম আবদুল্লাহ বিন কাইস। 'কোন ইসলাম উত্তম' শীর্ষক অনুচ্ছেদে তাঁদের উল্লেখ অতিবাহিত হয়েছে।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলী: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা এবং তিন স্থানে 'থেকে' শব্দযোগে বর্ণনা রয়েছে। এর বর্ণনাকারীরা বসরা ও কুফার অধিবাসী। আবু বুরদাহ কুফার অধিবাসী এবং কুফার বিচারক ছিলেন। বলা হয় তাঁর নাম হারিস।
বিভিন্ন স্থানে এর উল্লেখ এবং অন্য যারা এটি সংকলন করেছেন: বুখারী এটি এখানে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: 'উ' উ' শব্দটুকু কেবল বুখারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম পবিত্রতা অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন হাবীব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ মুসাদ্দাদ ও আবুল রাবী' থেকে এবং নাসাঈ আহমাদ বিন আবদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা পাঁচজনই হাম্মাদ বিন যায়িদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
শব্দতত্ত্ব, ব্যাকরণ ও ব্যাখ্যা: 'আল-ইসতিনান' এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'উ' উ' (আউ আউ), হামযাহ-তে পেশ এবং আইন বর্ণে সাকিন সহ; আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপ এসেছে। ইবনে তীন উল্লেখ করেছেন যে, অন্য বর্ণনায় হামযাহ-তে যবর এসেছে। নাসাঈ ও ইবনে খুযাইমা আহমাদ বিন আবদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে আইন বর্ণ হামযাহ-র আগে এসেছে। ইমাম বাইহাকীও বুখারীর উস্তাদ আরিম-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ-এর বর্ণনায় 'আহ আহ' এসেছে। মুসনাদে আহমাদে রয়েছে: "তিনি মেসওয়াকের এক প্রান্ত জিহ্বার ওপর রেখে উপরের দিকে মেসওয়াক করছিলেন।" হাম্মাদ এর বর্ণনায় এসেছে "তিনি তাঁর জিহ্বা উপরে তুলছিলেন" এবং গায়লানের বর্ণনায় এসেছে "তিনি লম্বালম্বিভাবে মেসওয়াক করছিলেন।" এই সবই মেসওয়াককে কণ্ঠনালীর শেষ সীমা পর্যন্ত পৌঁছানোর অভিব্যক্তি। 'উ' মূলত কণ্ঠের আওয়াজের অনুকরণ। কিরমানী বলেন: তাঁর উক্তি: 'ইয়াতাহাওওয়া' অর্থাৎ বমি করার চেষ্টা করা। এটি 'তাফাউল' বাব থেকে এসেছে যা কষ্টসাধ্য কোনো কাজ বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। বলা হয় 'হা'আ' যখন কেউ কোনো কষ্ট ছাড়াই বমি করে, আর যখন কষ্ট করে বমি করতে চায় তখন 'তাহাওওয়া' বলা হয়। 'আল-মু'আব' গ্রন্থে আছে: লোকটি কোনো কষ্ট ছাড়াই বমি করল। কবি বলেন:
(আমর যখন তার কণ্ঠনালীতে কবুতরের পালক প্রবেশ করাল … হে বন্ধু, সে তখন অনিচ্ছাকৃত বমি করেনি, বরং সে ইচ্ছাকৃত বমি করল)

গলা থেকে যা বের হয় তাকে ‘হোয়াআহ’ বলা হয়। যখন তুমি তোমার গলা থেকে যা খেয়েছ তা বের করে আনো, তখন বলা হয় ‘হোয়া’তু’। ইসমাইল থেকে বর্ণিত: ‘আল-হোয়াআ’ শব্দটি ‘উশারা’ শব্দের ওজনে, যা ‘তাহাউয়ু’ (বমি করা) থেকে আগত। কুতরুব থেকে বর্ণিত: ‘আল-হায়উয়ুয়াহ’ শব্দটি ‘আল-হোয়া’ থেকে এসেছে। ইবনে সিদাহ বলেন: ‘আল-হায়উয়ুয়াহ’ শব্দটি ‘ওয়াও’ বর্ণ বিশিষ্ট মূলশব্দ থেকে উৎপন্ন, তবে এটি বিলুপ্ত হওয়া ছাড়া অন্য কোনোভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়। তার উক্তি: (ইয়াসতান্নু) বাক্যটি নসবের মহলে রয়েছে ‘ওয়াজাত্তুহু’ ক্রিয়ার দ্বিতীয় মাফউল হিসেবে। ‘ওয়াজাদা’ এখানে হৃদয়ের ক্রিয়াগুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এর অর্থ অন্তরে প্রতিষ্ঠিত। আবার ‘ওয়াজাদা’ শব্দটি ‘প্রাপ্ত হওয়া’ অর্থেও আসে; যদি ‘ওয়াজাত্তুহু’ এই অর্থে ধরা হয়, তবে বাক্যটি ‘ওয়াজাত্তুহু’-এর মধ্যে থাকা মানসুব জমির (সর্বনাম) থেকে ‘হাল’ হিসেবে নসব প্রাপ্ত হবে। তার উক্তি: (বি-য়াদিহি) এখানে ‘বা’ বর্ণটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: তার হাতে থাকা মিসওয়াক দ্বারা, অথবা অনুরূপ কিছু। তার উক্তি: (ইয়াকুলু) এটি একটি ক্রিয়া ও কর্তা সংবলিত বাক্য যা ‘হাল’ হিসেবে নসবের মহলে রয়েছে। আর তার উক্তি: (আ’ উ’) এটি ‘মাকুলুল কাওল’ (উক্তি) হিসেবে নসবের মহলে রয়েছে। আর তার উক্তি: (ওয়াস-সিওয়াকু ফি ফিহি) অর্থাৎ: তার মুখের ভেতরে, এবং এই বাক্যটির অবস্থান ‘হাল’ হিসেবে নসবের মহলে।
বিধান উদ্ঘাটনের বর্ণনা: এটি প্রমাণ করে যে, মিসওয়াক একটি সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ; যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিন-রাত সর্বদা এটি পালন করতেন। অথবা এটি মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এমনকি ইমাম আওজায়ি বলেছেন: এটি ওজুর অর্ধেক। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক এটি নিয়মিত পালনের ব্যাপারে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যদিও সেগুলোর অধিকাংশের সনদ নিয়ে আলোচনা রয়েছে। তবে নিয়মিত মিসওয়াক করার সবচেয়ে শক্তিশালী ও সহিহ দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৃত্যুর আগ মুহূর্ত পর্যন্ত এর প্রতি গুরুত্ব প্রদান করা, যেমনটি বুখারি শরিফে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে। তিনি বলেন: (আবদুর রহমান বিন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রবেশ করলেন যখন আমি তাঁকে আমার বুকের সাথে হেলান দিয়ে রেখেছিলাম। আবদুর রহমানের সাথে একটি কাঁচা মিসওয়াক ছিল যা দিয়ে তিনি দাঁত মাজছিলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটির দিকে একদৃষ্টে তাকালেন। তখন আমি মিসওয়াকটি নিলাম এবং সেটি চিবিয়ে নরম ও পরিষ্কার করে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দিলাম, এরপর তিনি দাঁত মাজলেন)। এই হাদিস এবং এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ বলেছেন: এটি ওজুর সুন্নাত, কেউ বলেছেন: এটি নামাজের সুন্নাত, আবার কেউ বলেছেন: এটি দ্বীনের সুন্নাত—আর এটিই অধিক শক্তিশালী মত, যা ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত হয়েছে। ‘হিদায়া’ কিতাবে বলা হয়েছে যে, সঠিক মত হলো এটি মুস্তাহাব, এবং ইমাম শাফেয়ির নিকটও তাই। ইবনে হাজম বলেন: এটি সুন্নাত, আর যদি প্রত্যেক নামাজের জন্য সম্ভব হতো তবে সেটিই হতো উত্তম; আর জুমার দিনে এটি অপরিহার্য ফরজ। আবু হামিদ ইসফারাঈনি এবং মাওয়ার্দি জাহেরি মাজহাবের অনুসারীদের থেকে এর ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। ইসহাক থেকে বর্ণিত যে, এটি ওয়াজিব; যদি কেউ ইচ্ছা করে এটি ত্যাগ করে তবে তার নামাজ বাতিল হয়ে যাবে। ইমাম নববী দাবি করেছেন যে, ইসহাক থেকে এই বর্ণনাটি সহিহ নয়। আমাদের নিকট মিসওয়াক করার পদ্ধতি হলো ওজুর কুলি করার সময় লম্বালম্বিভাবে নয় বরং আড়াআড়িভাবে দাঁত মাজা। আবু নুয়াইম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আড়াআড়িভাবে মিসওয়াক করতেন, লম্বালম্বিভাবে নয়)। ‘আল-মুগনি’ কিতাবে আছে যে, দাঁত এবং জিব্বার ওপর মিসওয়াক করতে হবে, এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই; বরং মুখ থেকে দুর্গন্ধ ও দাঁতের হলদেটে ভাব দূর হয়ে মন শান্ত হওয়া পর্যন্ত মিসওয়াক করবে। মিসওয়াক ডান হাতে ধরবে। মুস্তাহাব হলো তিনবার পানি পরিবর্তন করা। মিসওয়াকটি কনিষ্ঠ আঙুলের মতো মোটা এবং এক বিঘত লম্বা হওয়া উচিত। আর আরাক গাছের কাষ্ঠখণ্ড দিয়ে এবং শুকনো কাষ্ঠখণ্ড পানিতে ভিজিয়ে নরম করে মিসওয়াক করা মুস্তাহাব। ‘আল-মুহিত’ কিতাবে বলা হয়েছে, নারীদের জন্য চুইংগাম বা আঠা চিবানো মিসওয়াকের স্থলাভিষিক্ত হবে। যদি মিসওয়াক না পাওয়া যায়, তবে আঙুল দিয়ে পরিষ্কার করবে; যেমন আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে এসেছে, যা বায়হাকি বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আঙুল মিসওয়াকের জন্য যথেষ্ট হবে, যদিও তিনি এই হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন। মিসওয়াকের ফজিলত অনেক; আমরা তাহাওয়ির ‘শারহু মাআনিল আসার’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে পঞ্চাশের অধিক সাহাবি থেকে এ সংক্রান্ত বর্ণনা উল্লেখ করেছি।

২৪৫ - আমাদের নিকট উসমান বিন আবু শাইবা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট জারির বর্ণনা করেছেন মনসুর থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে, তিনি হুজাইফা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রাতে (ইবাদতের জন্য) উঠতেন, তখন মিসওয়াক দিয়ে নিজের মুখ ঘষে পরিষ্কার করতেন।
এই হাদিসটিও অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তারা পাঁচজন: উসমান বিন আবু শাইবা—যিনি আবু বকর বিন আবু শাইবার ভাই; জারির বিন আব্দুল হামিদ; মনসুর বিন আল-মুতামির; আবু ওয়ািল শাকিক আল-হাদরামি—যাদের পরিচয় ‘যারা ইলম অর্জনকারীদের জন্য দিন নির্দিষ্ট করেছেন’ অনুচ্ছেদে গত হয়েছে; এবং হুজাইফা বিন আল-ইয়ামান, যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গোপনীয় বিষয়ের সংরক্ষক ছিলেন।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা উল্লেখ আছে এবং তিন স্থানে ‘আন’ (থেকে) শব্দযোগে বর্ণনা করা হয়েছে। এছাড়াও এর সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী।
হাদিসটির একাধিক স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারি এখানে এটি উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন, ‘নামাজ’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন কাসির থেকে এবং ‘রাতের নামাজ’ অধ্যায়ে হাফস বিন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘পবিত্রতা’ অধ্যায়ে আবু বকর বিন আবু শাইবা থেকে, ইসহাক বিন ইব্রাহিম থেকে এবং ইবনে নুমাইর থেকে তার পিতা ও আবু মুয়াবিয়া উভয় সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু মুসা মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না এবং বুন্দার উভয় সূত্রে ইবনে মাহদি থেকে তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এটি মুহাম্মদ বিন কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসায়ি এটি ইসহাক বিন ইব্রাহিম ও কুতাইবা থেকে তারা জারির থেকে বর্ণনা করেছেন। নামাজের অধ্যায়ে তিনি এটি আমর বিন আলি ও মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না উভয় সূত্রে ইবনে মাহদি থেকে, মুহাম্মদ বিন আব্দুল আলা থেকে, মুহাম্মদ বিন সাঈদ থেকে এবং আহমদ বিন সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর থেকে এবং আলি বিন মুহাম্মদ সূত্রে ওকি থেকে বর্ণনা করেছেন।
ভাষাগত বিশ্লেষণ: তার উক্তি: (ইয়াশুসু) ‘শিন’ এবং ‘সদ’ বর্ণ দিয়ে গঠিত: ইবনে সিদাহ বলেন: কোনো কিছু ধৌত করাকে ‘শাসা’ বলা হয়। আর ‘শাসা ফাহু’ মানে হলো...

মেসওয়াক দ্বারা 'শাওস' করার অর্থ হলো তা ধৌত করা। বলা হয়েছে: মেসওয়াক দাঁতের নিচ থেকে উপরের দিকে চালনা করা। আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা দাঁতের ফাঁকে খোঁচানো। 'শাসা' শব্দের ক্রিয়ামূল হলো 'শাওস' এবং 'শাওসান'। কোনো বস্তু 'শাওস' করার অর্থ হলো তা মর্দন করা। আবার 'শাওস' অর্থ কোনো কিছু নাড়াচাড়া করা। 'আল-জামি' গ্রন্থে আছে: তুমি যে বস্তু ধৌত করলে, সেটি তুমি পরিষ্কার করলে। আবু উবাইদ বলেন: 'শাস্তুহু' অর্থ আমি তা পরিচ্ছন্ন করেছি। 'আল-গারিবাইন' গ্রন্থে আছে: তুমি যা ধৌত করলে, তা পরিষ্কার ও পরিচ্ছন্ন করলে। ইবনে আবদিল বার বলেন: এটি হলো ঘর্ষণ করা। আল-খাত্তাবি বলেন: 'শাওস' হলো দাঁত আড়াআড়িভাবে মর্দন করা। বলা হয়েছে: 'শাওস' হলো কোনো কিছু কোমলতা ও নম্রতার সাথে ধৌত করা।
এ থেকে যা উদ্ভাবিত হয়, সে সম্পর্কে ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেছেন: এতে ঘুম থেকে ওঠার সময় মেসওয়াক করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কারণ ঘুম মুখের অবস্থা পরিবর্তনের কারণ হয়, যেহেতু পাকস্থলী থেকে বাষ্প উপরে উঠে আসে। আর মেসওয়াক হলো তা পরিষ্কার করার মাধ্যম, তাই পরিবর্তনের কারণ দেখা দিলে এটি মুস্তাহাব। তিনি আরও বলেন: (রাতের বেলা) কথাটির বাহ্যিক অর্থ সকল অবস্থার জন্য সাধারণ। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি নামাজের জন্য ওঠার সাথে সুনির্দিষ্ট। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এই সম্ভাবনার সপক্ষে বুখারীর নামাজের অধ্যায়ের বর্ণনাটি প্রমাণ দেয়, যেখানে শব্দ এসেছে: (যখন তিনি তাহাজ্জুদের জন্য উঠতেন), আর মুসলিমের বর্ণনাটিও অনুরূপ। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসও এর সাক্ষ্য দেয়।

৭৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: বয়োজ্যেষ্ঠকে মেসওয়াক প্রদান করা)

অর্থাৎ: এটি বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তিকে মেসওয়াক প্রদানের বর্ণনার পরিচ্ছেদ। দুই পরিচ্ছেদের মধ্যকার সংশ্লিষ্টতা স্পষ্ট।

২৪৬ - আফফান বলেছেন, আমাদের কাছে সাখর ইবনে জুয়াইরিয়া নাফে’র সূত্রে ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম যে আমি মেসওয়াক করছি। এমতাবস্থায় আমার কাছে দুইজন লোক এল, যাদের একজন অপরজনের চেয়ে বয়সে বড় ছিল। আমি তাদের মধ্যে ছোটজনকে মেসওয়াকটি প্রদান করলাম। তখন আমাকে বলা হলো, ‘বড়জনকে দিন’। তখন আমি তাদের মধ্যে বড়জনকে সেটি প্রদান করলাম। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: নুআইম ইবনে হাম্মাদ এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারকের সূত্রে উসামার মাধ্যমে নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
ইমাম বুখারী এই হাদিসটি সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন, তবে অন্যগণ এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু আওয়ানা তার (সহীহ) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আস-সাফফানি ও অন্যদের থেকে, যারা আফফান থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম আল-আসফাহানিও এটি আবু আহমদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি মূসা ইবনে আব্বাস আল-জুওয়াইনি থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আফফান থেকে। আবু ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ফাহতিয়া থেকে, তিনি নাসর ইবনে আলী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে; তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট সাখর ইবনে জুয়াইরিয়া বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম তার (সহীহ) গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের নিকট নাসর ইবনে আলী তার পিতার সূত্রে সাখর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলি ওয়াহাব ইবনে জারীর ও সাঈদ ইবনে হারবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট সাখর ইবনে জুয়াইরিয়া বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।
এর বর্ণনাকারী আটজন: ১. আফফান ইবনে মুসলিম আস-সাফফার আল-বাসরী আল-আনসারী, আবু উসমান। তাকে পরীক্ষার সময় কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি 'কুরআন সৃষ্টি' বলতে অস্বীকার করেন। তিনি 'জারহ ওয়া তাদীল'-এর ইমাম ছিলেন। তাকে একজন লোকের গুণাগুণ বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকার জন্য দশ হাজার দিনার দেওয়ার প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল—অর্থাৎ তিনি যেন তাকে সত্যবাদী বা মিথ্যাবাদী কিছুই না বলেন। তারা বলেছিল: এ বিষয়ে চুপ থাকুন। তিনি বলেছিলেন: "আমি কোনো হক বাতিল করব না" এবং তিনি তা গ্রহণ করেননি। তিনি ২২০ হিজরিতে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন। ২. সাখর ইবনে জুয়াইরিয়া (জুয়াইরিয়া শব্দটি ক্ষুদ্রার্থক শব্দ), বসরী, আবু নাফে' আত-তামিমি, তিনি নির্ভরযোগ্য। ৩. নাফে', ইবনে ওমরের মুক্তদাস, কুরাইশী আদভী, তার আলোচনা 'কিতাবুল ইলম'-এর শেষে অতিবাহিত হয়েছে। ৪. আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর ইবনুল খাত্তাব। ৫. আবু আব্দুল্লাহ—তিনি স্বয়ং ইমাম বুখারী। ৬. নুআইম ইবনে হাম্মাদ আল-মারওয়াযী আল-খুযাঈ আল-আওয়ার, মিশরে বসবাস করতেন। ইমাম আহমদ বলেন: আমরা তাকে 'ফারিজ' (উত্তরাধিকার শাস্ত্রবিদ) বলতাম, তিনি ফারায়েজ শাস্ত্রে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন। তাকে কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তাদের মনোমত উত্তর দেননি, ফলে তাকে সামাররায় বন্দী করা হয় এবং ২২৮ হিজরিতে আবু ইসহাক ইবনে হারুনুর রশিদের খেলাফতকালে কারাগারেই মৃত্যুবরণ করেন। ৭. আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, তার আলোচনা 'কিতাবুল ওয়াহয়'-তে অতিক্রান্ত হয়েছে। ৮. উসামা ইবনে যায়েদ আল-লাইসী, মাদানী। তার সম্পর্কে কিছুটা সমালোচনা রয়েছে, একারণে ইমাম বুখারী একে সমর্থনমূলক বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি ২৫৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
উভয় সনদের সূক্ষ্মতা: প্রথম সনদে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে বর্ণনা করা হয়েছে এবং দুই স্থানে 'সূত্রে' শব্দ রয়েছে। দ্বিতীয় সনদে চার স্থানে 'সূত্রে' শব্দ রয়েছে। এতে মারওয়াযী, বসরী ও মাদানী বর্ণনাকারীদের সমাবেশ ঘটেছে।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: (আরানি) শব্দের হামজা বর্ণে ফাতহা সহকারে অর্থ হলো—আমি নিজেকে দেখছি। এখানে কর্তা ও কর্ম অভিন্ন ব্যক্তিকে নির্দেশ করছে এবং এটি অন্তরের ক্রিয়াগুলোর একটি বৈশিষ্ট্য। কিরমানী বলেন: কোনো কোনো কপিতে হামজায় পেশ সহকারে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—আমি নিজেকে মনে করছি। কেউ কেউ বলেছেন: পেশ দিয়ে পড়াটি ভুল। আমি বলছি: এটি ভুল নয়, উভয় পাঠই প্রচলিত। মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে 'রআ-নি' (র আগে দিয়ে), তবে প্রথমটি অধিক প্রসিদ্ধ। মুসলিমের বর্ণনায় সাখরের সূত্রে এসেছে: (আমি স্বপ্নে দেখলাম)। ইসমাইলির বর্ণনায় এসেছে: (আমি স্বপ্নে দেখেছি)। এই ভিত্তিতে এটি একটি স্বপ্নের ঘটনা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমাকে বলা হলো) তাকে কথাটি যিনি বলেছিলেন তিনি হলেন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম। তাঁর উক্তি: (বড়কে অগ্রাধিকার দিন) অর্থাৎ; বয়সে যিনি বড় তাকে অগ্রগণ্য করুন। তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন) অর্থাৎ: ইমাম বুখারী। তাঁর উক্তি: (নুআইম এটি সংক্ষেপ করেছেন) অর্থাৎ: নুআইম হাদিসের মূল পাঠকে সংক্ষেপ করেছেন। এখানে সংক্ষেপ করার অর্থ হলো তিনি হাদিসের সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছেন এবং এর কিছু ভূমিকা বর্জন করেছেন। নুআইমের এই বর্ণনাটি তাবারানি তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বকর ইবনে সাহল থেকে তাঁর সূত্রে এই শব্দে সংযুক্ত করেছেন যে, (জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমাকে বড়কে অগ্রাধিকার দিতে নির্দেশ দিয়েছেন)। আর ইসমাইলি কাসিম ইবনে জাকারিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের হাসান ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের ইবনে মুবারক সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের ওসামা সংবাদ দিয়েছেন—এবং হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের হাব্বান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের ইবনে মুবারক সংবাদ দিয়েছেন এবং তিনি তা উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে: (নিশ্চয়ই জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তাদের মধ্যে যে বড় তাকে প্রদান করি)। আহমদ এবং বায়হাকি এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মেসওয়াক করতে দেখলাম, অতঃপর তিনি উপস্থিত লোকদের মধ্যে যে বড় তাকে সেটি প্রদান করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমাকে বড়কে অগ্রাধিকার দিতে নির্দেশ দিয়েছেন)। আপনি যদি বলেন: এটি দাবি করে যে এই ঘটনাটি জাগ্রত অবস্থায় ঘটেছিল, অথচ ওই বর্ণনাটি স্পষ্ট যে এটি স্বপ্নে ছিল, তাহলে এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় কীভাবে হবে? আমি বলব: উভয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, জাগ্রত অবস্থার বর্ণনাটি যখন ঘটেছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সংবাদ দিয়েছিলেন যা তিনি ঘুমের মধ্যে দেখেছিলেন। ফলে কিছু বর্ণনাকারী তা মুখস্থ রেখেছেন যা অন্যরা পারেননি। আবু দাউদ যা বর্ণনা করেছেন তা এর সাক্ষ্য দেয়; তিনি বলেন আমাদের মুহাম্মদ ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের আনবাসা ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মেসওয়াক করছিলেন এবং তাঁর নিকট দুইজন লোক ছিল যাদের একজন অন্যজনের চেয়ে বড়, তখন মেসওয়াকের ফজিলতের বিষয়ে তাঁর নিকট ওহি পাঠানো হলো যে, আপনি বড়কে অগ্রাধিকার দিন এবং তাদের মধ্যে যে বড় তাকে মেসওয়াকটি দিন)। আর এর সনদ সহিহ।
এর থেকে মাসআলা উদ্ভাবনের বর্ণনা: উপস্থিত জামাতের মধ্যে বড়দের অধিকারকে অগ্রগণ্য করা এবং ছোটদের তুলনায় তাদের দিয়ে শুরু করা। এটি সালাম, অভিবাদন, পানীয়, সুগন্ধি এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়েও সুন্নাহ। আর এই অর্থেই আরোহণের ক্ষেত্রে এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে বয়োজ্যেষ্ঠদের অগ্রাধিকার দেওয়া অন্তর্ভুক্ত। এতে আরও রয়েছে যে: অন্যের ব্যবহৃত মেসওয়াক ব্যবহার করা মাকরুহ, তবে সুন্নাহ হলো তা ধুয়ে নিয়ে ব্যবহার করা। এতে আরও রয়েছে যা মেসওয়াকের ফজিলত প্রমাণ করে। মুহাল্লাব বলেন: বসার ক্ষেত্রে কাতারবদ্ধ না হওয়া পর্যন্ত সব কিছুতেই বয়োজ্যেষ্ঠকে অগ্রাধিকার দেওয়া উত্তম। তবে যখন তারা কাতারবদ্ধ বা সারিবদ্ধ হয়ে বসবে, তখন সুন্নাহ হলো ডান দিক থেকে শুরু করা।

৭৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি অজুর সাথে রাত অতিবাহিত করে তার ফজিলত)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির ফজিলত বর্ণনার অধ্যায় যে অজুর সাথে রাত কাটায়। 'বাতা' শব্দটি 'বাইতুতাহ' থেকে এসেছে। বলা হয়: সে রাত কাটিয়েছে বা কাটাচ্ছে। আর 'বাতা ইয়াফআলু' তখন বলা হয় যখন কেউ কোনো কাজ রাতে করে, যেমন 'জাল্লা ইয়াফআলু' বলা হয় যখন কেউ দিনের বেলায় কোনো কাজ করে।
উভয় অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো—উভয়টিই ফজিলত এবং সওয়াব অর্জনের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। আর এই অধ্যায়টিকে পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোর অন্তর্ভুক্ত করার কারণ স্পষ্ট, কেননা এটি অজুর সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উক্তি: (অজুর উপর) আবু জরের বর্ণনায় আলিফ-লাম সহ এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় আলিফ-লাম ব্যতীত এসেছে।

২৪৭ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের সুফিয়ান মনসুর থেকে, তিনি সাদ ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: যখন তুমি তোমার বিছানায় আসবে, তখন নামাজের অজুর মতো অজু করবে। অতঃপর তোমার ডান কাতে শুয়ে পড়বে। এরপর বলবে: 'হে আল্লাহ! আমি নিজেকে আপনার নিকট সমর্পণ করলাম, আমার সব বিষয় আপনার নিকট সোপর্দ করলাম এবং আপনার প্রতি আগ্রহ ও ভয়ে আমার পিঠ আপনার আশ্রয়ে সঁপে দিলাম। আপনার নিকট ছাড়া আপনার (শাস্তি) থেকে বাঁচার কোনো আশ্রয়স্থল ও নাজাতের জায়গা নেই। হে আল্লাহ! আমি ঈমান এনেছি আপনার অবতীর্ণ কিতাবের ওপর এবং আপনার প্রেরিত নবীর ওপর।' যদি তুমি সেই রাতেই মারা যাও, তবে তুমি ফিতরাত বা ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করলে। আর এই কথাগুলোকেই তোমার শেষ কথা করো। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে কথাগুলো পুনরায় পাঠ করলাম। যখন আমি 'আপনার অবতীর্ণ কিতাবের ওপর ঈমান এনেছি' পর্যন্ত পৌঁছলাম, তখন বললাম 'এবং আপনার রাসুলের ওপর'। তিনি বললেন: 'না, বরং আপনার প্রেরিত নবীর ওপর' (একথা বলো)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল স্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা ছয়জন। প্রথম: মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল, আবু হাসান আল-মারওয়াযী, তাঁর পরিচয় 'হাতে হাতে গ্রহণ (মানাওয়ালা)' অধ্যায়ে গত হয়েছে। দ্বিতীয়: আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক। তৃতীয়: সুফিয়ান আস-সাওরী। কেউ কেউ বলেন: এখানে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ হওয়ার সম্ভাবনাও আছে, কারণ আব্দুল্লাহ তাদের উভয়ের থেকেই বর্ণনা করেন এবং তারা উভয়ই মনসুর থেকে বর্ণনা করেন। তবে স্পষ্টত তিনি হলেন আস-সাওরী, কারণ বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন: মনসুরের বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি হলেন সুফিয়ান আস-সাওরী। চতুর্থ: মনসুর ইবনুল মুতামির। পঞ্চম: সাদ ইবনে উবাইদাহ কুফি, তিনি আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামীর জামাতা ছিলেন। তিনি ইবনে হুবাইরার কুফার শাসনকালে মৃত্যুবরণ করেন। কুতুবে সিত্তাহ বা ছয়টি প্রসিদ্ধ হাদিস গ্রন্থে এই সাদ ইবনে উবাইদাহ ছাড়া আর কোনো সাদ ইবনে উবাইদাহ নেই। ষষ্ঠ: বারা ইবনে আযিব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু, তাঁর পরিচয় ঈমান অধ্যায়ের নামাজের বিবরণে গত হয়েছে।

এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনা: এতে সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে বহুবচনবাচক শব্দে বর্ণনা দুই স্থানে এবং 'আন' (عنعنة) শব্দযোগে বর্ণনা তিন স্থানে এসেছে। এতে আরও আছে যে, এর বর্ণনাকারীদের একদল মারভ ও অপর দল কুফার অধিবাসী। ইব্রাহিম ইবনে তাহমান মানসুরের শাগরিদদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি মানসুর ও সা'দের মাঝখানে হাকাম ইবনে উতাইবাকে প্রবেশ করিয়েছেন। আর আল-ফারিইয়াবি একা সাওরি ও মানসুরের মাঝে আমাশকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
এর পুনরুক্তি এবং অন্যদের বর্ণনা করার বিবরণ: ইমাম বুখারী এটি এখানে মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং আদ-দাওয়াত অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম আদ-দু'আ অধ্যায়ে উসমান ইবনে আবি শায়বাহ ও ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে, এবং ইবনুল মুসান্না ও বুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ আল-আদাব অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ ও মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী আদ-দাওয়াত অধ্যায়ে সুফিয়ান ইবনে ওয়াকি' থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ আল-ইয়াউম ওয়াল লায়লাহ অধ্যায়ে বুন্দার, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আলা, মুহাম্মদ ইবনে রাফি', আমর ইবনে আলী, কুতাইবা এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আস-সাগানি থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর শব্দার্থের বর্ণনা: তাঁর কথা— (যখন তুমি তোমার বিছানায় আসো), এখানে 'জীম' অক্ষরে জবর হবে, যা 'যগা-ইয়ামনাউ' বাব থেকে এসেছে। আবার 'মাদ্জাকা' ও বর্ণিত হয়েছে, যা মূলত 'মুদতাজাকা', 'ইফতি'আল' বাব থেকে। তবে 'তা' বর্ণটি 'ত' দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। এর অর্থ হলো: যখন তুমি বিছানায় যাওয়ার ইচ্ছা করবে তখন ওযু করে নাও, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে— {যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে তখন আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও} (সূরা আন-নাহল: ৯৮), অর্থাৎ যখন তুমি পাঠ করার ইচ্ছা করবে। তাঁর কথা— (আমি আমার মুখমণ্ডল তোমার দিকে ফিরালাম), অর্থাৎ আমি আত্মসমর্পণ করলাম; এভাবেই এটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে, তবে এটিই একমাত্র ব্যাখ্যা নয়। এর অধিকতর সঠিক ব্যাখ্যা হলো: আমি আমার সত্তাকে তোমার কাছে অনুগত ও তোমার হুকুমের অনুসারী হিসেবে সঁপে দিলাম। কারণ 'মুখমণ্ডল' দ্বারা এখানে 'সত্তা' উদ্দেশ্য। তাঁর কথা— (এবং আমি অর্পণ করলাম), এটি 'তাফউয়ীয' থেকে নির্গত যার অর্থ হলো সমর্পণ। তাঁর কথা— (এবং আমার পিঠকে তোমার দিকে সঁপে দিলাম) অর্থাৎ আমি হেলান দিলাম। বলা হয়: 'লাজাআ ইলাইহি' (লজঅ) জবরযোগে এবং 'মালজা'। আর 'আলজাতুহু ইলাশ শাইয়ি' এর অর্থ হলো আমি তাকে কোনো কিছুর দিকে বাধ্য করলাম। এখানে অর্থ হলো: আমি আমার বিষয়ে তোমার ওপর ভরসা করেছি এবং তোমার ওপর নির্ভর করেছি, যেমন মানুষ কোনো কিছুর ওপর পিঠ ঠেকিয়ে নির্ভর করে। তাঁর কথা— (আকাঙ্ক্ষা নিয়ে), অর্থাৎ তোমার সওয়াবের লোভে। তাঁর কথা— (এবং ভয় নিয়ে), অর্থাৎ তোমার শাস্তির ভয়ে। তাঁর কথা— (কোনো আশ্রয়স্থল নেই), এটি হামযাসহ বা সহজভাবেও পড়া যায়। তাঁর কথা— (এবং মুক্তি পাওয়ার কোনো স্থান নেই), এটি 'নাজা-ইয়ানজু' থেকে মাকসুর, এবং 'মানজা' তার 'মাফ'আল' রূপ। একে ছন্দ মিলানোর জন্য হামযাযোগেও পড়া যায়। তাঁর কথা— (ফিতরাতের ওপর), অর্থাৎ ইসলাম ধর্মের ওপর। কখনও 'ফিতরাত' সৃষ্টি বা প্রকৃতি অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী— {আল্লাহর ফিতরাত (প্রকৃতি), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন} (সূরা আর-রূম: ৩০)। আবার এটি সুন্নাহ অর্থেও আসে যেমন রাসূলুল্লাহ (সা.) এর বাণী— (পাঁচটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত)। তাইয়িবী বলেন: এর অর্থ হলো, তুমি সুদৃঢ় দ্বীন তথা ইব্রাহিম (আ.) এর মিল্লাতের ওপর মৃত্যুবরণ করলে। কেননা ইব্রাহিম (আ.) ইসলাম কবুল করেছিলেন ও আত্মসমর্পণ করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন— {আমি বিশ্বজগতের রবের প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম} (সূরা আল-বাকারা: ১৩১) এবং {তিনি তাঁর রবের কাছে এক প্রশান্ত হৃদয় নিয়ে উপস্থিত হয়েছিলেন} (সূরা আস-সাফফাত: ৮৪)।
এর অর্থগত আলোচনার উল্লেখ: তাঁর কথা— (অতঃপর ওযু করো), শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এই হাদিসটি বারা ইবনে আযিব থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু কেবল এই বর্ণনাটি ছাড়া অন্যগুলোতে ওযুর কথা উল্লেখ নেই; তিরমিযীও অনুরূপ বলেছেন। তাঁর কথা— (আমি আমার মুখমণ্ডল তোমার দিকে সঁপে দিলাম), অন্য বর্ণনায় এসেছে: (আমি আমার নফস তোমার দিকে সঁপে দিলাম)। এখানে মুখমণ্ডল ও নফস দ্বারা সত্তা উদ্দেশ্য। ইবনুল জাওযী বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে এখানে মুখমণ্ডল বলতে প্রকৃত অর্থই উদ্দেশ্য, আবার উদ্দেশ্য বা ইচ্ছা হওয়াও সম্ভব। যেন তিনি বলছেন: আমার নিরাপত্তার সন্ধানে আমি তোমার দিকেই মুখ করেছি। কুরতুবী বলেন: বলা হয়েছে যে মুখমণ্ডল অর্থ হলো উদ্দেশ্য এবং নেক আমল। একইভাবে এক বর্ণনায় এসেছে: (আমি আমার নফস তোমার কাছে সঁপে দিলাম এবং আমার মুখমণ্ডল তোমার দিকে ফিরালাম)। এখানে উভয় শব্দ একত্রে ব্যবহার করা হয়েছে, যা তাদের ভিন্নতাকে প্রমাণ করে। 'আসলামতু' এর অর্থ হলো: আমি সমর্পণ ও আত্মসমর্পণ করলাম, অর্থাৎ আমি একে তোমার কাছে সঁপে দিলাম। কারণ উপকার লাভ বা ক্ষতি দূর করার কোনো ক্ষমতা বা পরিকল্পনা আমার নেই। তাই এর বিষয়াদি তোমার কাছে অর্পিত হলো, তুমি এর সাথে যা ইচ্ছা তা-ই করো; আর তুমি যা করবে আমি তাতে আত্মসমর্পণ করলাম, তাতে আমার কোনো আপত্তি নেই। তাঁর কথা— (এবং আমার যাবতীয় বিষয় তোমার কাছে সঁপে দিলাম), অর্থাৎ আমি আমার সকল বিষয় তোমার দিকে ফিরিয়ে দিলাম এবং তুমি ছাড়া অন্য সকল শক্তি ও সামর্থ্য থেকে নিজেকে মুক্ত করলাম; সুতরাং তুমি আমার দুশ্চিন্তার জন্য যথেষ্ট হও এবং এর প্রতিকার করো। আল-তাইয়িবী (রহ.) বলেন: এই বিন্যাসে কিছু বিরল ও বিস্ময়কর বিষয় রয়েছে যা কেবল অলঙ্কারশাস্ত্রবিদ সূক্ষ্মদর্শী আলেমরাই বুঝতে পারেন। তাঁর কথা— (আমি আমার নফস সঁপে দিলাম), এটি নির্দেশ করে যে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের অনুগত। তাঁর কথা— (আমি আমার মুখমণ্ডল তোমার দিকে ফিরালাম), অর্থাৎ তার সত্তা ও স্বরূপ খাঁটিভাবে তাঁর জন্য নিবেদিত এবং নিফাক থেকে মুক্ত। তাঁর কথা— (আমি আমার বিষয়াদি তোমার কাছে সঁপে দিলাম), এটি ইশারা করে যে তার বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ সকল বিষয় আল্লাহর কাছে সমর্পিত, তিনি ছাড়া আর কোনো পরিচালক নেই। তাঁর কথা— (আমি তোমার আশ্রয় নিলাম), যা 'আমি আমার বিষয় সঁপে দিলাম'—এর পরে এসেছে, তা নির্দেশ করে যে তার জীবন ও জীবিকার জন্য প্রয়োজনীয় সকল বিষয় এবং যা কিছু তার ক্ষতি বা কষ্ট দিতে পারে এমন বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ সকল বিষয় থেকে তিনি আল্লাহর দিকেই আশ্রয় প্রার্থনা করেন। তাঁর কথা— (সর্বশেষ কথা যা তিনি বলতেন), এখানে একটি 'তা' উহ্য রয়েছে। আর কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে: (যেসব কথা তিনি বলতেন তার মধ্যে সর্বশেষ)। তাঁর কথা— (অতঃপর আমি তা ফিরিয়ে বললাম), অর্থাৎ আমি এই শব্দগুলো মুখস্থ করার জন্য পুনরাবৃত্তি করলাম। তাঁর কথা— (তিনি বললেন: না), অর্থাৎ কবুল হবে না: 'এবং তোমার রাসূল', বরং বলো: 'এবং তোমার নবী যাকে তুমি প্রেরণ করেছ'। এ ব্যাপারে আলেমগণ কয়েকটি কারণ উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: তিনি তাকে তাঁর নবী ও রাসূল—এই উভয় গুণকে স্পষ্টভাবে একত্রে উল্লেখ করার আদেশ দিয়েছেন, যদিও রিসালাতের গুণের মধ্যে নবুওয়াতের গুণটি অন্তর্ভুক্ত থাকে। এর মধ্যে আরও রয়েছে যে: যিকিরের শব্দসমূহ নির্ধারিত (তাওকীফী), এর মাধ্যমে সওয়াব নিরূপিত হয়। হয়তো এই শব্দের মধ্যে এমন কোনো অতিরিক্ত স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যা অন্যটিতে নেই।

الآخر، যদিও তা বাহ্যিকভাবে সমার্থক। এর মধ্যে একটি হলো: সম্ভবত এই শব্দেই তাঁর প্রতি ওহী করা হয়েছিল, তাই তিনি সেই শব্দের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা সমীচীন মনে করেছেন। আরেকটি হলো: নবুওয়াত ছাড়া অন্য যাদের পাঠানো হয়েছে তাদের থেকে পৃথক করার জন্য এটি উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন জিবরাঈল এবং অন্যান্য ফেরেশতাগণ (আলাইহিমুস সালাম), কারণ তারা নবীগণের রাসূল (বার্তাবাহক)। আরেকটি কারণ হলো: সম্ভবত পুনরুক্তি এড়ানোর জন্য তিনি এটি রদ করেছেন, কারণ তিনি প্রথমে বলেছিলেন: "আপনার সেই নবী যাকে আপনি পাঠিয়েছেন"। আরেকটি কারণ হলো: 'নবী' শব্দটি 'ফায়ীল' ওজনে 'ফায়িল' (কর্তা) এর অর্থে ব্যবহৃত, যা 'নাবা' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ সংবাদ; কারণ তিনি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সংবাদ দেন। আবার কেউ বলেছেন: এটি 'নুবুওয়াহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন বস্তু। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বারা বিন আযেব যখন বললেন "আপনার সেই নবী যাকে আপনি পাঠিয়েছেন", তখন তিনি তা রদ করে ভিন্ন শব্দ ব্যবহার করলেন যাতে শব্দ দুটি ভিন্ন হয় এবং উভয় শব্দকাঠামো উচ্চমর্যাদা ও প্রেরিত হওয়ার অর্থকে শামিল করে; আর এটি উভয় অবস্থায় নিয়ামতের গণনা এবং উভয় দিক থেকে অনুগ্রহের মহত্ব প্রকাশ করে। কেউ কেউ বলেছেন: 'নবী' শব্দটি 'রাসূল' শব্দের চেয়ে অধিক প্রশংসামূলক। আমি বলি: এটি সঠিক নয়। কারণ 'নবী' শব্দটি কীভাবে অধিক প্রশংসামূলক হতে পারে যখন এটি 'রিসালাত'কে অপরিহার্য করে না? বরং 'রাসূল' শব্দটিই অধিক প্রশংসামূলক কারণ এটি 'নবুওয়াত'কে অপরিহার্য করে।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি "(অতঃপর ওযু কর)"-তে 'ফা' অক্ষরটি তাঁর উক্তি "অনুরাগী ও আতঙ্কিত হয়ে" এর জওয়াব বা পরিণতি হিসেবে এসেছে। শব্দ দুটি 'মাফঊল লাহু' হিসেবে মানসূব (জবরযুক্ত) হয়েছে 'লাফফ ওয়া নাশর' পদ্ধতিতে। অর্থাৎ: আমি অনুরাগী হয়ে আমার বিষয়াদি আপনার নিকট সমর্পণ করেছি এবং আপনার ভয়ে যাবতীয় অপছন্দনীয় ও কঠোর বিষয় থেকে আপনার নিকট আশ্রয় চেয়েছি; কারণ আপনি ছাড়া কোনো আশ্রয়স্থল বা নাজাতের জায়গা নেই। শব্দ দুটি 'হাল' হিসেবেও মানসূব হওয়া বৈধ, যার অর্থ হবে: অনুরাগী ও আতঙ্কিত অবস্থায়। আমি বলি: একই অবস্থায় কীভাবে অনুরাগী ও আতঙ্কিত হওয়া সম্ভব, যখন এ দুটি পরস্পর বিরোধী বিষয়? আমি বলি: এখানে উহ্য শব্দ রয়েছে যার বিশ্লেষণ হলো: আপনার প্রতি অনুরাগী হয়ে এবং আপনার নিকট থেকে আতঙ্কিত হয়ে। যদি আপনি বলেন: যখন বিশ্লেষণ হলো 'আপনার নিকট থেকে আতঙ্কিত হয়ে', তখন 'ইলাইকা' (আপনার প্রতি) শব্দের ব্যবহার কীভাবে হলো, যেখানে আতঙ্ক প্রকাশে 'মিন' (থেকে) শব্দ ব্যবহৃত হয়? আমি বলি: 'ইলাইকা' শব্দটি 'রাগবাহ' (অনুরাগ) এর সাথে সংশ্লিষ্ট, আর আতঙ্ক বা ভীতির ক্ষেত্রে অনুরাগের হুকুম বা নিয়ম প্রয়োগ করা হয়েছে। আরবরা প্রায়ই এমনটা করে থাকে, যেমন কোনো কবি বলেছেন:
(রণক্ষেত্রে আমি তোমার স্বামীকে দেখেছি … তলোয়ার ও বল্লম পরিহিত অবস্থায়)

অথচ বল্লম পরিধান করা যায় না, এবং অন্য একজনের উক্তির মতো:
আমি তাকে খড় এবং ঠান্ডা পানি খাইয়েছি
অথচ পানি খাওয়ানো হয় না (চারণ করা হয় না)। তাঁর উক্তি: "কোনো আশ্রয়স্থল নেই এবং কোনো নাজাতের জায়গা নেই" এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ 'আসা' (عصى) এর মতো। এই বাক্য গঠনে পাঁচটি দিক রয়েছে, কারণ এটি "লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ" এর মতো। এর নসব (যবর) এবং তানভীনসহ ফাতহা এর মধ্যে পার্থক্য হলো, তানভীনের সময় আলিফ বিলুপ্ত হয়। এরপর শব্দ দুটি যদি মাসদার হয় তবে 'মিনকা' শব্দের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে প্রতিযোগিতা (তানাযু) হবে, আর যদি স্থানবাচক নাম হয় তবে তা হবে না, কারণ স্থানবাচক নাম আমল করে না। এর বিশ্লেষণ হলো: আপনার পাকড়াও থেকে আপনি ছাড়া অন্য কারো কাছে কোনো আশ্রয়স্থল নেই এবং আপনি ছাড়া কোনো নাজাতের জায়গা নেই। তাঁর উক্তি: "আমি আপনার কিতাবের প্রতি ঈমান এনেছি" অর্থাৎ: আমি বিশ্বাস করেছি যে এটি আপনার কিতাব। এবং তাঁর উক্তি: "যা আপনি নাযিল করেছেন" এটি কিতাবের বিশেষণ, আর এখানে কর্মবাচক সর্বনামটি উহ্য রয়েছে। কিতাব বলতে এখানে কুরআন বোঝানো হয়েছে। কিতাব শব্দটিকে বিশেষণের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা হয়েছে যাতে এটি সমস্ত অবতীর্ণ কিতাবকে অন্তর্ভুক্ত করে। যদি প্রশ্ন করা হয়, এখানে ব্যাপকতা কোথায় যে নির্দিষ্ট করার প্রয়োজন হলো? আমি বলি: 'মুফরাদ মুদাফ' (একবচন শব্দ যখন সম্বন্ধযুক্ত হয়) ব্যাপকতা প্রদান করে। কারণ ইদাফাতের মাধ্যমে মারেফা (নির্দিষ্টকরণ) আলিফ-লাম যুক্ত মারেফার মতোই জাতি, ব্যাপকতা বা পূর্বপরিচিত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। সুতরাং এখানে 'কিতাব' শব্দটি সম্বন্ধযুক্ত হওয়ায় তা সমস্ত কিতাব, কিতাবের জাতি অথবা কুরআনের মতো কোনো বিশেষ কিতাব হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। উলামাগণ বলেন: সমস্ত মারেফা শব্দই এমন। আল্লামা যামাখশারী (রহমাতুল্লাহি তাআলা) সূরা বাকারার শুরুতে {নিশ্চয় যারা কুফরী করেছে তাদের জন্য সমান} (সূরা বাকারা: ৬) আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি 'আহদ' (পূর্বপরিচিত নির্দিষ্ট ব্যক্তি) হতে পারে এবং এর দ্বারা নির্দিষ্ট একদল মানুষ উদ্দেশ্য হতে পারে, যেমন আবু জাহল, আবু লাহাব, ওয়ালীদ বিন মুগীরা ও তাদের সমমনা ব্যক্তিগণ; আবার এটি 'জিনস' বা জাতিবাচকও হতে পারে যা কুফরিতে অটল থাকা প্রত্যেক ব্যক্তিকে শামিল করবে। সমাপ্ত। আমি বলি: সঠিক বিশ্লেষণ হলো, জাতিবাচক অর্থে সংজ্ঞায়িত বহুবচন শব্দ সমষ্টিগত এককসমূহকে বোঝায়, যা সমস্ত একক বা তার অংশবিশেষ হওয়ার চেয়েও ব্যাপক। সুতরাং এটি যখন নিঃশর্তভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা ব্যাপকতা ও পূর্ণতাও বোঝাতে পারে আবার বিশেষত্বও বোঝাতে পারে। এর মধ্য থেকে কোনো একটিকে গ্রহণ করা লক্ষণের ওপর নির্ভর করে যেমনটি 'মুশতারাক' শব্দের ক্ষেত্রে হয়। এটিই যামাখশারী এবং 'মিফতাহ' গ্রন্থের লেখক ও তাঁদের অনুসারীদের অভিমত, তবে এটি উসূলশাস্ত্রের ইমামগণের অভিমতের বিপরীত।
আহকাম বা বিধিবিধান উদ্ভাবন: এ বিষয়ে আল-খাত্তাবী যা বলেছেন তা হলো: এতে সেই সকল ব্যক্তিদের জন্য দলিল রয়েছে যারা হাদীসকে মূল অর্থ ঠিক রেখে শব্দ পরিবর্তন করে বর্ণনা করা নিষিদ্ধ মনে করেন। এটি ইবনে সীরীন ও অন্যদের অভিমত। আবু আব্বাস আন-নাহবী এই মাযহাব অনুসরণ করতেন এবং বলতেন: আরবি ভাষায় পরস্পর সদৃশ শব্দগুলোর মধ্যে এমন কোনো শব্দ নেই যার সাথে তার সমার্থক শব্দের পার্থক্য নেই, যদিও তা অত্যন্ত সূক্ষ্ম হয়; যেমন 'বালা' এবং 'নাআম'। আমি বলি: এই বিষয়টি মুহাদ্দিসগণের মধ্যে মতপার্থক্যপূর্ণ এবং তা স্বস্থানে সুবিদিত। তবে এই হাদীসে উক্ত মতাবলম্বীদের জন্য কোনো চূড়ান্ত দলিল নেই, কারণ এটি আমাদের উল্লিখিত বিভিন্ন ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রাখে। ইবনে বাত্তাল যা বলেছেন তা হলো: এতে প্রমাণিত হয় যে ঘুমানোর সময় ওযু করা একটি পছন্দনীয় ও কাঙ্ক্ষিত কাজ, অনুরূপভাবে দুআ করাও। কারণ ঘুমের মধ্যে তার রূহ কবজ করা হতে পারে, ফলে তার আমল যেন ওযু এবং দুআর মাধ্যমে সমাপ্ত হয় যা সর্বোত্তম আমল। অধিকন্তু, এই ওযু মুস্তাহাব; যদি কেউ আগে থেকেই ওযু অবস্থায় থাকে তবে সেই ওযুই যথেষ্ট হবে। কারণ উদ্দেশ্য হলো পবিত্র অবস্থায় ঘুমানো যেন সেই রাতে তার মৃত্যু হলেও সে পবিত্র অবস্থায় থাকে, আর এটি স্বপ্ন সত্য হওয়ার ক্ষেত্রে সহায়ক এবং ঘুমের মধ্যে শয়তানের প্ররোচনা থেকে দূরে রাখে।

এর মধ্যে রয়েছে: ডান পাশে ফিরে শোয়া, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ডান দিককে পছন্দ করতেন এবং এটি দ্রুত জাগ্রত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক। কিরমানী বলেছেন: আমি বলি: এবং খাদ্য নিচে নামার জন্য (সহায়ক), যেমনটি চিকিৎসাশাস্ত্রের কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: চিকিৎসাবিদগণ যা উল্লেখ করেছেন তা এর বিপরীত; তারা বলেছেন বাম পাশে শোয়া শরীরের জন্য আরামদায়ক এবং খাদ্য হজম হওয়ার অধিক নিকটবর্তী, কিন্তু সুন্নাহর অনুসরণ করাই অধিক হকদার ও উত্তম। এর মধ্যে রয়েছে: মহান আল্লাহর জিকির করা, যাতে এটি তার আমলের সমাপ্তি হয়। হে আল্লাহ, আমাদের শেষ পরিণাম মঙ্গলের সাথে সম্পন্ন করুন।

‌‌(গোসলের অধ্যায়)

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।

অর্থাৎ: এটি গোসলের বিধানাবলি বর্ণনার অধ্যায়। এটি ‘গাইন’ বর্ণে পেশ (গুসল) সহকারে, কারণ এটি গোসল করার কাজের নাম। আর তা হলো: শরীরের ওপর পানি প্রবাহিত করা এবং তা পরিচালনা করা; আর ‘গাইন’ বর্ণে জবর (গাসল) হলে তা ক্রিয়ামূল। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে আছে: কোনো কিছু ধৌত করার ক্ষেত্রে ‘গাসলান’ এবং ‘গুসলান’ উভয়ই ব্যবহৃত হয়; এখানে জবর ও পেশের মধ্যে পার্থক্য করা হয়নি এবং উভয়কেই ক্রিয়ামূল ধরা হয়েছে। অন্যরা বলেন, জবর হলে ক্রিয়ামূল, পেশ হলে নাম, আর জের (গিসল) হলে ওই জিনিসের নাম যা পানির সাথে ব্যবহার করা হয়, যেমন সাবান বা অনুরূপ কিছু। আল-আসিলীর বর্ণনায় এসেছে: ‘গোসলের পরিচ্ছেদ’, এটি অধিক সংগত কারণ ‘কিতাব’ বা অধ্যায় অনেক প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর গোসল হলো পবিত্রতার প্রকারসমূহের একটি প্রকার, যদিও তা স্বয়ং বহুবিধ হতে পারে। তেমনি আল-আসিলীর বর্ণনায় বিসমিল্লাহ বাদ পড়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় বিসমিল্লাহ রয়েছে। এরপর ‘গোসলের অধ্যায়’। তারপর, যখন তিনি ছোট পবিত্রতার (ওজু) বিভিন্ন প্রকারের বর্ণনা শেষ করলেন, তখন বড় পবিত্রতার (গোসল) বিভিন্ন প্রকারের বর্ণনা শুরু করলেন। ছোট পবিত্রতাকে আগে উল্লেখ করা স্পষ্ট, কারণ এর প্রয়োজনীয়তা অধিক এবং বারবার ঘটে, যা বড় পবিত্রতার ক্ষেত্রে হয় না।
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যদি তোমরা অপবিত্র (জানাবাতগ্রস্ত) হও, তবে তোমরা পবিত্রতা অর্জন করো। আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসে অথবা তোমরা স্ত্রীদের স্পর্শ করো (সহবাস), অতঃপর পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো; সুতরাং তা দিয়ে তোমাদের মুখমণ্ডল ও তোমাদের হাত মাসেহ করো। আল্লাহ তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা সৃষ্টি করতে চান না, বরং তিনি তোমাদের পবিত্র করতে চান এবং তোমাদের ওপর তাঁর নিয়ামত পূর্ণ করতে চান, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না, যতক্ষণ না তোমরা যা বলো তা বুঝতে পারো। আর অপবিত্র অবস্থায়ও নয়, পথ অতিক্রমকারী (সফররত) অবস্থা ছাড়া, যতক্ষণ না তোমরা গোসল করো। আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসে অথবা তোমরা স্ত্রীদের স্পর্শ করো (সহবাস), অতঃপর পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো; সুতরাং তোমাদের মুখমণ্ডল ও তোমাদের হাত মাসেহ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত মার্জনাকারী, পরম ক্ষমাশীল} (সূরা নিসা: ৪৩)।
তিনি এই দুটি সম্মানিত আয়াতের মাধ্যমে গোসলের অধ্যায় শুরু করেছেন এটি অবগত করার জন্য যে, জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর গোসলের আবশ্যকতা কুরআনের অকাট্য দলীল দ্বারা প্রমাণিত। মহান আল্লাহর বাণী: {আর যদি তোমরা অপবিত্র হও, তবে তোমরা পবিত্রতা অর্জন করো} (সূরা মায়েদাহ: ৬) অর্থাৎ: অত্যধিক গুরুত্বের সাথে তোমরা তোমাদের শরীর ধৌত করো। ‘জুনুব’ (অপবিত্র) শব্দটি একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন, পুরুষবাচক ও স্ত্রীবাচক সবার ক্ষেত্রে সমানভাবে ব্যবহৃত হয়; কারণ এটি এমন একটি শব্দ যা ক্রিয়ামূলের (মাসদার) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। বলা হয়: ‘সে অপবিত্র হয়েছে’, আর ‘জানাবাত’ হলো এর বিশেষ্য। এর শাব্দিক অর্থ হলো ‘দূরত্ব’। মানুষকে ‘জুনুব’ বলা হয় কারণ তাকে পবিত্র হওয়া পর্যন্ত সালাতের স্থানসমূহের নিকটবর্তী হতে নিষেধ করা হয়েছে। এর বহুবচন ‘আজনাব’ ও ‘জুনুবীন’ হিসেবেও আসে। আর তাঁর বাণী: {ফাত্তাহ্হারূ} (অতঃপর পবিত্র হও), এর ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী মূল রূপ ছিল ‘তাতাহ্হারূ’। যখন তারা বর্ণ দুটিকে একত্রিত (ইদগাম) করার ইচ্ছা করলেন, তখন ‘তা’ বর্ণটিকে ‘ত’ বর্ণে রূপান্তরিত করে ‘ত’ এর সাথে সন্ধি করা হলো এবং শুরুতে একটি ‘হামজায়ে ওয়াসল’ আনা হলো। এর অর্থ হলো: তোমরা তোমাদের শরীর পবিত্র করো। আমি বলি: এর মূল উৎস হলো ‘তাফাউল’ বাব থেকে, যা কষ্ট ও শ্রমসাধ্য কাজের অর্থ প্রদান করে। তেমনিভাবে ‘ইফতিআল’ বাবও এর অর্থ প্রদান করে। যেমন ‘ইত্তাহারা’ এর মূল ‘তাহারা’ থেকে; যখন একে ‘ইফতিআল’ বাবে নেয়া হলো তখন তা ‘ইতাহারা’ হলো, এরপর ‘তা’ কে ‘ত’ করে সন্ধি করা হলো। এতে এমন কষ্ট ও শ্রমের অর্থ রয়েছে যা সাধারণ ‘তাহারা’ শব্দের মধ্যে নেই। আর আয়াতের সমাপ্তি হলো: {আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসে অথবা তোমরা স্ত্রীদের স্পর্শ করো, অতঃপর পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো; সুতরাং তা দিয়ে তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো। আল্লাহ তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা সৃষ্টি করতে চান না, বরং তিনি তোমাদের পবিত্র করতে চান এবং তোমাদের ওপর তাঁর নিয়ামত পূর্ণ করতে চান, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো} (সূরা নিসা:)। এতে এমন অনেক বিধান রয়েছে যা ফকীহগণ নিজ নিজ স্থানে বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয় আয়াতটি সূরা নিসার অন্তর্গত। {হে মুমিনগণ! তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না, যতক্ষণ না তোমরা যা বলো তা বুঝতে পারো। আর অপবিত্র অবস্থায়ও নয়, পথ অতিক্রমকারী অবস্থা ছাড়া, যতক্ষণ না তোমরা গোসল করো। আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসে অথবা তোমরা স্ত্রীদের স্পর্শ করো, অতঃপর পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো; সুতরাং তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত মার্জনাকারী, পরম ক্ষমাশীল} (সূরা নিসা: ৪৩)। আল্লাহর বাণী: {আর অপবিত্র অবস্থায়ও নয়}

{পথ অতিক্রমকারী ব্যতীত, যতক্ষণ না তোমরা গোসল করো} (সূরা নিসা: ৪৩) আয়াতটি জানাবাত থেকে গোসল ফরজ হওয়ার প্রমাণ বহন করে। তাই কেউ কেউ বলেছেন: সূরা মায়েদার আয়াতটিকে সূরা নিসার আয়াতের ওপর একটি সূক্ষ্ম কারণে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। আর তা হলো, সূরা মায়েদার {অতঃপর তোমরা পবিত্র হও} (সূরা মায়েদা: ৬) শব্দটির মধ্যে সংক্ষিপ্ততা বা অস্পষ্টতা রয়েছে, পক্ষান্তরে সূরা নিসার {যতক্ষণ না তোমরা গোসল করো} শব্দটিতে গোসলের স্পষ্ট উল্লেখ এবং উল্লিখিত পবিত্রতার বর্ণনা রয়েছে। আমি (লেখক) বলি: {অতঃপর তোমরা পবিত্র হও} শব্দটিতে কোনো অস্পষ্টতা নেই, কারণ এর অর্থ হলো 'তোমরা তোমাদের শরীর ধৌত করো' যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর শরীরের পবিত্রতা অর্জন করাই হলো গোসল, সুতরাং আভিধানিক বা পারিভাষিক কোনো অর্থেই এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই, যা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়।

১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: গোসলের পূর্বে ওযু করা)

অর্থাৎ: এটি গোসল শুরু করার আগে ওযুর বিধান বর্ণনার একটি পরিচ্ছেদ; এটি কি ওয়াজিব, মুস্তাহাব নাকি সুন্নাহ? কেউ কেউ বলেছেন: গোসলের আগে ওযুর পরিচ্ছেদ, অর্থাৎ এর মুস্তাহাব হওয়া। ইমাম শাফিঈ (আল-উম্ম) গ্রন্থে বলেছেন: আল্লাহ তাআলা গোসলকে সাধারণভাবে ফরজ করেছেন, এতে কোনটির আগে কোনটি শুরু করতে হবে সে সম্পর্কে কিছু উল্লেখ করেননি। সুতরাং গোসলকারী যেভাবে গোসল করুক না কেন, যদি সে তার পুরো শরীর ধৌত করে তবে তা যথেষ্ট হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: যদি টেক্সট বা দলিলটি সাধারণ হয় এবং এতে আগে কোনটি শুরু করতে হবে তা উল্লেখ না থাকে, তবে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি গোসলের আগে নামাজের ওযুর মতো ওযু করতেন। সুতরাং এটি সুন্নাহ হবে, ওয়াজিব নয়। সুন্নাহ হওয়ার কারণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্ম, আর ওয়াজিব না হওয়ার কারণ হলো এটি গোসলের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। যেমন ঋতুবতী নারী যখন অপবিত্র (জুনুবী) হয়, তখন তার জন্য একটি গোসলই যথেষ্ট। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে ওয়াজিব বলেছেন যদি জানাবাতের আগে ওযু ভঙ্গকারী অবস্থা থাকে। দাউদ (জাহেরি) বলেছেন: কেবল জানাবাতের ক্ষেত্রেই ওযু ও গোসল উভয়ই ওয়াজিব হবে, যেমন যদি কেউ কিশোর বা পশুর সাথে সঙ্গম করে অথবা কাপড়ে লিঙ্গ জড়িয়ে বীর্যপাত ঘটায়। ইমাম শাফিঈর একটি মতানুসারে: জানাবাতের সাথে ওযু ভঙ্গের কারণ থাকলে ওযু করা আবশ্যক। তাঁর অন্য মতে: কেবল গোসলই যথেষ্ট, তবে সেক্ষেত্রে ওযু ভঙ্গের অবস্থা এবং জানাবাত উভয়ের নিয়ত করতে হবে। অন্য এক মতে: কেবল গোসলের নিয়ত করাই যথেষ্ট। তাদের মধ্যে কেউ কেউ গোসলের পর ওযু করা ওয়াজিব বলেছেন, কিন্তু আলী এবং ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা একে অস্বীকার করেছেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গোসলের পর ওযু করতেন না) এটি মুসলিম ও চার ইমাম (সুনান গ্রন্থকারগণ) বর্ণনা করেছেন।

২৪৮ - আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের মালিক হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জানাবাত থেকে গোসল করতেন, তখন প্রথমে তাঁর হাত দুটি ধৌত করতেন। এরপর নামাজের ওযুর মতো ওযু করতেন। এরপর তাঁর আঙ্গুলগুলো পানির মধ্যে প্রবেশ করিয়ে চুলের গোড়া খিলাল করতেন। তারপর তাঁর উভয় হাত দিয়ে মাথার ওপর তিন আজল পানি ঢালতেন। অতঃপর তাঁর সমস্ত শরীরের চামড়ার ওপর পানি প্রবাহিত করতেন।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল সুস্পষ্ট। এর বর্ণনাকারী এবং সনদের সূক্ষ্ম বিষয়গুলো উল্লেখ করা হলো: এর বর্ণনাকারী পাঁচজন, তাঁদের সকলের কথা 'কিতাবুল ওহী'-তে বর্ণিত হয়েছে। আবদুল্লাহ হলেন তিন্নীসি। আর আবু হিশাম হলেন উরওয়া ইবনুল জুবাইর ইবনুল আওয়াম রাদিয়াল্লাহু আনহুম। এতে এক স্থানে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা (হাদ্দাসানা) এবং এক স্থানে সংবাদ প্রদানের শব্দ (আখবারানা) রয়েছে। এতে তিনটি স্থানে 'আন' (সূত্র) দিয়ে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে তিন্নীসি ও কুফি বর্ণনাকারী রয়েছেন।
অনুরূপ হাদিস নাসাঈও পবিত্রতা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি আবু মুআবিয়া-হিশাম সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে রয়েছে: (অতঃপর তিনি তাঁর পা দুটি ধৌত করলেন)। তিনি বলেন: একদল বর্ণনাকারী হিশাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাঁদের হাদিসে পা ধোয়ার কথা নেই। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢালতেন এবং তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করতেন)। ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি পাত্র থেকে তাঁর ডান হাতে পানি ঢালতেন এবং তা ধৌত করতেন, তারপর বাম হাতে পানি ঢালতেন এবং লজ্জাস্থান ধৌত করতেন ও নামাজের ওযুর মতো ওযু করতেন। আর আমরা আমাদের মাথায় তিনবার পানি ছিটিয়ে দিতাম অথবা তিনি বলেছেন: তিন আজল)। 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে রয়েছে: মহিলার গোসল সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, সে যেন মাথায় তিন আজল পানি দেয় এবং হাত দিয়ে মাথার চুলগুলো ঘষে নেয়, অর্থাৎ হাত দিয়ে চুলগুলো একত্র করবে এবং ঘষবে যাতে পানি চুলের গোড়ায় পৌঁছায়। বাজ্জারের বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি জানাবাতের গোসলে মাথা দুইবার খিলাল করতেন)। আবু দাউদের বর্ণনায় জনৈক ব্যক্তির সূত্রে রয়েছে যে তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাবাত অবস্থায় খতমি (এক প্রকার উদ্ভিদ) দিয়ে তাঁর মাথা ধৌত করতেন এবং এটাই যথেষ্ট মনে করতেন, এর ওপর আর পানি ঢালতেন না)। অন্য শব্দে আছে: (যতক্ষণ না তিনি দেখতেন যে পানি চামড়া পর্যন্ত পৌঁছেছে) অথবা চামড়া পরিষ্কার হয়েছে, তখন মাথার ওপর তিনবার পানি ঢালতেন এবং অবশিষ্ট পানি নিজের ওপর ঢেলে দিতেন)। তুসির বর্ণনায় বিশুদ্ধভাবে এসেছে: (তারপর তিনি তাঁর চুলকে পানি পান করাতেন (ভিজাতেন), তারপর মাথায় তিন আজল পানি দিতেন)। অন্য শব্দে আছে: (তারপর তাঁর কনুই পর্যন্ত ধৌত করতেন এবং ওপর পানি প্রবাহিত করতেন। যখন সেগুলো পরিষ্কার হয়ে যেত, তখন দেয়ালের দিকে ঝুঁকতেন (বা হাত মারতেন) অতঃপর ওযু শুরু করতেন এবং মাথায় পানি ঢালতেন)। অন্য শব্দে আছে: (তোমরা চাইলে আমি দেয়ালে তাঁর হাতের চিহ্ন দেখাতে পারি যেখানে তিনি জানাবাতের গোসলের সময় হাত মেরেছিলেন)। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় আছে: (তিনি তাঁর হাতের কবজি পর্যন্ত তিনবার পানি ঢালতেন, তারপর সেগুলো পাত্রে প্রবেশ করাতেন, এরপর মাথা তিনবার ধৌত করতেন। আর আমরা আমাদের মাথা বিনুনির কারণে পাঁচবার ধৌত করতাম)।
ভাষাগত বিশ্লেষণ ও ব্যাকরণ আলোচনা: