এবং দাউদ ইবনে আলী। আর জামাত (সংখ্যাগরিষ্ঠ বা সর্বসম্মত দল) যে বিষয়ের ওপর একমত হয়েছে তাই দলিল। কেননা সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তী তাবেয়ীগণ ও বিভিন্ন শহরের ফকীহগণ কিয়াস (সাদৃশ্য বিধান) করেছেন। বলা হয়েছে: কিয়াস অস্বীকার করার ক্ষেত্রে ইব্রাহিম (নাজ্জাম)-এর প্রথম হওয়ার দাবিটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ কিয়াসের বৈধতা সাহাবীদের মধ্যে ইবনে মাসউদ এবং তাবেয়ীদের মধ্যে কুফার ফকীহ আমির আশ-শাবি ও বসরার ফকীহ মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে প্রমাণিত। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

১৩

- ‌‌(অধ্যায়: বিচারকদের সেই বিষয়ে ইজতিহাদ করা যা আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই জালিম}।
অর্থাৎ, বিচারকগণ আল্লাহ তাআলা যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী ফয়সালা করার ক্ষেত্রে তাদের ইজতিহাদের বর্ণনায় এটি একটি অধ্যায়। আবু যার, নাসাফী, ইবনে বাত্তাল এবং একদল বর্ণনাকারীর বর্ণনায় এসেছে: বিচারকদের ইজতিহাদ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়। আভিধানিক অর্থে ইজতিহাদ হলো কোনো প্রচেষ্টায় চরম সীমা ব্যয় করা, আর পারিভাষিক অর্থে শরয়ী বিধানসমূহ অনুধাবনের ক্ষেত্রে নিজের সামর্থ্যের সবটুকু বিলিয়ে দেওয়া। আল্লাহর বাণী: {আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই জালিম}। কুরআনে {তারাই ফাসিক} এবং {তারাই কাফির} শব্দেও এসেছে। এখানে 'জুলুম' বা অন্যায়ের আয়াতটি নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, জুলুম একটি ব্যাপক বিষয় যা ফাসিকি এবং কুফর উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ জুলুমের অর্থ হলো কোনো বস্তুকে তার অযোগ্য স্থানে রাখা, যা ওই দুটিকেও শামিল করে।
এবং নবী সেই প্রজ্ঞাবান ব্যক্তির প্রশংসা করেছেন যখন তিনি সেই প্রজ্ঞা অনুযায়ী বিচার করেন এবং তা শিক্ষা দেন, তিনি নিজের পক্ষ থেকে কোনো কষ্টকল্পনা করেন না; আর খলিফাদের পরামর্শ গ্রহণ এবং আলেমদের নিকট তাদের জিজ্ঞাসার বর্ণনা।
'নবী প্রশংসা করেছেন' বাক্যাংশটি দুইভাবে পড়া বৈধ: প্রথমত, এটি একটি মাজদার (ক্রিয়া বিশেষ্য) হিসেবে 'বিচারকদের ইজতিহাদ' অংশের ওপর সংযুক্ত হবে এবং মাজদারটি তার কর্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হবে। আর 'প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি' শব্দটি কর্ম হিসেবে জবরযুক্ত হবে। দ্বিতীয়ত, এটি 'প্রশংসা করা' অর্থে অতীতকালীন ক্রিয়া হতে পারে এবং 'নবী' শব্দটি তার কর্তা হিসেবে পেশযুক্ত হবে; আর 'প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি' কর্ম হিসেবে জবরযুক্ত হবে। 'হিকমাহ' বা প্রজ্ঞা বলতে সেই জ্ঞানকে বোঝায় যা পরিপূর্ণ ও সুদৃঢ়। 'যখন তিনি সেই প্রজ্ঞা অনুযায়ী বিচার করেন' বলতে হিকমাহকে বোঝানো হয়েছে। 'নিজের পক্ষ থেকে' বলতে তার নিজের দিক হতে বোঝানো হয়েছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: 'তার কথা হতে'। নাসাফীর বর্ণনায় এসেছে: 'তার নিজের পক্ষ হতে'। 'খলিফাদের পরামর্শ গ্রহণ' অংশটি জেরযুক্ত হয়ে 'বিচারকদের ইজতিহাদ' অংশের ওপর সংযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ খলিফাদের পরামর্শ গ্রহণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। তিনি বুঝিয়েছেন যে, খলিফাদের পরামর্শ এবং আহকামের ক্ষেত্রে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে বিষয়ে আলেমদের নিকট তাদের জিজ্ঞাসা। এখানে 'খলিফা' উল্লেখ করা কোনো শর্ত নয়, কারণ অন্যান্য বিচারকগণও এই ক্ষেত্রে সমান। আর 'আলেমগণ' শব্দটি এখানে কর্ম হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে যা 'পরামর্শ গ্রহণ' ও 'জিজ্ঞাসা' এই দুটি আমেলের মধ্যে টানাটানির অন্তর্ভুক্ত।

৭৩১৬ - আমাদের নিকট শিহাব ইবনে আব্বাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে হুমাইদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি কায়েস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কেবল দুটি বিষয়ে ঈর্ষা করা যায়: এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দিয়েছেন এবং তাকে সত্যের পথে সেই সম্পদ ব্যয় করার সামর্থ্য দিয়েছেন; আর অন্য এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ প্রজ্ঞা দান করেছেন, ফলে সে তা দ্বারা বিচার করে এবং তা শিক্ষা দেয়।
।
এই হাদিসটির সাথে দ্বিতীয় শিরোনামের মিল স্পষ্ট। শিহাব ইবনে আব্বাদ আল-আবদী আল-কুফী, ইব্রাহিম ইবনে হুমাইদ আর-রুয়াসী, ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ আল-বাজালী (আবু খালিদের নাম সাদ), কায়েস ইবনে আবি হাযিম এবং আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ।
হাদিসটি আহকাম অধ্যায়ের শুরুতে 'প্রজ্ঞা দ্বারা বিচারকারীর সওয়াব' নামক পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে, কেননা তিনি সেখানেও শিহাব ইবনে আব্বাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন... ইত্যাদি, এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

৭৩১৭ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু মুয়াবিয়া সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি মুগীরা ইবনে শু'বা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে الخطাব গর্ভপাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন—এটি হলো সেই মহিলা যাকে আঘাত করা হয় ফলে তার গর্ভস্থ ভ্রূণ পড়ে যায়। এরপর তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কে এই বিষয়ে নবী থেকে কিছু শুনেছ? আমি বললাম: আমি। তিনি বললেন: তা কী? আমি বললাম: আমি নবীকে এই বিষয়ে বলতে শুনেছি যে, এর বিনিময়ে একজন গোলাম বা একজন দাসী প্রদান করতে হবে। তখন তিনি বললেন: তুমি যা বললে তার প্রমাণ নিয়ে না আসা পর্যন্ত তুমি এখান থেকে যাবে না। এরপর আমি বেরিয়ে পড়লাম এবং মুহাম্মদ ইবনে... পেলাম।