কাফ অর্থাৎ: অংশ বা ভাগ্য।

১৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা উল্লেখ করেছেন এবং ইলমের অধিকারীদের ঐকমত্যের প্রতি উৎসাহ প্রদান করেছেন; আর মক্কা ও মদীনা—এই দুই পবিত্র হারামে যা সর্বসম্মত হয়েছে; এবং সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, মুহাজির ও আনসারগণের স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত আদায়ের স্থান, মিম্বর ও কবর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে।)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা উল্লেখ করেছেন এবং যার প্রতি তিনি উৎসাহ দিয়েছেন (অর্থাৎ উদ্বুদ্ধ করেছেন) তার বর্ণনা রয়েছে। তাঁর বক্তব্য ‘উল্লেখ্য করেছেন’ এবং ‘উৎসাহ দিয়েছেন’ শব্দ দুটি ‘ইলমের অধিকারীদের ঐকমত্যের ওপর’ কথাটির ক্ষেত্রে আমল বা ক্রিয়াগত প্রভাব বিস্তারে পরস্পর প্রতিযোগিতামূলক অবস্থায় আছে। কিরমানী বলেন, একটি বর্ণনা এরূপও আছে: ‘ইলমের অধিকারীদের ঐকমত্যের যে বিষয়ের প্রতি তিনি উৎসাহ দিয়েছেন’। যখন কোনো যুগের ইলমের অধিকারীরা কোনো একটি মতের ওপর ঐক্যবদ্ধ হন এবং সেই মতের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকা অবস্থায় তাদের সেই প্রজন্ম অতিক্রান্ত হয়, অথচ এর আগে কোনো মতভেদ বিদ্যমান ছিল না, তবে সেটিই ‘ইজমা’ বা ঐকমত্য। যদি সাহাবীগণের মধ্যে কোনো বিষয়ে মতভেদ থাকে এবং পরবর্তীতে তাদের কোনো একটি মতের ওপর পরবর্তী প্রজন্ম ঐকমত্য পোষণ করে, তবে সেটি ইজমা হিসেবে গণ্য হবে কি না—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বিশুদ্ধ মত হলো, এটি ইজমা নয়। আবার জামাআতের বিপরীতে যদি একজন ব্যক্তি ভিন্নমত পোষণ করেন, তবে তা ইজমায় কোনো প্রভাব ফেলবে কি না এবং বড় সংখ্যার বিপরীতে দুই বা তিনজনের ভিন্নমতের ক্ষেত্রেও একই প্রশ্ন নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তাঁর বক্তব্য ‘দুই হারাম যাতে একমত হয়েছে’ কথাটি পূর্ববর্তী কথার ওপর সংযোজিত। ‘মক্কা ও মদীনা’ বলে তিনি বুঝিয়েছেন দুই হারামের একটি মক্কা এবং অন্যটি মদীনা। তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, দুই হারামের সাহাবীগণ যে বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং অন্য কোনো সাহাবী তাদের বিরোধিতা করেননি, তবে তা ইজমা। ইবনুত তীন এভাবেই একে সীমাবদ্ধ করেছেন। এরপর তিনি সাহনুন থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু যদি মদীনার অধিবাসীদের বিরোধিতা করেন, তবে তাদের ইজমা বা ঐকমত্য কার্যকর হবে না। ইবনে বাত্তাল বলেন: মদীনার অধিবাসীদের আমল বা মত অন্য জনপদগুলোর ওপর দলিল বা প্রমাণ হবে কি না—এ নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আল-আবহারী বলতেন: ইস্তিনবাত বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে মদীনার অধিবাসীদের আমল অন্যদের ওপর দলিল। পরে তিনি তাঁর মত পরিবর্তন করে বলেন: বর্ণনা বা নকলের ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে তাদের কথা বেশি প্রাধান্যযোগ্য, তবে ইজতিহাদের ক্ষেত্রে তারা ও অন্যরা সমান; এটিই ইমাম শাফিঈ রহ.-এর মত। আবু বকর বিন আল-ত্বায়্যিব-এর মত হলো, ইজতিহাদ ও নকল উভয় পথেই তাদের বক্তব্য অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। আর ইমাম আবু হানিফা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর অনুসারীগণ মনে করেন যে, তারা অন্যদের ওপর দলিল নন—নকলের মাধ্যমেও নয়, ইজতিহাদের মাধ্যমেও নয়। মুহাল্লাব বলেন: এই পরিচ্ছেদে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো মদীনার শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করা, যা আল্লাহ তাআলা দ্বীনের বিভিন্ন নিদর্শনের মাধ্যমে একে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন। এটি হলো ওহীর আবাসস্থল এবং হিদায়াত ও রহমত নিয়ে ফেরেশতাদের অবতরণস্থল। আল্লাহ তাআলা এই ভূমিকে তাঁর রাসূলের বসবাসের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন এবং সেখানে তাঁর কবর ও মিম্বর স্থাপন করেছেন, যার মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান। তাঁর বক্তব্য ‘এবং যা কিছু ছিল...’ শেষ পর্যন্ত—এটিও মদীনার শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করে। তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ। ‘মাশহাদ’ শব্দটিকে তিনি বহুবচনে ‘মাশাহেদ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এই ইঙ্গিত দিতে যে, মদীনা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতির স্থান, মুহাজিরদের উপস্থিতির স্থান এবং আনসারদের উপস্থিতির স্থান। ‘মাশহাদ’ শব্দটি ‘শাহাদা’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কোনো স্থানে উপস্থিত হওয়া। তাঁর বক্তব্য ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত আদায়ের স্থান’ কথাটি ‘মাশাহেদ’-এর ওপর সংযোজিত, আর ‘মিম্বর ও কবর’ শব্দ দুটিও এর ওপর সংযোজিত। এটিও কয়েকটি বিষয়ের মাধ্যমে মদীনার শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ইঙ্গিত: এক. সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত আদায়ের স্থান রয়েছে। দুই. সেখানে তাঁর মিম্বর রয়েছে, যার সম্পর্কে তিনি বলেছেন: ‘আমার মিম্বর আমার হাউজের ওপর অবস্থিত’। তিন. সেখানে তাঁর পবিত্র কবর রয়েছে, যার এবং তাঁর মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের বাগানসমূহের অন্যতম একটি বাগান, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

৭৩২২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবীর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সালামী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক বেদুইন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ইসলামের ওপর বাইয়াত গ্রহণ করেন। এরপর মদীনায় থাকাবস্থায় সেই বেদুইন জ্বরে আক্রান্ত হন। তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমার বাইয়াত বাতিল করে দিন।’ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা প্রত্যাখ্যান করলেন। এরপর তিনি পুনরায় এসে বললেন, ‘আমার বাইয়াত বাতিল করে দিন।’ তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন। এরপর তিনি আবারও এসে বললেন, ‘আমার বাইয়াত বাতিল করে দিন।’ তিনি তখনও প্রত্যাখ্যান করলেন। এরপর সেই বেদুইন মদীনা ত্যাগ করে চলে গেলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘মদীনা হলো কামারের হাপরের মতো, এটি এর কলুষতাকে দূর করে দেয় এবং এর পবিত্রতাকে নির্মল ও উজ্জ্বল করে।’

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্য হলো—উভয় ক্ষেত্রেই মদীনার সেই শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা রয়েছে যা হাদীসটি ধারণ করে। বর্ণনাকারী ইসমাঈল হলেন ইবনে আবী উওয়াইস। হাদীসটি ইতিপূর্বে ‘আহকাম’ অধ্যায়ের ‘যে ব্যক্তি বাইয়াত করার পর তা বাতিলের আবেদন করে’ নামক পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।