আল-মুস্তামলী থেকে বর্ণিত, ইমাম বুখারী মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন} অর্থাৎ: আল্লাহ আপনাকে যা শিখিয়েছেন—এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। এর উত্তর এই দেয়া হয়েছে যে, যখন মানুষের মধ্যে কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমানের) ভিত্তিতে বিচার করা হয়, তখন সেটিও আল্লাহ যা দেখিয়েছেন তার মাধ্যমেই বিচার করা হয়। ইবনুত তীন আদ-দাউদী থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তার সারমর্ম হলো: বুখারী যা নেতিবাচক দাবি করে দলিল পেশ করেছেন, তা ইতিবাচক সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রেই দলিল। কারণ 'এটি নصوص (অহি-র মূল পাঠ)-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়' কথাটির অর্থ হলো এতে ‘রায়’ বা ব্যক্তিগত মত প্রকাশের অনুমতি রয়েছে। আমি বলি: এমতাবস্থায় দলিলটি তাঁর বিপক্ষেই চলে যাচ্ছে।
ইবনে মাসঊদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি চুপ ছিলেন যতক্ষণ না আয়াত নাযিল হলো।
আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ থেকে বর্ণিত এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) শিরোনামের সেই কথার দলিল হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: 'এবং তিনি উত্তর দেননি'। কারণ উত্তর না দেওয়া মানেই হলো চুপ থাকা। তবে এটি তাঁর দাবির স্বপক্ষে অকাট্য দলিল হিসেবে দাঁড়ায় না। কারণ আমরা উল্লেখ করেছি যে, এই ধরনের স্থানে তাঁর চুপ থাকা ছিল এমন কিছু জটিল বিষয়ের কারণে যার শরীয়তে কোনো মূল ভিত্তি নেই। এমতাবস্থায় এই ধরণের বিষয়ে অহি-র কোনো বিকল্প নেই। তা সত্ত্বেও, আল্লাহ এই আয়াতে তাঁকে রূহের প্রকৃত রহস্য সম্পর্কে অবহিত করেননি, যা হলো: {তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, রূহ আমার রবের আদেশঘটিত এবং তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে}—এই আয়াতে রূহের প্রকৃত অবস্থার ওপর কোনো ধারণা দেয়া হয়নি, বরং বলা হয়েছে: {তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, রূহ আমার রবের আদেশঘটিত এবং তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে}। এই তালীকটি ইতিপূর্বে 'অতিরিক্ত প্রশ্ন করার অপছন্দনীয়তা' অধ্যায়ের শেষে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তবে সেখানে উল্লেখ ছিল: 'তিনি কিছুক্ষণ অপেক্ষা করার জন্য দাঁড়ালেন'। ইলম অধ্যায়ে এটি 'তিনি চুপ থাকলেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, সুবহান (ইসরা) অধ্যায়ের তাফসীরে 'তিনি বিরত থাকলেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুপ হয়ে গেলেন, ফলে তাকে কিছুই উত্তর দিলেন না'।

৭৩০৯ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনুল মুনকাদিরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি অসুস্থ হয়ে পড়লে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর পায়ে হেঁটে আমাকে দেখতে আসলেন। তিনি যখন আমার কাছে আসলেন এবং বসলেন, তখন আমি বেহুঁশ ছিলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওযু করলেন এবং তাঁর ওযুর পানি আমার ওপর ছিটিয়ে দিলেন, ফলে আমার জ্ঞান ফিরল। আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল—হয়তো সুফিয়ান বলেছেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আমার সম্পদের ব্যাপারে কীভাবে ফয়সালা করব? আমার সম্পদের ব্যাপারে আমি কী করব? তিনি বললেন: মিরাছের (উত্তরাধিকারের) আয়াত নাযিল হওয়া পর্যন্ত তিনি আমাকে কোনো উত্তর দেননি।
া
তাঁর ধারণা অনুযায়ী শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল হাদীসের শেষাংশ থেকে নেওয়া হয়েছে। আলী ইবনে আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মাদীনী এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা, যিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেন।
হাদীসটি ইতিপূর্বে সূরা আন-নিসায় মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তোমাদেরকে অসিয়ত করছেন} এর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে এবং হাদীসের শেষাংশের শব্দ ছিল: 'অতঃপর নাযিল হলো: {আল্লাহ তোমাদেরকে অসিয়ত করছেন}'।
তাঁর উক্তি: 'আমি বেহুঁশ ছিলাম' এর অর্থ হলো অজ্ঞান হয়ে যাওয়া। এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি অবস্থা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'ওযু' (ওয়াউ-এর উপরে যবর দিয়ে), এর অর্থ হলো সেই পানি যা দিয়ে ওযু করা হয়। আদ-দাউদী বলেছেন: এই হাদীসে অসুস্থ ব্যক্তির জন্য ওযুর পানির মধ্যে আরোগ্য রয়েছে। তাঁর উক্তি: 'হয়তো সুফিয়ান বলেছেন'—এখানে সুফিয়ান হলেন বর্ণনাকারী ইবনে উয়াইনা।
আদ-দাউদী বলেছেন: এতে অর্থের ভিত্তিতে হাদীস বর্ণনার বৈধতা রয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি কোনো বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে না এবং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো উক্তি নয়।

৯ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যা শিক্ষা দিয়েছেন তা থেকে তাঁর উম্মতের পুরুষ ও নারীদের শিক্ষা দান, যা ব্যক্তিগত মতামত বা সাদৃশ্য প্রদানের ভিত্তিতে নয়)

অর্থাৎ: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর উম্মতকে শিক্ষা প্রদানের বর্ণনার একটি অধ্যায়... শেষ পর্যন্ত। মুহাল্লাব বলেছেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো, আলেম যখন মূল পাঠের (নসুস) মাধ্যমে হাদীস বর্ণনা করতে সক্ষম হন, তখন তিনি যেন নিজের চিন্তা বা কিয়াসের মাধ্যমে হাদীস বর্ণনা না করেন। (সমাপ্ত)। আত-তাওদীহ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: ইলম অধ্যায়ে একটি পরিচ্ছেদ এভাবে করা হয়েছে: 'পরিচ্ছেদ: ইলমের জন্য নারীদের জন্য কি আলাদা দিন নির্ধারণ করা হবে?' এরপর তিনি মুহাল্লাবের বক্তব্য উদ্ধৃত করেন এবং বলেন: এটিই শিরোনামের অর্থ, কারণ তিনি তাঁদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন হাদীস বর্ণনা করেছেন যেখানে কিয়াস বা চিন্তার অবকাশ নেই, বরং তা কেবল অহি-র ওপর নির্ভরশীল। একইভাবে তিনি তাঁর সুন্নাহ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাও মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই, যেমন তাঁর বাণী: {এবং তিনি নিজ প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না। এটি কেবল অহি যা প্রত্যাদেশ করা হয়} (আন-নাজম: ৩-৪)। তাঁর উক্তি: 'ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে নয়'—মতামতের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'এবং সাদৃশ্য প্রদান নয়'—অর্থাৎ কিয়াস নয়, যা হলো কোনো একটি সাব্যস্ত বিষয়ের হুকুমকে অন্য একটি বিষয়ে সাব্যস্ত করা উভয়ের মধ্যে হুকুমের কারণ একই হওয়ার কারণে। এটি প্রমাণ করে যে তিনি (বুখারী) কিয়াস অস্বীকারকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি: কিয়াস হলো শিক্ষা গ্রহণ, আর শিক্ষা গ্রহণের আদেশ দেয়া হয়েছে মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে: {অতএব হে চক্ষুষ্মানরা, তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো} (আল-হাশর: ২)। সুতরাং কিয়াস শরীয়ত সমর্থিত বিষয়।

৭৩১০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনুল আসবাহানী থেকে বর্ণিত, তিনি আবু সালিহ যাকওয়ান থেকে...