📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

তিনি তাঁর স্ত্রীর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি তাকে বাসর ঘরে নিয়ে যাচ্ছিলেন। তাঁর কথা: "বরং আমিই, হায় আমার মাথা!" এটি আয়েশা (রা.)-এর কথার প্রতি ইশারা, অর্থাৎ: আমি তোমার মাথার ব্যথার আলোচনা ছেড়ে দিয়ে আমার নিজের মাথার ব্যথায় মগ্ন হচ্ছি। কারণ তোমার ভয়ের কিছু নেই, তুমি আমার পরেও বেঁচে থাকবে। তিনি ওহীর মাধ্যমে এটি জানতে পেরেছিলেন। তাঁর কথা: "অথবা আমি চেয়েছিলাম"—এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। তাঁর কথা: "আবু বকর ও তাঁর পুত্রের কাছে"—বলা হয়েছে: পুত্রের কথা উল্লেখ করার তাৎপর্য কী, যখন খিলাফতের ক্ষেত্রে তাঁর কোনো ভূমিকা ছিল না? উত্তর দেওয়া হয়েছে: এই প্রেক্ষাপটটি ছিল আয়েশা (রা.)-এর মন জয় করার জন্য। অর্থাৎ: বিষয়টি যেমন তোমার পিতার ওপর ন্যস্ত, তেমনি এ বিষয়ে তোমার ভাইয়ের উপস্থিতিতে পরামর্শ করা হবে। সুতরাং তোমার আত্মীয়রাই আমার বিষয়ের অধিকারী এবং আমার পরামর্শের পাত্র। অথবা তিনি যখন আয়েশার উপস্থিতিতে বিষয়টি আবু বকরের নিকট ন্যস্ত করার ইচ্ছা পোষণ করলেন, তখন তাঁর কোনো মাহরামকে উপস্থিত রাখতে চাইলেন, যাতে কারও কাছে কোনো বার্তা পাঠানোর প্রয়োজন হলে বা কোনো প্রয়োজন পূরণের দরকার হলে সে তা করতে পারে। আর বর্ণিত আছে: "অথবা আমি তাঁর কাছে আসব"—এটি 'আল-মাতালি' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে এটিই সঠিক। তাঁর কথা: "যাতে আমি নির্দেশ দিতে পারি" অর্থাৎ খিলাফতের অসিয়ত করতে পারি। তাঁর কথা: "যাতে বলতে না পারে" অর্থাৎ এই আশঙ্কায় যে কোনো বক্তা বলতে পারে যে খিলাফত আমার জন্য বা অমুকের জন্য। তাঁর কথা: "অথবা কোনো আকাঙ্ক্ষাকারী আকাঙ্ক্ষা করতে না পারে" অর্থাৎ বিবাদ ও লোভ নির্মূল করার জন্য আমি তাকে সুনির্দিষ্ট করে দিই। তাঁর কথা: "আল্লাহ অস্বীকার করেন" অর্থাৎ আবু বকর ছাড়া অন্য কারও জন্য আল্লাহ খিলাফত অস্বীকার করেন এবং মুমিনরাও অন্য কাউকে প্রত্যাখ্যান করবে। তাঁর কথা: "অথবা আল্লাহ প্রত্যাখ্যান করেন এবং মুমিনরা অস্বীকার করে"—এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। আর মুসলিমে আছে: "আবু বকর (রা.) ছাড়া আল্লাহ অস্বীকার করেন এবং মুমিনরা প্রত্যাখ্যান করেন" ।

৭২১৮ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর (রা.)-কে বলা হলো: আপনি কি কোনো উত্তরাধিকারী (খলীফা) মনোনীত করবেন না? তিনি বললেন: আমি যদি খলীফা মনোনীত করি, তবে আমার চেয়ে যিনি উত্তম ছিলেন তিনি অর্থাৎ আবু বকর খলীফা মনোনীত করেছিলেন। আর যদি আমি ছেড়ে দিই, তবে আমার চেয়ে যিনি উত্তম ছিলেন তিনি অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সা.) (সুনির্দিষ্টভাবে মনোনীত না করে) ছেড়ে দিয়েছিলেন। তখন লোকেরা তাঁর প্রশংসা করল। তিনি বললেন: আমি (আল্লাহর কাছে সওয়াবের) আশাবাদী এবং (তাঁর শাস্তির) ভয়ে ভীত। আমি কামনা করি যে, আমি তা থেকে সমান সমান অবস্থায় মুক্তি পাই, যা আমার পক্ষেও হবে না এবং বিপক্ষেও হবে না। আমি জীবিত বা মৃত কোনো অবস্থাতেই এর বোঝা বহন করতে চাই না।
শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। মুহাম্মদ বিন ইউসুফ হলেন আল-ফিরইয়াবী এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। হিশাম বিন উরওয়াহ তাঁর পিতা উরওয়াহ বিন যুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: "আপনি কি খলীফা মনোনীত করবেন না?" এখানে 'আলা' শব্দটি সতর্কতা এবং উৎসাহ প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আপনি কি আপনার পরে কোনো খলীফা নিযুক্ত করবেন না? মুসলিম শরীফে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত আছে: "আমার পিতা যখন আহত হলেন, আমি তাঁর কাছে উপস্থিত ছিলাম। তারা বলল: আপনি খলীফা মনোনীত করুন।" তাঁর কথা: "তিনি ছেড়ে দিয়েছেন" অর্থাৎ নির্দিষ্ট ব্যক্তির নাম ঘোষণা করা এবং তাঁর জন্য বিষয়টি চূড়ান্ত করা। তাঁর কথা: "তারা তাঁর প্রশংসা করল" অর্থাৎ উপস্থিত সাহাবীগণ উমর (রা.)-এর প্রশংসা করলেন। তাঁর কথা: "তিনি বললেন" অর্থাৎ উমর বললেন: "আশাবাদী ও ভীত"। এর অর্থ হলো: আমার মতামতের উত্তম পর্যালোচনার কারণে প্রশংসার প্রতি আশাবাদী, এবং নিজের অন্তরে বিদ্যমান অপছন্দনীয় বিষয় প্রকাশের কারণে ভীত। আবার বলা হয়েছে: খিলাফতের প্রতি আগ্রহী এবং তা থেকে ভীত। কারণ আমি যদি কোনো আগ্রহী ব্যক্তিকে দায়িত্ব দিই, তবে আশঙ্কা করি যে তাকে সাহায্য করা হবে না। আর যদি কোনো ভীত ব্যক্তিকে দায়িত্ব দিই, তবে আশঙ্কা করি যে সে তা পালন করতে পারবে না। এই কারণে তিনি উভয় অবস্থার মাঝামাঝি পথ অবলম্বন করেছেন এবং বিষয়টিকে ছয়জনের একটি দলের ওপর ন্যস্ত করেছেন এবং তাদের মধ্যে কোনো একজনকে নির্দিষ্ট করে দেননি। আল-কিরমানী বলেন: এটিও উদ্দেশ্য হতে পারে যে, আমি আল্লাহর কাছে যা আছে তার প্রতি আশাবাদী এবং তাঁর শাস্তির ভয়ে ভীত, এবং আমি তোমাদের নিয়তের ওপর নির্ভর করি না। এতে দলীল রয়েছে যে, পূর্ববর্তী ইমামের নির্দেশের মাধ্যমে খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হয়। তাঁর কথা: "সমান সমান" অর্থাৎ যা আমার কাছ থেকে ফিরে যাবে এবং আমিও তা থেকে ফিরে আসব, অর্থাৎ একদম সমান সমান, না আমার পক্ষে না আমার বিপক্ষে। তাঁর কথা: "আমি এর বোঝা বহন করব না" অর্থাৎ খিলাফতের বোঝা জীবিত অবস্থায়ও না এবং মৃত অবস্থায়ও না। অর্থাৎ আমি উভয় অবস্থায় এর বোঝা বহন করা একত্রিত করতে চাই না, তাই আমি নির্দিষ্টভাবে কাউকে মনোনীত করছি না। আন-নওয়াবী ও অন্যান্যগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, খলীফা মনোনয়নের মাধ্যমে খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হয়, এবং "আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ" (সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গ) এর চুক্তির মাধ্যমেও এটি প্রতিষ্ঠিত হয় যেখানে অন্য কোনো খলীফা মনোনীত নেই। আরও ঐক্যমত হয়েছে যে, খলীফা নির্দিষ্ট সংখ্যক বা অনির্দিষ্ট সংখ্যক মানুষের মধ্যে পরামর্শের (শুরা) মাধ্যমে বিষয়টি ন্যস্ত করতে পারেন। তারা আরও একমত হয়েছেন যে, একজন খলীফা নিয়োগ করা ওয়াজিব এবং এই আবশ্যকতা শরীয়ত দ্বারা প্রমাণিত, বুদ্ধি দ্বারা নয়। আল-আসাম্ম এবং কিছু খারেজী বলেছেন: খলীফা নিয়োগ করা ওয়াজিব নয়। আর কিছু মুতাজিলা বলেছেন: এটি বুদ্ধি দ্বারা ওয়াজিব, শরীয়ত দ্বারা নয়।

আমাদের নিকট ইব্রাহীম বিন মূসা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উমর (রা.)-এর শেষ খুতবাটি শুনেছিলেন যখন তিনি মিম্বারে বসেছিলেন। আর এটি ছিল নবী (সা.)-এর ইন্তেকালের পরের দিন। উমর (রা.) তাশাহহুদ পাঠ করলেন যখন আবু বকর (রা.) চুপ ছিলেন এবং কোনো কথা বলছিলেন না। উমর বললেন: আমি আশা করেছিলাম যে রাসূলুল্লাহ (সা.) জীবিত থাকবেন যতক্ষণ না তিনি আমাদের শেষ ব্যক্তি হিসেবে অবশিষ্ট থাকেন। এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে নবী (সা.) যেন তাঁদের মধ্যে সবার শেষে মৃত্যুবরণ করেন। মুহাম্মদ (সা.) যদি মৃত্যুবরণ করে থাকেন, তবে আল্লাহ তা'আলা তোমাদের মাঝে একটি নূর (আলো) দান করেছেন যার মাধ্যমে তোমরা হেদায়েত পাবে, যেভাবে আল্লাহ মুহাম্মদ (সা.)-কে হেদায়েত করেছিলেন।

আবু বকর হলেন রাসূলুল্লাহর সঙ্গী এবং গুহার সেই দুইজনের একজন। তিনি তোমাদের বিষয়াবলি পরিচালনার জন্য মুসলমানদের মধ্যে সবচেয়ে যোগ্য। সুতরাং তোমরা ওঠো এবং তাঁর হাতে আনুগত্যের শপথ (বায়আত) গ্রহণ করো। তাঁদের একটি দল এর আগে বনু সায়েদার চত্বরে (সাকীফা) তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করেছিল এবং সাধারণ বায়আত মিম্বারের ওপর অনুষ্ঠিত হয়েছিল।
যুহরী আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি উমরকে সেদিন আবু বকরকে বলতে শুনেছি: আপনি মিম্বারে আরোহণ করুন। তিনি অনবরত তাঁকে অনুরোধ করতে থাকলেন যতক্ষণ না তিনি মিম্বারে আরোহণ করলেন এবং সাধারণ মানুষ তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করল।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: "নিশ্চয়ই তিনি তোমাদের বিষয়াবলি পরিচালনার জন্য মুসলমানদের মধ্যে সবচেয়ে যোগ্য।"
ইব্রাহীম ইবনে মুসা ইবনে ইয়াযীদ আল-ফাররা আবু ইসহাক আর-রাযী, যিনি আস-সাগীর নামে পরিচিত; তিনি ইমাম মুসলিমেরও উস্তাদ। আর হিশাম হলেন ইবনে ইউসুফ এবং মা’মার হলেন ইবনে রাশিদ।
তাঁর বক্তব্য: "শেষটি" (আল-আখিরাহ) শব্দটি নসব অবস্থায় রয়েছে, কারণ এটি খুতবার বিশেষণ। আর প্রথম খুতবা ছিল সেটি, যা তিনি রাসূলুল্লাহর ওফাতের দিন দিয়েছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন যে, মুহাম্মদ মারা যাননি এবং তিনি অবশ্যই ফিরে আসবেন; আর এই খুতবাটি যেন প্রথমটির জন্য একটি ওজর বা ব্যাখ্যা স্বরূপ। তাঁর বক্তব্য: "আর তা ছিল পরদিন", এখানে 'যালিকা' কালবাচক অব্যয় হিসেবে নসব হয়েছে; অর্থাৎ নবীজির ওফাতের পরের দিন তিনি খুতবাটি প্রদান করেছিলেন। তাঁর বক্তব্য: "আর আবু বকর", এখানে ‘ওয়া’ অব্যয়টি অবস্থা (হাল) বোঝানোর জন্য এসেছে। তাঁর বক্তব্য: "চুপ ছিলেন" অর্থাৎ শান্ত ছিলেন। তাঁর বক্তব্য: "আমি আশা করেছিলাম" অর্থাৎ উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এ কথা বলেছিলেন। তাঁর বক্তব্য: "যতক্ষণ না তিনি আমাদের পরবর্তী অবস্থা পরিচালনা করেন", এখানে ইয়াহ বর্ণে পেশ হবে; এর অর্থ হলো: তিনি আমাদের পরে মৃত্যুবরণ করবেন এবং আমাদের স্থলাভিষিক্ত হবেন। বলা হয়ে থাকে: "অমুক ব্যক্তি আমার পরে স্থলাভিষিক্ত হয়েছে"। হাদিসেই এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: এর দ্বারা তিনি সবার শেষে হতে চেয়েছিলেন। উকাইলের বর্ণনায় এসেছে: "কিন্তু আমি আশা করেছিলাম যে রাসূলুল্লাহ বেঁচে থাকবেন যতক্ষণ না তিনি আমাদের বিষয়াদি পরিচালনা করবেন", এখানে বা বর্ণে তাশদীদ সহকারে 'তাদবীর' থেকে শব্দটি এসেছে। তাঁর বক্তব্য: "যদি মুহাম্মদ (মারা গিয়ে থাকেন)" এটি উমর (রা.)-এর উক্তি। তাঁর বক্তব্য: "নূর" অর্থাৎ কুরআন। আল-ইতিসাম অধ্যায়ের শুরুতে মা’মার সূত্রে যুহরীর বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা স্পষ্টভাবে এসেছে এই শব্দে: "আর এই কিতাব, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে হিদায়াত দিয়েছেন, সুতরাং তোমরা একে আঁকড়ে ধরো তবেই তোমরা হিদায়াত পাবে; নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহাম্মদকে এর মাধ্যমেই হিদায়াত দিয়েছিলেন।" তাঁর বক্তব্য: "রাসূলুল্লাহর সঙ্গী", ইবনুত তীন বলেন: তিনি সহচর্যের মর্যাদাকে প্রাধান্য দিয়ে এটিকে আগে উল্লেখ করেছেন। যেহেতু অন্যরাও এই সহচর্যে তাঁর অংশীদার ছিলেন, তাই এরপর তিনি সেই বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করেছেন যাতে আবু বকর অনন্য ছিলেন, আর তা হলো—"গুহার সেই দুইজনের একজন"। এটি তাঁর অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফযিলত যার কারণে তিনি নবীর পরে খলিফা হওয়ার যোগ্য হয়েছেন। এজন্যই তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তিনি তোমাদের বিষয়াবলি পরিচালনার জন্য জনগণের মধ্যে সবচেয়ে যোগ্য।" তাঁর বক্তব্য: "সুতরাং তোমরা ওঠো", এটিও উমর (রা.)-এর কথা, এর মাধ্যমে তিনি উপস্থিত সাহাবীদের সম্বোধন করেছেন। তাঁর বক্তব্য: "বনু সায়েদার সাকীফায়", সাকীফা হলো প্রশস্ত চত্বর বা ছাদযুক্ত বারান্দা যা তাদের সমাবেশের স্থান ছিল। বনু সায়েদা ইবনে কাব ইবনে খাযরাজ। ইবনে দুরিদ বলেন: সায়েদা হলো সিংহের নামসমূহের একটি। তাঁর বক্তব্য: "আর সাধারণ বায়আত মিম্বারের ওপর অনুষ্ঠিত হয়েছিল", অর্থাৎ উল্লিখিত দিনে।
তাঁর বক্তব্য: "যুহরী আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন", এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর বক্তব্য: "মিম্বারে আরোহণ করলেন", আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: "যতক্ষণ না তিনি তাঁকে আরোহণ করালেন"। তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর সাধারণ মানুষ তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করল", এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে এই দ্বিতীয় বায়আতটি ছিল বনু সায়েদার সাকীফায় অনুষ্ঠিত বায়আতের তুলনায় অধিক ব্যাপক ও প্রসিদ্ধ।

৭২২০ - আমাদের কাছে আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহীম ইবনে সাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুত’ইম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জনৈক নারী নবীজির কাছে এসে কোনো বিষয়ে কথা বললেন। তিনি তাকে পুনরায় ফিরে আসার নির্দেশ দিলেন। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি এসে আপনাকে না পাই তবে আপনার অভিমত কী? সে যেন এর দ্বারা তাঁর মৃত্যুর প্রতি ইঙ্গিত করছিল। তিনি বললেন: যদি তুমি আমাকে না পাও তবে আবু বকরের কাছে এসো।
হাদিস ৩৬৫৯ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হাদিসের শেষাংশে রয়েছে। কেননা এটি ইঙ্গিত দেয় যে আবু বকরই তাঁর পরবর্তী খলিফা।
আর ইব্রাহীম ইবনে সাদ তাঁর পিতা সাদ ইবনে ইব্রাহীম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের (জীম বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে জবর সহকারে) তাঁর পিতা জুবায়ের ইবনে মুত’ইম ইবনে আদি ইবনে নাওফাল আল-কুরাশী আন-নাওফালী থেকে বর্ণনা করেন।
হাদিসটি ইতিপূর্বে আবু বকরের ফযিলত অধ্যায়ে হুমাইদী থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সামনে আল-ইতিসাম অধ্যায়ে উবায়দুল্লাহ ইবনে সাদ থেকে বর্ণিত হবে। এই হাদিসটি আবু বকর (রা.)-এর খিলাফতের অন্যতম স্পষ্ট দলিল।

৭২২১ - আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি কাইস ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু বকর (রা.) বুযাখার প্রতিনিধি দলকে বলেছিলেন: তোমরা উটের লেজ অনুসরণ করতে থাকো যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নবীর খলিফা এবং মুহাজিরদের এমন কোনো সিদ্ধান্তের পথ দেখান যার মাধ্যমে তারা তোমাদের ওজর কবুল করে নিতে পারেন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: "যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নবীর খলিফাকে দেখান..." শেষ পর্যন্ত।
আর ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী।
হাদিসটি হলো...

তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে সংক্ষিপ্তভাবে প্রকাশ করেছেন।
তাঁর কথা: বুযাখার প্রতিনিধিদলের প্রতি। ‘আল-ওয়াফদ’ (ওয়াও-এর ফাতহা এবং ফা-এর সুকুন যোগে) হলো এমন এক দল যারা একত্রিত হয় এবং কোনো জনপদে আগমন করে, তাদের একবচন হলো ‘ওয়াফিদ’। একইভাবে যারা আমীরদের নিকট যিয়ারত, সাহায্য প্রার্থনা, অন্বেষণ বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে যায় তাদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। ‘বুযাখা’ (বায়ের পেশ, যায়ের তাশদীদহীন এবং খায়ের নুকতা যোগে) হলো বাহরাইনের একটি স্থান অথবা বনু আসাদ ও গাতাফান গোত্রের একটি জলাশয়, যেখানে সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর যুগে মুসলিমদের যুদ্ধ হয়েছিল। আর বুযাখার প্রতিনিধিদল হলো তারা যারা মুরতাদ হয়েছিল এবং পরবর্তীতে তওবা করে তাদের প্রতিনিধিদলকে সিদ্দিকের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতে পাঠিয়েছিল। আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের বিষয়ে পরামর্শ করা ব্যতীত কোনো ফয়সালা করতে চাইলেন না। তিনি তাদের বললেন: তোমরা ফিরে যাও এবং মরুভূমিতে উটের লেজের অনুসরণ করো (অর্থাৎ উট চরাও), যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নবীর খলীফাকে তোমাদের বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত দেখান—শেষ পর্যন্ত। ইয়াকুব ইবনে মুহাম্মদ আল-যুহরি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইব্রাহিম ইবনে সা’দ, সুফিয়ান আল-সাওরি থেকে, তিনি কায়েস ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহলে বুযাখার প্রতিনিধিদল এল—তারা ছিল তায়্যি গোত্রের—তারা তাঁর নিকট সন্ধি প্রার্থনা করছিল। আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হয় তোমরা উচ্ছেদকারী যুদ্ধ অথবা লাঞ্ছনাকর শান্তি বেছে নাও। তারা বলল: যুদ্ধ তো আমরা জেনেছি, তবে লাঞ্ছনাকর শান্তি কী? তিনি বললেন: তোমাদের থেকে ঘোড়া এবং যুদ্ধের সরঞ্জাম কেড়ে নেওয়া হবে, তোমরা আমাদের নিহতদের রক্তপণ দেবে, আর তোমাদের নিহতরা জাহান্নামে যাবে। আমরা তোমাদের থেকে যা পেয়েছি তা গণিমত হিসেবে গণ্য হবে, আর তোমরা আমাদের থেকে যা নিয়েছ তা আমাদের ফিরিয়ে দেবে। আর তোমরা এমন অবস্থায় থাকবে যে উটের লেজের অনুসরণ করবে, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নবীর খলীফা এবং মুহাজিরদের এমন কোনো বিষয়ের সিদ্ধান্ত দেন যার মাধ্যমে তারা তোমাদের ওজর কবুল করতে পারেন। এরপর আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মানুষের সামনে খুতবা দিলেন এবং তিনি যা বলেছিলেন ও তারা যা বলেছিল তা উল্লেখ করলেন। তখন ওমর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) বললেন: আপনি যা ভেবেছেন তা আমি দেখেছি এবং আমরা আপনাকে এ বিষয়ে পরামর্শ দেব। আপনি যে তাদের থেকে ঘোড়া ও যুদ্ধের সরঞ্জাম কেড়ে নেওয়ার কথা বলেছেন, তা আপনার উত্তম সিদ্ধান্ত। কিন্তু আপনি যে আমাদের নিহতদের দিয়াত প্রদান এবং তোমাদের নিহতরা জাহান্নামে যাবে—এ বিষয়ে যা বলেছেন, আমাদের নিহতরা আল্লাহর নির্দেশে লড়াই করেছে এবং তাদের প্রতিদান আল্লাহর নিকট রয়েছে, তাই তাদের কোনো দিয়াত বা রক্তপণ নেই। এরপর মানুষ ওমরের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বক্তব্যের ওপর একমত হলো। আমি (লেখক) বলছি: ‘আল-কুরা’ (الكراع) হলো সকল ঘোড়ার নাম, আর ‘আল-হালকা’ (الحلقة) লাম-এর সুকুন যোগে সাধারণত সকল অস্ত্রশস্ত্রকে বোঝায়। বলা হয়: এটি বিশেষ করে বর্ম। তাঁর কথা ‘আন তাদু’ (تدوا) দাল বর্ণ যোগে, যার অর্থ: তোমরা দিয়াত প্রদান করবে।

৫২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ এটি একটি পরিচ্ছেদ যার কোনো শিরোনাম নেই। আমরা ইতিপূর্বে কয়েকবার উল্লেখ করেছি যে, এটি পূর্ববর্তী আলোচনার পরিশিষ্টের মতো। আবু যার-এর বর্ণনায় আল-কুশমিহানি ও আস-সারখাসি থেকে ‘বাবু’ (পরিচ্ছেদ) শব্দটি নেই।

৭২২২ -، ৭২২৩ আমাকে মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট গুন্দার বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শু’বা বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক থেকে, তিনি জাবির ইবনে সামুরাকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: বারোজন আমীর হবেন। এরপর তিনি একটি কথা বললেন যা আমি শুনতে পাইনি। তখন আমার পিতা বললেন: তিনি বলেছেন: তারা সকলেই কুরাইশ বংশের হবে।
পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। ‘গুন্দার’ (গাইন-এর পেশ এবং নুন-এর সুকুন যোগে) হলেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর। ‘আব্দুল মালিক’ হলেন ইবনে উমাইর, যা মুসলিম-এর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় আছে: মানুষের শাসনব্যবস্থা ততক্ষণ পর্যন্ত সুশৃঙ্খল থাকবে যতক্ষণ তাদের ওপর বারোজন ব্যক্তি শাসন করবেন। আবু দাউদ-এর বর্ণনায় আছে: এই দীন বারোজন খলীফা পর্যন্ত শক্তিশালী থাকবে। মুহাল্লাব বলেছেন: আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এই হাদিসের মর্মার্থ নিশ্চিতভাবে বলতে পারেন। একদল বলেন: পরিচিত খিলাফতের পর বারোজন যোগ্য আমীর হবেন। অন্য একদল বলেন: তারা পর্যায়ক্রমে শাসন করবেন। আবার অন্য একদল বলেন: তারা একই সময়ে থাকবেন এবং সকলেই কুরাইশ বংশ থেকে ইমামতের দাবি করবেন। প্রবল ধারণা এই যে, তিনি তাঁর পরে যে সকল বিস্ময়কর ফিতনা প্রকাশ পাবে সে সম্পর্কে সংবাদ দিতে চেয়েছেন, এমনকি মানুষ একই সময়ে বারোজন আমীরের ওপর বিভক্ত হয়ে যাবে। আর বারোজনের অতিরিক্ত যা হবে তা বিস্ময় আরও বাড়িয়ে দেবে। যেন তিনি কোনো শর্তের বিষয়ে সতর্ক করেছেন যার কিছু অংশ ঘটবে। যদি তিনি অন্য কিছু বোঝাতে চাইতেন, তবে বলতেন: বারোজন আমীর হবে যারা এমন এমন কাজ করবে। যখন তিনি তাদের কোনো বিশেষ কর্মের সংবাদ দেননি, তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে তিনি একই সময়ে তাদের বিদ্যমান থাকার সংবাদ দিতে চেয়েছেন।
বলা হয়েছে: এই হাদিসের অন্যান্য সূত্র রয়েছে যা বুখারীর এই সংক্ষিপ্ত বর্ণনার বাইরে। আবু দাউদ এই হাদিসটি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ, তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির ইবনে সামুরা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: এই দীন ততক্ষণ পর্যন্ত সুপ্রতিষ্ঠিত থাকবে যতক্ষণ তোমাদের ওপর বারোজন খলীফা থাকবেন যাদের ওপর উম্মত ঐক্যবদ্ধ হবে। তাবারানি অন্য সূত্রে আসওয়াদ ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি জাবির ইবনে সামুরা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যারা তাদের শত্রুতা করবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।
বলা হয়েছে: এই সংখ্যার বিষয়ে দুটি প্রশ্ন রয়েছে। প্রথমটি: এটি সাফিনার হাদিসের জাহির বা বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী যা সুনানে আরবাআহ-এর সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও অন্যরা সহীহ বলেছেন: আমার পরে খিলাফত ত্রিশ বছর, তারপর রাজতন্ত্র হবে। কারণ এই ত্রিশ বছরে কেবল চার খলীফা এবং হাসান ইবনে আলীর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুম) সময়কাল ছিল। দ্বিতীয়টি: খিলাফতের দায়িত্বে এই সংখ্যার চেয়েও বেশি মানুষ নিযুক্ত হয়েছেন।
এর উত্তর দেওয়া হয়েছে

প্রথমটির উত্তর: তিনি সাফিনার বর্ণিত হাদিসে নবুওয়তের খিলাফত বুঝিয়েছেন এবং জাবির ইবনে সামুরার হাদিসে একে সেই শর্তে সীমাবদ্ধ করেননি। দ্বিতীয়টির উত্তর: তিনি ‘না’ বলেননি, বরং বলেছেন ‘বরং বারোজন হবে’। এটি বারোজনের অধিক হওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে না। আর বলা হয়েছে: বারোজন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বনু উমাইয়ার খলিফাদের সংখ্যা। অতঃপর যখন বনু উমাইয়া থেকে খিলাফত চলে গেল, তখন বড় বড় ফিতনা ও রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ সংঘটিত হলো, যতক্ষণ না বনু আব্বাসের রাষ্ট্র সুপ্রতিষ্ঠিত হলো এবং পরিস্থিতি আগের তুলনায় স্পষ্টভাবে পরিবর্তিত হয়ে গেল। আরও বলা হয়েছে: সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই বারোজন হবেন শেষ জামানায় আত্মপ্রকাশকারী মাহদীর পরে। দানিয়ালের কিতাবে পাওয়া গেছে যে: মাহদী মারা গেলে তার পর বড় নাতির বংশধর থেকে পাঁচজন ব্যক্তি শাসন করবেন, তারপর ছোট নাতির বংশধর থেকে পাঁচজন, তারপর তাদের শেষজন বড় নাতির বংশের একজনের জন্য খিলাফতের অসিয়ত করবেন, এরপর তার সন্তান শাসন করবেন। এভাবে বারোজন শাসক পূর্ণ হবে যাদের প্রত্যেকেই হিদায়াতপ্রাপ্ত ইমাম হবেন। কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত: বারোজন মাহদী হবেন, অতঃপর রূহুল্লাহ অবতীর্ণ হবেন এবং দাজ্জালকে হত্যা করবেন। আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিয়ামত পর্যন্ত ইসলামের পুরো সময়ে এমন বারোজন খলিফার অস্তিত্ব যারা সত্য অনুযায়ী আমল করবেন এবং তাদের শাসনকাল ধারাবাহিকভাবে আসবে। মুসাদ্দাদ তার ‘মুসনাদে কাবীর’-এ আবু বাহরান সূত্রে আবু আল-জালদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে যে, এই উম্মত ততক্ষণ পর্যন্ত ধ্বংস হবে না যতক্ষণ না তাদের মধ্যে বারোজন খলিফা অতিবাহিত হবেন যারা সকলেই হিদায়াত ও সত্য দ্বীন অনুযায়ী আমল করবেন। তাদের মধ্যে দুইজন মুহাম্মাদ (সা.)-এর আহলে বাইত থেকে হবেন, যাদের একজন চল্লিশ বছর এবং অন্যজন ত্রিশ বছর বেঁচে থাকবেন। আরও বলা হয়েছে: সিদ্দীক থেকে উমর ইবনে আব্দুল আজিজ পর্যন্ত যারা খিলাফত পরিচালনা করেছেন তারা মোট চৌদ্দজন। তাদের মধ্যে দুইজনের খিলাফত সঠিক ছিল না এবং তাদের মেয়াদ দীর্ঘ ছিল না, তারা হলেন: মুয়াবিয়া ইবনে ইয়াজিদ এবং মারওয়ান ইবনে হাকাম। বাকিরা হলেন বারোজন ব্যক্তি যারা ধারাবাহিকভাবে খলিফা ছিলেন যেমনটি সংবাদ দেওয়া হয়েছে। উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মৃত্যু হয় একশত এক হিজরি সনে এবং তার পরে অবস্থার পরিবর্তন ঘটে এবং প্রথম শতাব্দী যা সর্বোত্তম যুগ ছিল তা শেষ হয়ে যায়।
তার উক্তি: ‘আমার পিতা বললেন’ অর্থাৎ সামুরা; আর পিতা ও পুত্র উভয়েই সাহাবী। তার উক্তি: ‘এবং তিনি’ অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সা.)।

৫৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: পরিচয় নিশ্চিত হওয়ার পর বিবাদকারী ও সন্দেহভাজন ব্যক্তিদের ঘর থেকে বের করে দেওয়া)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ যাতে বিবাদকারী অর্থাৎ ঝগড়া ও বিরোধ সৃষ্টিকারী এবং সন্দেহভাজন (রীবাহ-এর বহুবচন) অর্থাৎ যারা অপবাদ ও পাপে লিপ্ত তাদের বের করে দেওয়ার বর্ণনা রয়েছে। তার উক্তি: ‘পরিচয় নিশ্চিত হওয়ার পর’ অর্থাৎ তারা সেই কাজে পরিচিত হওয়ার পর; এর অর্থ হলো তাদের বিরুদ্ধে গোয়েন্দাগিরি করা হবে না। প্রতিবেশীদের কষ্ট হওয়া এবং তাদের প্রকাশ্যে পাপে লিপ্ত হওয়ার কারণে এই বহিষ্কার করা হয়। ‘আশখাস’ অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে: পরিচয় নিশ্চিত হওয়ার পর পাপাচারী ও বিবাদকারীদের ঘর থেকে বের করে দেওয়ার পরিচ্ছেদ। উমর আবু বকরের বোনকে বের করে দিয়েছিলেন যখন তিনি বিলাপ করছিলেন। এরপর তিনি সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা এখানে বর্ণিত হয়েছে এবং সে বিষয়ে পূর্ণ আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেছেন: পরিচয় নিশ্চিত হওয়ার পর সন্দেহভাজন ও পাপাচারীদের তাদের ঘর থেকে বের করে দেওয়া ইমামের ওপর ওয়াজিব, কারণ এতে প্রতিবেশীরা কষ্ট পায় এবং তারা প্রকাশ্যে অবাধ্যতা করে। কিন্তু যতক্ষণ তাদের সুনির্দিষ্টভাবে চেনা না যাবে, ততক্ষণ তাদের ব্যাপারে খোঁজখবর নেওয়া আবশ্যক নয়, কারণ এটি সেই গোয়েন্দাগিরির অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন। আরও বলা হয়েছে: পাপাচারীদের বের করে দেওয়া ওয়াজিব নয়, তবে যার বিরুদ্ধে দণ্ডবিধি (হদ) প্রয়োগের বিষয় প্রমাণিত হবে, তার ওপর তা কার্যকর করা হবে।
উমর আবু বকরের বোনকে বের করে দিয়েছিলেন যখন তিনি বিলাপ করছিলেন।
অর্থাৎ: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) আবু বকর (রা.)-এর বোনকে বের করে দিয়েছিলেন যখন তিনি বিলাপ করছিলেন। তাকে ঘর থেকে বের করে দেওয়ার কারণ ছিল যে, তিনি তাকে নিষেধ করেছিলেন কিন্তু তিনি বিরত হননি। বলা হয়েছে: তিনি তাকে নিজের কাছ থেকে সরিয়ে দিয়েছিলেন, এরপর তিনি তার ঘরে ফিরে যান।

৭২২৪ - ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ‘সেই সত্তার কসম যার হাতে (আল্লাহর হাতে) আমার প্রাণ, আমি ইচ্ছা করেছি যে জ্বালানি কাঠ সংগ্রহের নির্দেশ দিই, এরপর নামাজের নির্দেশ দিই এবং তার জন্য আজান দেওয়া হোক, অতঃপর একজন ব্যক্তিকে নির্দেশ দিই যাতে সে লোকদের ইমামতি করে, এরপর আমি সেই লোকদের কাছে যাই যারা জামাতে উপস্থিত হয়নি এবং তাদের ঘরবাড়ি আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দিই। সেই সত্তার কসম যার হাতে (আল্লাহর হাতে) আমার প্রাণ, যদি তোমাদের কেউ জানত যে সে একটি চর্বিযুক্ত মাংসল হাড় অথবা দুটি উত্তম খুর পাবে, তবে সে অবশ্যই ইশার নামাজে উপস্থিত হতো।’

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো এটি শিরোনামের অর্থের চেয়েও অধিক জোরালো। কেননা শিরোনামে ঘর থেকে বের করার কথা আছে, আর হাদিসে আগুন দিয়ে ঘর পুড়িয়ে দেওয়ার কথা আছে।
ইসমাইল হলেন ইবনে আবু উওয়াইস। আবুয যিনাদ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান। আল-আরাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুজ। হাদিসটি ইতিপূর্বে ‘আশখাস’ অধ্যায়ে এবং তারও আগে নামাজ অধ্যায়ের ‘জামাতে নামাজ’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে।
তার উক্তি: ‘ইউহতাতাব’ এর অর্থ হলো জ্বালানি কাঠ সংগ্রহ করা।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি এমন কিছু লোকদের কাছে যাব", অর্থাৎ: আমি তাদের কাছে আসব। অর্থাৎ: আমি সালাতে রত ব্যক্তিদের থেকে পৃথক হয়ে এমন লোকদের ঘরের দিকে যাওয়ার ইচ্ছা করব যারা সালাতের জন্য বের হয়নি এবং তাদের ওপর ঘর পুড়িয়ে দেব। তাঁর উক্তি: "ইরাকান" (عرقاً) আইন বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে সুকুন যোগে; এটি হলো সেই হাড় যেখান থেকে গোশত ছাড়িয়ে নেওয়া হয়েছে। তাঁর উক্তি: "অথবা দুই মেরমাহ", এটি "মিরমাহ" শব্দের দ্বিবচন যা মীম বর্ণে কাসরা যোগে গঠিত। এটি হলো ছাগলের দুই খুরের মধ্যবর্তী গোশত। আবার বলা হয়েছে: এটি খুর নিজেই। আবার বলা হয়েছে: এটি এমন একটি তীর যা দ্বারা তীর নিক্ষেপ শেখা হয় এবং এটি তীরের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট। অর্থাৎ: যদি সে জানত যে এশার সালাতে উপস্থিত হলে কোনো পার্থিব লাভ পাওয়া যাবে, যদিও তা অতি সামান্য ও তুচ্ছ হয়, তবে সে নিজের হীন মানসিকতার কারণে অবশ্যই উপস্থিত হতো; অথচ সালাতের যে সাওয়াব ও প্রতিদান রয়েছে তার জন্য সে উপস্থিত হয় না।
মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বলেছেন: ইউনুস বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (বুখারী) বলেছেন: "মিরমাহ" হলো ছাগলের দুই খুরের মধ্যবর্তী গোশত, যেমন "মিনসাহ" এবং "মিদাহ" শব্দদ্বয়; এখানে মীম বর্ণটি কাসরা (জের) যুক্ত হবে।
এটি কেবল মুস্তামলী থেকে আবু যার-এর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। আর মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ হলেন আল-ফিরিবরি। ইউনুস কে তা আমি জানতে পারিনি। মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান হলেন আবু আহমাদ আল-ফারিসি, যিনি বুখারী থেকে "তারিখুল আকবার" গ্রন্থের বর্ণনাকারী। তাঁর উক্তি: "মিনসাহ-এর মতো", এটি আবু আমর এবং নাফি-এর কিরাআতে হামযাহ বিহীনভাবে মহান আল্লাহর এই বাণীতে এসেছে: {অতঃপর যখন আমি তাঁর (সুলাইমান আ.) মৃত্যু নির্ধারণ করলাম, তখন মাটির পোকা (ঘুণপোকা) ছাড়া আর কেউ জিনদেরকে তাঁর মৃত্যু সম্পর্কে অবহিত করেনি, যে পোকা তাঁর লাঠি খেয়ে যাচ্ছিল। অতঃপর যখন তিনি পড়ে গেলেন, তখন জিনরা বুঝতে পারল যে, যদি তারা অদৃশ্য বিষয় জানত তবে তারা এই লাঞ্ছনাকর শাস্তির মধ্যে আবদ্ধ থাকত না।} আর অবশিষ্টদের কিরাআতে এটি ফাতহা যুক্ত হামযাহ সহকারে গঠিত, যার অর্থ লাঠি। তেমনিভাবে "মিদাহ" শব্দটিতেও এই দুই প্রকার পাঠপদ্ধতি রয়েছে। তাঁর উক্তি: "মীম মাখফুজাহ" অর্থাৎ: মিনসাহ এবং মিদাহ—উভয় শব্দেই মীম বর্ণটি কাসরা (জের) যুক্ত হবে। আবু যাইদ ইবনুল কাসিম থেকে এক ফাসেক ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যার কাছে পাপাচারী ও মন্দ লোকেরা আশ্রয় নেয়, তার সাথে কী করা হবে? তিনি বললেন: তাকে তার ঘর থেকে বের করে দেওয়া হবে এবং তার ওপর ঘর পুড়িয়ে দেওয়া হবে। আমি বললাম: ঘরটি কি তার অনুমতি ছাড়াই বিক্রি করা যাবে না? তিনি বললেন: না, হয়তো সে তওবা করে আবার নিজের ঘরে ফিরে আসবে। ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণিত: তাকে একবার, দুইবার বা তিনবার সতর্ক করা হবে; এরপরও যদি সে নিবৃত্ত না হয় তবে তাকে বের করে দেওয়া হবে এবং ঘরটি ভাড়া দিয়ে দেওয়া হবে। আমাদের হানাফী মাযহাবের কিছু আলিম বলেছেন: যদি বারবার নিষেধ করার পরও সে বিরত না হয়, তবে তার ঘর ধ্বংস করে দেওয়া হবে। আর এই অধ্যায়ের হাদিসটি এ বিষয়ে অন্যতম শক্তিশালী দলিল।

৫৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইমাম কি অপরাধী ও পাপাচারী ব্যক্তিদেরকে তাঁর সাথে কথা বলা, সাক্ষাৎ করা এবং এই জাতীয় বিষয় থেকে নিষিদ্ধ করতে পারেন?)

অর্থাৎ: এটি সেই পরিচ্ছেদ যেখানে আলোচিত হয়েছে: ইমামের জন্য কি অপরাধীদেরকে অপরাধ করা থেকে বাধা দেওয়া বৈধ? আবু আহমাদ আল-জুরজানি-এর বর্ণনায় "পাগলদেরকে" শব্দ এসেছে। তবে প্রথমটিই (অপরাধীদেরকে) অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ পাগলের ক্ষেত্রে অবাধ্যতা প্রমাণিত হয় না। তাঁর উক্তি: "এবং পাপাচারী ব্যক্তিগণ", এটি বিশেষের পর সাধারণের সংযোজন।

৭২২৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক—যিনি কাব ইবনে মালিকের পুত্রদের মধ্যে তাঁর অন্ধ থাকাকালীন পথপ্রদর্শক ছিলেন—বলেছেন: আমি কাব ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি, যখন তিনি তাবুক যুদ্ধে আল্লাহর রাসূলের সাথে যাওয়া থেকে বিরত ছিলেন, অতঃপর তিনি পুরো হাদিস বর্ণনা করলেন: আল্লাহর রাসূল মুসলিমদেরকে আমাদের সাথে কথা বলতে নিষেধ করলেন। আমরা এই অবস্থায় পঞ্চাশ রাত অতিবাহিত করলাম। অতঃপর আল্লাহর রাসূল আমাদের প্রতি আল্লাহর তওবা কবুল করার সংবাদ প্রদান করলেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের শেষ অংশের সাথে এই হাদিসের মিল সুস্পষ্ট। দীর্ঘ হাদিসটি ইতিপূর্বে মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের তাবুক যুদ্ধ পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আ-যানা" (মদ সহকারে), অর্থাৎ সংবাদ দিলেন যে আল্লাহ আমাদের তওবা কবুল করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং সেই তিনজনেরও (তওবা কবুল করলেন) যাদেরকে পিছনে রাখা হয়েছিল...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

উমদাতুল কারী শারহ সহীহ আল-বুখারী (বদরুদ্দীন আল-আইনী)বিভাগ: হাদীসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ
গ্রন্থ: উমদাতুল কারী শারহ সহীহ আল-বুখারী
লেখক: বদরুদ্দীন আবু মুহাম্মদ মাহমুদ ইবনে আহমদ আল-আইনী (মৃত্যু ৮৫৫ হিজরী)
এর প্রকাশনা, সংশোধন এবং টীকা প্রদানের দায়িত্বে: ইদারাতুত তিবাতিল মুনীরিয়ার সহযোগিতায় একদল আলিম গোষ্ঠী, এর স্বত্বাধিকারী ও পরিচালক মুহাম্মদ মুনীর আবদু আগা আদ-দিমাশকী
অন্যান্য প্রকাশনী এটি পুনঃমুদ্রণ করেছে: যেমন (দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবী, এবং দারুল ফিকর) - বৈরুত
খণ্ড সংখ্যা: ২৫ (১২টি ভলিউমে)
[গ্রন্থের নম্বর বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

৯৪ - ‌‌(আকাঙ্ক্ষার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি আকাঙ্ক্ষা (তামান্নি) বর্ণনার কিতাব। এটি 'উম্মনিইয়্যাহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত একটি রূপ, যার বহুবচন হলো 'আমানি'। আকাঙ্ক্ষা হলো ভবিষ্যৎ সম্পর্কিত এমন একটি ইচ্ছা যা যদি কোনো কল্যাণকর বিষয়ে হয় এবং তাতে হিংসার লেশ না থাকে, তবে তা কাম্য; অন্যথায় তা নিন্দনীয়। আকাঙ্ক্ষা (তামান্নি) এবং আশার (তারাজ্জি) মধ্যে পার্থক্য হলো তাদের মধ্যে সাধারণ ও বিশেষের সম্পর্ক বিদ্যমান। আশা কেবল সম্ভবপর বিষয়ের ক্ষেত্রে হয়, আর আকাঙ্ক্ষা তার চেয়েও ব্যাপক।

১ - ‌‌(যে ব্যক্তি শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা করে তার পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষাকারীর অবস্থা বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। মুস্তামলি-এর সূত্রে আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'আকাঙ্ক্ষা এবং শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষাকারীদের সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিচ্ছেদ'। ইবনে বাত্তাল-এর বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে, তবে বিসমিল্লাহ ব্যতীত। ইবনে তীন বিসমিল্লাহ উল্লেখ করেছেন কিন্তু 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বাদ দিয়েছেন। নাসাফি-এর বর্ণনায় বিসমিল্লাহর পরে রয়েছে: 'আকাঙ্ক্ষা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে'। ইসমাঈলি কেবল 'শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিচ্ছেদ' শিরোনামে সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

৭২২৬ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন লাইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ও সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, 'সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, যদি কিছু লোক আমার পেছনে থেকে যাওয়া অপছন্দ না করত এবং তাদের আরোহণের জন্য যদি আমি বাহন না পেতাম, তবে আমি কোনো যুদ্ধাভিযান থেকে পেছনে থাকতাম না। আমার একান্ত আকাঙ্ক্ষা হয় যে, আমি আল্লাহর রাস্তায় শহীদ হই, এরপর আবার জীবিত হই, এরপর আবার জীবিত হয়ে পুনরায় শহীদ হই, এরপর পুনরায় জীবিত হই, এরপর পুনরায় শহীদ হই, এরপর পুনরায় জীবিত হই, এরপর পুনরায় শহীদ হই।'
এ হাদীসটির সাথে শিরোনামের মিল সুস্পষ্ট। যদি প্রশ্ন করা হয়: এর স্পষ্টতার কারণ কী এবং হাদীসটিতে আকাঙ্ক্ষা বিষয়টি কোথা থেকে বোঝা যাচ্ছে? উত্তরে আমি বলব: 'ওদাততু' (আমি আকাঙ্ক্ষা করি) শব্দ থেকে। কেননা আকাঙ্ক্ষা কেবল 'লাইতা' অব্যয় দ্বারা নয়, বরং অন্যান্য শব্দ দ্বারাও হতে পারে।
সনদের প্রথমার্ধের রাবিগণ বসরাবাসী এবং শেষার্ধের রাবিগণ মদিনাবাসী।
আর আবদুর রহমান হলেন ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফির আল-ফাহমি।
হাদীসটি ইতিপূর্বে 'জিহাদ অধ্যায়'-এর 'শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর বাণী: 'তাঁর হাতে' (আল্লাহর হাতে) বিষয়টি মুতাশাবিহাত বা অস্পষ্ট গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। ইমামগণ এই জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে দুই দলে বিভক্ত: মুফাওয়িদ্বাহ (যারা অর্থ আল্লাহর ওপর সোপর্দ করেন) এবং মুয়াউয়িলাহ (যারা ব্যাখ্যা করেন)। তাঁর বাণী: 'আমি পেছনে থাকতাম না' অর্থাৎ কোনো যুদ্ধাভিযান (সারিয়্যাহ) থেকে। তাঁর বাণী: 'আমি অবশ্যই আকাঙ্ক্ষা করি' এটি 'ওয়াদাদাহ' শব্দ থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ হলো কোনো বিষয় বিশেষভাবে ঘটার ইচ্ছা পোষণ করা। আল-রাঘিব বলেছেন: 'আল-উদ্দ' অর্থ কোনো বস্তুকে ভালোবাসা এবং তা অর্জনের আকাঙ্ক্ষা করা।

আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই আকাঙ্ক্ষা করি যে, আমি আল্লাহর রাস্তায় লড়াই করি এবং শহীদ হই।'

অতঃপর আমি জীবিত হই, তারপর নিহত হই, তারপর জীবিত হই, তারপর নিহত হই, তারপর জীবিত হই, তারপর নিহত হই, অতঃপর জীবিত হই। আবু হুরায়রা (রা.) এগুলো তিনবার বলতেন: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি।
ও
এটি অন্য একটি সূত্র, যা তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবুয যিনাদ আবদুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয আল-আ’রাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
তার কথা: ‘অবশ্যই আমি যুদ্ধ করব’ (লা-উকাতিলান্না) - এখানে মুফা’আলা পরিচ্ছেদ থেকে তাকিদ বা গুরুত্বজ্ঞাপক ‘লাম’ যুক্ত হয়েছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি এভাবেই এসেছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় ‘লাম’ বিহীন এসেছে। তার কথা: ‘সেগুলো বলতেন’ অর্থাৎ ‘নিহত হই’ কথাটি তিনবার বলতেন। তার কথা: ‘আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে’ তিনি তা বলেছিলেন।
এর উপকারিতা হলো তাকিদ বা দৃঢ়তা প্রদান করা। বাহ্যত এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনাকারীর কথা, অর্থাৎ: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আবু হুরায়রা এ শব্দগুলো বলতেন: ‘আমি নিহত হই’, তিনবার।

2 - ‌‌(পরিচ্ছেদ: কল্যাণ কামনা করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (যদি আমার কাছে ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ থাকত))

অর্থাৎ এটি কল্যাণের আকাঙ্ক্ষা বা তামান্না বর্ণনার পরিচ্ছেদ। এই শিরোনামটি পূর্ববর্তী শিরোনামের তুলনায় অধিক ব্যাপক, কারণ আল্লাহর রাস্তায় শাহাদাত কামনা করাও কল্যাণের অন্তর্ভুক্ত। এই ব্যাপকতার মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তামান্না বা আকাঙ্ক্ষা কেবল শাহাদাত চাওয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। তার কথা: ‘এবং নবীর বাণী’ শব্দটি পূর্ববর্তী ‘কল্যাণ কামনা’ শব্দের ওপর আতফ হওয়ার কারণে মাজরুর হয়েছে। তার কথা: ‘যদি আমার কাছে ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ থাকত’ - এখানে ‘লাও’ (যদি)-এর জওয়াব হলো ‘অবশ্যই আমি পছন্দ করতাম’, যা সামনে আসবে। তবে এ পরিচ্ছেদের হাদিসে এসেছে: ‘যদি আমার নিকট থাকত’, যা আপনি লক্ষ্য করবেন। এখানে উল্লিখিত শব্দেই এটি কিতাবুর রিকাক-এ মাউসুল (সংযুক্ত) হিসেবে গত হয়েছে।

7228 - ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বলতে শুনেছেন: যদি আমার কাছে ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ থাকত, তবে আমি এটা পছন্দ করতাম যে তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার সময় আমার কাছে তার একটি দিনারও অবশিষ্ট না থাকুক; তবে কোনো ঋণের জন্য যা আমি জমা রাখি তা ভিন্ন, যদি আমি তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাই।
হাদিস নম্বর ২৩৮৯ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো দেখুন।
বলা হয়ে থাকে যে, হাদিস ও শিরোনামের মধ্যে কোনো মিল নেই, কারণ এটি কামনার সদৃশ নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তার কথা ‘আমি অবশ্যই পছন্দ করতাম’-এর মধ্যে কামনার অর্থ বিদ্যমান। আবার বলা হয়েছে: এটি ‘আমি আকাঙ্ক্ষা করি’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আল-কিরমানিও বলেছেন: হাদিসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ ‘লাও’ শব্দটি একটি জিনিসের অনুপস্থিতির কারণে অন্যটির অনুপস্থিতি নির্দেশ করে, এটি কামনার জন্য নয়। অতঃপর তিনি এই বলে উত্তর দিয়েছেন: ‘লাও’ শব্দটি ‘আন’ অর্থে কেবল সংযোগের জন্য এসেছে, আর যা ঘটেনি তা ঘটার মহব্বত বা ভালোবাসা রাখা এক প্রকারের তামান্না বা কামনা। সুতরাং এই দৃষ্টিকোণ থেকে এটি কামনার অন্তর্ভুক্ত। আস-সাককাকি বলেন: জাজাউশ শর্ত (শর্তের উত্তর) বাক্যটি শর্তযুক্ত একটি খবরসূচক বাক্য, তাই এটি মূলত শর্তের আকাঙ্ক্ষা করা বুঝায়।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয় নিকটবর্তী ও দূরবর্তী বিভিন্ন স্থানে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে।
হাদিসটি কিতাবুর রিকাক-এর ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: আমার কাছে ওহুদ পাহাড়ের সমান স্বর্ণ থাকা আমি পছন্দ করি না’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তার কথা: ‘তিন’ অর্থাৎ তিন দিন। ‘এবং আমার নিকট’ বাক্যে ‘ওয়াও’ বর্ণনার হাল (অবস্থা) বোঝাতে এসেছে। তার কথা: ‘আরসিদুহু’ শব্দটি ‘রাসাদ্’ বা ‘ইরসাদ’ থেকে এসেছে। তার কথা: ‘তা গ্রহণ করবে’ - এখানে সর্বনামটি ‘দিনার’ অথবা ‘ঋণ’-এর দিকে ফিরেছে এবং বাক্যটি ‘হাল’ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। বুঝে নিন।

3 - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (যদি আমি আমার কাজের সেই বিষয়টি আগে জানতে পারতাম যা পরে জেনেছি))

অর্থাৎ: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী বর্ণনার পরিচ্ছেদ: ‘যদি আমি আমার কাজের সেই বিষয়টি আগে জানতে পারতাম যা পরে জেনেছি’ অর্থাৎ যা আমি পরে অনুধাবন করেছি। এখানে ‘লাও’-এর জওয়াব উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: ‘তবে আমি কুরবানির পশু সাথে আনতাম না’, যেমনটি সামনে এই পরিচ্ছেদের হাদিসে আসবে।

7229 - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন লায়স আমাদের নিকট উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উরওয়াহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যদি আমি আমার কাজের সেই বিষয়টি আগে জানতে পারতাম যা পরে জেনেছি, তবে আমি কুরবানির পশু সাথে আনতাম না এবং লোকদের সাথে হালাল (ইহরাম মুক্ত) হয়ে যেতাম যখন তারা হালাল হয়েছে।
ও
শিরোনামটি হাদিসেরই একটি অংশ। আর হাদিসটি কিতাবুল হজে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তার কথা: ‘যদি আমি আগে জানতে পারতাম’ অর্থাৎ: যদি আমি শুরুতে তা জানতাম যা শেষে জেনেছি যে হজের মাসগুলোতে উমরা করা জায়েয, তবে আমি সাথে করে কুরবানির পশু আনতাম না; অর্থাৎ আমি ‘কিরান’ বা ‘ইফরাদ’ হজ করতাম না। তার কথা: ‘এবং আমি হালাল হয়ে যেতাম’ অর্থাৎ: আমি ‘তামাত্তু’ হজ করতাম, কারণ কুরবানির পশু সাথে রাখা ব্যক্তির পক্ষে কুরবানির পশু তার গন্তব্যে পৌঁছানোর আগে ইহরাম মুক্ত হওয়া সম্ভব নয়।

৭২৩০ - আল-হাসান ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাবিবের সূত্রে, তিনি আতার সূত্রে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূলের সাথে ছিলাম এবং আমরা হজ্জের তালবিয়া পাঠ করলাম। যিলহজ্জ মাসের চার দিন অতিবাহিত হওয়ার পর আমরা মক্কায় পৌঁছালাম। তখন নবী আমাদের নির্দেশ দিলেন আমরা যেন বাইতুল্লাহ তওয়াফ করি এবং সাফা ও মারওয়া সায়ী করি এবং ইহরামকে উমরায় রূপান্তরিত করি এবং হালাল হয়ে যাই (ইহরাম মুক্ত হই), তবে যার সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) রয়েছে সে ব্যতীত। তিনি বলেন: নবী, তালহা এবং ইয়েমেন থেকে হাদীবাহী আলী ব্যতীত আমাদের কারোর সাথে হাদী ছিল না। আলী বলেছিলেন: আল্লাহর রাসূল যে বিষয়ের জন্য ইহরাম বেঁধেছেন আমিও সেই বিষয়ের জন্যই ইহরাম বেঁধেছি। তখন সাহাবীরা বললেন: আমরা কি মিনার দিকে এমন অবস্থায় যাব যে আমাদের পুরুষাঙ্গ থেকে বীর্য ঝরছে? তখন আল্লাহর রাসূল বললেন: আমার কাজের যা অতিবাহিত হয়ে গিয়েছে তা যদি আমি আগে জানতে পারতাম তবে আমি হাদী সাথে নিয়ে আসতাম না। আর আমার সাথে যদি হাদী না থাকত তবে আমি অবশ্যই ইহরাম মুক্ত হয়ে যেতাম। জাবির বলেন: সুরাকা ইবনে মালিক আকাবার জামরায় পাথর নিক্ষেপকালে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটা কি শুধু আমাদের জন্য বিশেষভাবে? তিনি বললেন: না, বরং এটি অনন্তকালের জন্য। আয়েশা মক্কায় পৌঁছেছিলেন ঋতুবতী অবস্থায়, তাই নবী তাঁকে হজ্জের সমস্ত আমল করার নির্দেশ দিলেন, কেবল তওয়াফ ও সালাত ব্যতীত যতক্ষণ না তিনি পবিত্র হন। যখন তাঁরা বাতহা নামক স্থানে অবতরণ করলেন, আয়েশা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনারা হজ্জ ও উমরা উভয়টি নিয়ে ফিরবেন আর আমি ফিরব কেবল হজ্জ নিয়ে? অতঃপর তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর সিদ্দিককে নির্দেশ দিলেন তাঁর সাথে তানঈম পর্যন্ত যেতে। ফলে তিনি হজ্জের দিনগুলোর পর যিলহজ্জ মাসেই উমরা পালন করলেন।
এ
শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, এটি তার একটি অংশ।
তাঁর উস্তাদ হলেন আল-হাসান ইবনে উমর ইবনে শাকীক আল-বাসরী। ইয়াজিদ—যাহার অর্থ বৃদ্ধি—তিনি হলেন ইবনে জুরাইক আল-বাসরী। হাবিব—শত্রুর বিপরীত শব্দ—ইবনে আবু কারিবা আবু মুহাম্মদ আল-মুয়াল্লিম আল-বাসরী। এবং আতা হলেন ইবনে আবু রাবাহ।
হাদীসটি হজ্জ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে: 'ঋতুবতী নারী বাইতুল্লাহর তওয়াফ ব্যতীত হজ্জের সমস্ত আমল সম্পন্ন করবে' অনুচ্ছেদে এবং সেখানে এর আলোচনা বিস্তারিতভাবে করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'আমরা হজ্জের তালবিয়া পাঠ করলাম' অর্থাৎ আমরা মুফরিদ (একক হজ্জকারী) ছিলাম। তাঁর উক্তি: 'তালহা'—তিনি হলেন তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ, জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন। তাঁর উক্তি: 'তারা বললেন' অর্থাৎ সেই সকল সাহাবী যারা ইহরাম খোলার নির্দেশ পেয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: 'ঝরছে' অর্থাৎ সহবাসের নিকটবর্তী সময়ের কারণে বীর্য নির্গত হওয়া। তাঁর উক্তি: 'সুরাকা'—পেশ যোগে—তিনি হলেন ইবনে মালিক আল-কিনানী।

৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'হায় যদি এমন এমন হতো')

অর্থাৎ এটি নবী (সা.)-এর বাণী ইত্যাদি সম্পর্কে পরিচ্ছেদ। 'লাইতা' শব্দটি আকাঙ্ক্ষাসূচক শব্দ, যা সাধারণত অসম্ভব বিষয়ের ক্ষেত্রে এবং কদাচিৎ সম্ভব বিষয়ের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এই অধ্যায়ের হাদীসটিও এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ পাহারাদারি এবং যে স্থানে অবস্থানের তিনি আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন তার উভয়টিই বাস্তবায়িত হয়েছিল।

৭২৩১ - খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনে বিলাল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিয়াহকে বলতে শুনেছেন: আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন: এক রাতে নবীর ঘুম আসছিল না, তখন তিনি বললেন: 'হায়! আমার সাহাবীদের মধ্য থেকে যদি কোনো নেককার ব্যক্তি আজ রাতে আমাকে পাহারা দিত!' এমন সময় আমরা অস্ত্রের শব্দ শুনতে পেলাম। তিনি বললেন: 'কে ওখানে?' বলা হলো: 'সা'দ, হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে পাহারা দিতে এসেছি।' অতঃপর নবী ঘুমিয়ে পড়লেন এমনকি আমরা তাঁর নাক ডাকার শব্দ শুনতে পেলাম।
আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন, আয়েশা (রা.) বলেছেন যে বিলাল (রা.) বলেছিলেন:
(হায়! যদি আমি জানতাম, আমি কি একটি রাতও কাটাতে পারব... এমন এক উপত্যকায় যেখানে আমার চারপাশে ইযখির ও জালীল ঘাস থাকবে!)

অতঃপর আমি নবীকে বিষয়টি অবহিত করলাম।
হাদীস নং ২৮৮৫ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য আমরা যা উল্লেখ করেছি তার আলোকে স্পষ্ট।
খালিদ ইবনে মাখলাদ—মীম ও লামের যবর সহ—আল-বাজালী আল-কুফী। আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-আনসারী।
হাদীসটি ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ে ইসমাইল ইবনে খলিলের সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'আরাকা' অর্থাৎ তিনি জেগে ছিলেন। তাঁর উক্তি: 'যাতা লাইলাতিন' এখানে 'যাতা' শব্দটি অতিরিক্ত। তাঁর উক্তি: 'সা'দ'—তিনি হলেন সা'দ ইবনে আবু ওয়াক্কাস (রা.)। প্রশ্ন করা হয়েছে: আল্লাহর পাহারার কি প্রয়োজন ছিল যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেছেন {আল্লাহ আপনাকে মানুষের থেকে রক্ষা করবেন}? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, সম্ভবত এটি উক্ত আয়াত নাযিল হওয়ার পূর্বের ঘটনা। তাঁর উক্তি: 'গাতীতুহু'—গাইন বর্ণের যবর সহ—এর অর্থ হলো ঘুমন্ত ব্যক্তির শ্বাস-প্রশ্বাসের শব্দ।

তাঁর কথা: ইমাম বুখারী বলেছেন, তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ। তাঁর কথা: আয়েশা (রা.) বলেছেন—এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি তালীক (সূত্রবিহীন বর্ণনা), যা পূর্বে কিতাবুল হিজরত-এ নবীর আগমনের আলোচনায় পূর্ণ সনদে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: 'ইযখির' হলো সুগন্ধিযুক্ত ঘাস; এবং 'জালীল' (জীম বর্ণে ফাতহা যোগে) হলো আস-সুমাম, যার একবচন জালীলাহ; এবং 'সুমাম' (সা বর্ণে পেশ যোগে)। ইবনুল আসীর বলেছেন: সুমাম হলো একটি দুর্বল ও খাটো উদ্ভিদ যা লম্বা হয় না।

৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: কুরআন ও ইলম অর্জনের আকাঙ্ক্ষা করা)

অর্থাৎ: এটি কুরআন তিলাওয়াত এবং ইলম বা জ্ঞান অর্জনের আকাঙ্ক্ষা ব্যক্ত করার বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ। এর সাথে 'ইলম' বা জ্ঞানকে যুক্ত করা হয়েছে হুকুমের দিক থেকে কুরআনের সাথে একে অন্তর্ভুক্ত করার পদ্ধতিতে এবং এটি একটি উত্তম সংযোজন। অনুরূপভাবে কল্যাণের সকল ক্ষেত্রে আকাঙ্ক্ষা করা বৈধ, তবে তা কেবল এই হাদীসের মর্মার্থ অনুযায়ী হতে হবে যখন নিয়ত বিশুদ্ধ হবে এবং তা অন্যায় ও হিংসা থেকে মুক্ত হবে।

৭২৩২ - আমাদের কাছে উসমান ইবনে আবু শায়বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দুইটি বিষয় ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে হিংসা (ঈর্ষা) নেই: একজন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন এবং সে রাত ও দিনের বিভিন্ন প্রহরে তা তিলাওয়াত করে, ফলে (তা শুনে অন্য কেউ) বলে: আমাকে যদি এর মতো দেয়া হতো যা একে দেয়া হয়েছে, তবে আমিও তদ্রূপ আমল করতাম যেমন সে করছে। আর দ্বিতীয় ব্যক্তি যাকে আল্লাহ ধন-সম্পদ দান করেছেন এবং সে তা হকের পথে ব্যয় করে, ফলে সে বলে: আমাকে যদি এর মতো দেয়া হতো যা একে দেয়া হয়েছে, তবে আমিও তদ্রূপ আমল করতাম যেমন সে করছে।"
হাদীস নম্বর ৫০২৬ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য 'যদি আমাকে দেয়া হতো' কথাটি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ এতে আকাঙ্ক্ষা (তামান্নি) বিদ্যমান।
জারীর হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ, আমাশ হলেন সুলায়মান এবং আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান।
হাদীসটি তাওহীদ অধ্যায়ে আসবে। এটি নাসাঈ ইলম অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: 'দুইটি বিষয় ছাড়া' অর্থাৎ দুইটি বৈশিষ্ট্যে; বর্ণিত আছে: 'দুইটি বস্তুতে'। তাঁর কথা: 'আল্লাহ যাকে দান করেছেন এমন ব্যক্তি' - এখানে মুদাফ (সম্বন্ধপদ) উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ এমন ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য। তাঁর কথা: 'রাতের প্রহরে' এবং মুস্তামলী-র বর্ণনায় 'রাতের প্রহরসমূহ হতে' এসেছে 'মিন' (হতে) অব্যয় বৃদ্ধির মাধ্যমে। তাঁর কথা: 'সে বলে: যদি আমাকে দেয়া হতো' অর্থাৎ শ্রবণকারী বলে: যদি আমাকে প্রদান করা হতো। বাহ্যত মনে হতে পারে যে কথাটি সেই ব্যক্তিই বলছে যাকে কুরআন দেয়া হয়েছে, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং এর অর্থ তাই যা আমরা উল্লেখ করেছি এবং ফাযায়েলুল কুরআন (কুরআনের ফযীলত) অধ্যায়ে তা স্পষ্ট করা হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: "তার এক প্রতিবেশী তা শুনল এবং বলল: হায়! আমাকে যদি দেয়া হতো..." শেষ পর্যন্ত। তাঁর কথা: "তবে অবশ্যই আমি করতাম" অর্থাৎ প্রথম ক্ষেত্রে তিলাওয়াত করতাম এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে দান করতাম। বলা হয়েছে: এটি গিবতাহ (ঈর্ষা), হিংসা নয়। উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: এর অর্থ হলো এই দুটি বিষয় ছাড়া আর কোনো হিংসা নেই, কিন্তু এই দুইটিতে কোনো হিংসা নেই, ফলে মূলগতভাবে কোনো হিংসাই থাকল না। যেমন আল্লাহর বাণী: "সেখানে তারা প্রথম মৃত্যু ছাড়া আর কোনো মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না এবং তিনি তাদেরকে জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করবেন।" কিরমানী বলেছেন: হাদীসটি ইলম অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি বলছি: বিষয়টি এমন নয়, কারণ ইলম অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা হলো: "দুইটি বিষয় ছাড়া হিংসা নেই: একজন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দিয়েছেন এবং তাকে হকের পথে তা ব্যয় করার ক্ষমতা দিয়েছেন, আর একজন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ হিকমত (প্রজ্ঞা) দান করেছেন এবং সে অনুযায়ী সে বিচার করে ও তা শিক্ষা দেয়।"
আমাদের কাছে কুতাইবা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে এরূপে।
অর্থাৎ কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ থেকে এই উল্লিখিত হাদীসটি। এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে এই হাদীসে তাঁর দুইজন শায়খ (শিক্ষক) রয়েছেন: একজন জারীর থেকে উসমান ইবনে আবু শায়বাহ এবং অপরজনও জারীর থেকে কুতাইবা ইবনে সাঈদ।

৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ধরনের আকাঙ্ক্ষা করা অপছন্দনীয়)

অর্থাৎ: এটি সেই আকাঙ্ক্ষার বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ যা অপছন্দনীয়। এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে, যে আকাঙ্ক্ষায় পাপ রয়েছে তা অপছন্দনীয়। ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণিত আছে: আকাঙ্ক্ষা করার কারণে যদি আমরা গুনাহগার না হতাম তবে আমরা আকাঙ্ক্ষা করতাম যে যদি এমন হতো। আর যে আকাঙ্ক্ষায় পাপ রয়েছে তা হলো যা হিংসা ও বিদ্বেষের দিকে ধাবিত করে।
"আর তোমরা সে সবের আকাঙ্ক্ষা করো না যার মাধ্যমে আল্লাহ তোমাদের এককে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। পুরুষদের জন্য অংশ রয়েছে তারা যা উপার্জন করে তা হতে এবং নারীদের জন্য অংশ রয়েছে তারা যা উপার্জন করে তা হতে। আর আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো। নিশ্চয় আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ।"
কারিমাহ-র বর্ণনায় আয়াতটি পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত হয়েছে। আর আবু যার-এর বর্ণনায় রয়েছে আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: "আর তোমরা সে সবের আকাঙ্ক্ষা করো না যার মাধ্যমে আল্লাহ তোমাদের এককে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। পুরুষদের জন্য অংশ রয়েছে তারা যা উপার্জন করে তা হতে এবং নারীদের জন্য অংশ রয়েছে তারা যা উপার্জন করে তা হতে। আর আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো। নিশ্চয় আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ।" মুহাল্লাব বলেছেন: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে তা স্পষ্ট করেছেন যা আকাঙ্ক্ষা করা জায়েজ নয়, আর তা হলো পার্থিব ভোগবিলাস এবং তৎসদৃশ বিষয়সমূহ। তাবারী বলেছেন...

অথবা বলা হয়েছে: এই আয়াতটি এমন নারীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা পুরুষদের মর্যাদা এবং তাদের যা আছে তা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করেছিল। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বাতিল আকাঙ্ক্ষা করতে নিষেধ করেছেন, কারণ বাতিল আকাঙ্ক্ষা এর অধিকারীদের মধ্যে হিংসা ও অন্যায় বিদ্বেষ জন্ম দেয়। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এই আয়াতের বিষয়ে বলেন: কোনো পুরুষ যেন এ কথা বলে আকাঙ্ক্ষা না করে যে, ‘হায়! আমার যদি অমুক ব্যক্তির সম্পদ ও পরিবার থাকত!’ আল্লাহ তা থেকে নিষেধ করেছেন এবং তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর অনুগ্রহ থেকে প্রার্থনা করার আদেশ দিয়েছেন।

৭২৩৩ - আল-হাসান ইবনুর রাবী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু আল-আহওয়াস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আসিম থেকে, তিনি আন-নাদর ইবনু আনাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: যদি আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ কথা বলতে না শুনতাম যে, ‘তোমরা মৃত্যু কামনা করো না’, তবে অবশ্যই আমি তা কামনা করতাম।
হাদীস ৫৬৭১ এবং এর অন্যান্য অংশ দেখুন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আল-হাসান ইবনুর রাবী ইবনু সুলাইমান আল-বাজালি আল-কুফি ‘আল-বুরানি’ নামে পরিচিত, তিনি ইমাম মুসলিমের উস্তাদও ছিলেন। আবু আল-আহওয়াস হলেন সাল্লাম (লাম বর্ণে তাশদীদসহ) ইবনু সুলাইম আল-কুফি। আন-নাদর (নূন বর্ণে ফাতহা এবং মুজাম যদ বর্ণে সুকুনসহ) হলেন ইবনু আনাস ইবনু মালিক।
ইমাম মুসলিম ‘আদ-দাওয়াআত’ অধ্যায়ে হামিদ ইবনু উমর থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: "তোমরা কামনা করো না" (লা তাতামান্নাও) শুরুতে দুটি ‘তা’ সহ, এটি আল-কুশমিহানির বর্ণনা; অন্যদের বর্ণনায় সহজ করার জন্য প্রথম ‘তা’ টি বিলুপ্ত করা হয়েছে। মৃত্যু কামনা করার নিষেধের অর্থ হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আয়ু নির্ধারণ করে দিয়েছেন, তাই যে মৃত্যু কামনা করে সে আল্লাহর তাকদীরে সন্তুষ্ট নয় এবং তাঁর ফয়সালার নিকট আত্মসমর্পণকারী নয়।

৭২৩৪ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবি খালিদ থেকে, তিনি কায়স থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা খাব্বাব ইবনুল আরাত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে অসুস্থ অবস্থায় দেখতে গেলাম, তিনি সাতবার দাগ (আগুনের সেঁক) নিয়েছিলেন। তিনি বললেন: যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদেরকে মৃত্যুর জন্য দোয়া করতে নিষেধ না করতেন, তবে অবশ্যই আমি তার জন্য দোয়া করতাম।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। মুহাম্মদ হলেন ইবনু সালাম (লাম বর্ণে তাশদীদ ও তাখফীফ উভয়ই পঠিত)। আবদাহ (আইন বর্ণে ফাতহা ও বা বর্ণে সুকুনসহ) হলেন ইবনু সুলাইমান। ইবনু আবি খালিদ হলেন ইসমাঈল, আর আবু খালিদের নাম সা’দ আল-বাজালি। কায়স হলেন ইবনু আবি হাযিম (হা এবং যা বর্ণ দিয়ে)।
হাদীসটি পূর্বে ‘চিকিৎসা’ অধ্যায়ে আদম থেকে, ‘দোয়া’ অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে এবং ‘রিকাক’ অধ্যায়ে আবু মুসা থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আমরা তাকে দেখতে গেলাম" এটি একটি হাল (অবস্থা) জ্ঞাপক বাক্য, তেমনি "সে দাগ নিয়েছিল" বাক্যটিও। বলা হয়েছে: দাগ লাগানো নিষিদ্ধ। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এটি প্রয়োজন না থাকলে অথবা তাতেই আরোগ্য হবে এমন বিশ্বাসের ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ। আমি বলি: প্রথম উত্তরের ক্ষেত্রে সূক্ষ্ম বিচার্য বিষয় রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়।

৭২৩৫ - আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি আবু উবাইদ থেকে—যার নাম সা’দ ইবনু উবাইদ, যিনি আবদুর রহমান ইবনু আযহারের আযাদ করা গোলাম—তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন মৃত্যু কামনা না করে; কারণ সে যদি নেককার হয় তবে আশা করা যায় যে সে নেক আমল বৃদ্ধি করবে, আর যদি গুনাহগার হয় তবে আশা করা যায় যে সে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করবে।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীদের কথা একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে।
হাদীসটি পূর্বে আবু আল-ইয়ামান থেকে ‘চিকিৎসা’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। নাসায়ী এটি ‘জানায়েয’ অধ্যায়ে আমর ইবনু উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: "হয় নেককার" এর উহ্য রূপ হলো: "হয় সে নেককার হবে"। তেমনি "হয় গুনাহগার" এর ক্ষেত্রেও উহ্য রূপ একই। আহমদের বর্ণনায় আবদুর রাজ্জাক থেকে উভয় শব্দই পেশ (রাফ’ু) যোগে বর্ণিত হয়েছে, আর এটিই মূল রূপ। হতে পারে কোনো বর্ণনাকারী শব্দ উহ্য রেখেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নেককার ও গুনাহগারের জন্য মৃত্যু কামনা না করার কারণ বর্ণনা করেছেন। তা হলো নেককারের জন্য কল্যাণ বৃদ্ধি পাওয়া এবং গুনাহগারের জন্য মন্দ থেকে ফিরে আসা। এটি বান্দার প্রতি আল্লাহর একটি বিশেষ দৃষ্টি ও অনুগ্রহ, যা তার জন্য মৃত্যু কামনার চেয়ে উত্তম। তাঁর কথা: "ইউসতা’তিব" অর্থ: তওবার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা। এটি "ইসতি’তাব" থেকে উদ্ভূত যার অর্থ "ই’তাব" প্রার্থনা করা। এখানে হামযাটি কোনো কিছু দূর করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সে ভর্ৎসনা বা অসন্তুষ্টি দূর করার প্রার্থনা করবে। এটি কিয়াস বা ব্যাকরণগত নিয়মের বাইরে, কারণ ‘ইস্তিফআল’ বাবটি সাধারণত তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল থেকে গঠিত হয়, অতিরিক্ত অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল থেকে নয়।

৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মানুষের এই উক্তি যে: ‘যদি আল্লাহ না থাকতেন তবে আমরা হিদায়াত পেতাম না’)

অর্থাৎ: এটি মানুষের ‘যদি আল্লাহ না থাকতেন তবে আমরা হিদায়াত পেতাম না’ উক্তির বর্ণনায় একটি অনুচ্ছেদ। অধিকাংশের বর্ণনায় শিরোনামটি এভাবেই এসেছে। তবে আল-মুস্তামলী এবং আস-সারখাসীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ’।

৭২৩৬ - আবদান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন শু’বাহ থেকে, আবু ইসহাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-বারা ইবনু আযিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন...

আহযাব যুদ্ধের দিনে তিনি আমাদের সাথে মাটি বহন করছিলেন এবং আমি তাঁকে দেখেছি যে মাটি তাঁর পেটের শুভ্রতাকে ঢেকে ফেলেছে, তিনি বলছিলেন:
(যদি আপনি না হতেন তবে আমরা হেদায়াত পেতাম না … আমরা দান-সদকা করতাম না এবং সালাত আদায় করতাম না)

(তাই আমাদের ওপর প্রশান্তি নাযিল করুন)

নিশ্চয়ই তারা—অথবা সম্ভবত তিনি বলেছেন: সেই নেতৃবর্গ—আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে; যখনই তারা ফিতনা ঘটাতে চেয়েছে, আমরা তা অস্বীকার করেছি, আমরা তা অস্বীকার করেছি
এর মাধ্যমে তিনি তাঁর কণ্ঠস্বর উঁচু করছিলেন।

পরিচ্ছেদটি হাদিসেরই একটি অংশ, কারণ শু'বাহর বর্ণনায় এতে "যদি আল্লাহ না হতেন" বাক্যটিও রয়েছে।
আর আবদান হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উসমানের উপাধি, তিনি তাঁর পিতা উসমান ইবনে জাবালা ইবনে আবি রাওয়াদ আল-বাসরি থেকে বর্ণনা করেন। আর আবু ইসহাক হলেন আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সুবাইয়ি আল-কুফি। এটি ইতোপূর্বে খন্দক যুদ্ধের আলোচনায় 'খন্দক খনন' পরিচ্ছেদে শু'বাহর হাদিস থেকে পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণিত হয়েছে এবং জিহাদ পর্বেও এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: "আমি অবশ্যই তাঁকে দেখেছি" অর্থাৎ আল্লাহর রাসূলকে। তাঁর বক্তব্য: "ঢেকে ফেলেছে" অর্থাৎ মাটি তাঁর পেটের শুভ্রতাকে আবৃত করে ফেলেছিল। এটি একটি হাল (অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য), যেখানে 'কাদ' অক্ষরটি উহ্য রয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {ব্যতিক্রম তারা যারা এমন কওমের সাথে মিলিত হয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে অথবা যারা তোমাদের কাছে এমন অবস্থায় আসে যে তাদের অন্তর তোমাদের সাথে বা তাদের নিজ কওমের সাথে যুদ্ধ করতে সংকুচিত হয়; আর আল্লাহ যদি চাইতেন তবে তাদেরকে তোমাদের ওপর ক্ষমতা দিতেন, ফলে তারা অবশ্যই তোমাদের সাথে যুদ্ধ করত। অতএব তারা যদি তোমাদের থেকে পৃথক থাকে এবং তোমাদের সাথে যুদ্ধ না করে ও তোমাদের কাছে সন্ধি প্রস্তাব করে, তবে আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের জন্য কোনো পথ রাখেননি।} তাঁর বক্তব্য: "তাঁর পেট", অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁর বগলদ্বয়"। "ফআনযিলান" শব্দটিতে তাকীদের জন্য 'নুন খাফিফাহ' যুক্ত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: "সাকিনাহ" এর অর্থ হলো গাম্ভীর্য ও স্থিরতা। তাঁর বক্তব্য: "নিশ্চয়ই আল-উলা" অর্থাৎ নিশ্চয়ই তারা যারা... সম্ভবত তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল-মালা' (নেতৃবর্গ)"। জিহাদ পর্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল-আদা (শত্রুরা)"। তাঁর বক্তব্য: "বাগাও" অর্থাৎ তারা জুলুম করেছে। তাঁর বক্তব্য: "আবাইনা" যা ইবা থেকে এসেছে, এর অর্থ হলো অস্বীকার করা। এটি পুনরুক্ত হয়েছে এবং উল্লেখিত স্থানসমূহে এ বিষয়ে আলোচনা বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৮ - ‌‌(শত্রুর সাথে সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা করার অপছন্দনীয়তা বিষয়ক পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ, এটি শত্রুর সাথে যুদ্ধের আকাঙ্ক্ষা করার অপছন্দনীয়তা বর্ণনার পরিচ্ছেদ। জিহাদ পর্বের শেষ দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে: "তোমরা শত্রুর সাথে সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা করো না" পরিচ্ছেদ। আপনি যদি বলেন: শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা করা তো জায়েজ, কারণ তা পছন্দনীয় বিষয়, তবে শত্রুর সাথে সাক্ষাত করতে কেন নিষেধ করা হয়েছে? আমি বলব: শাহাদাত লাভ করা শত্রুর সাথে সাক্ষাতের চেয়েও বিশেষ বিষয়। কারণ ইসলামের বিজয় ও এর মর্যাদার স্থায়িত্বের সাথে সাথেও শাহাদাত লাভ করা সম্ভব। আর এই সাক্ষাত এর বিপরীত দিকে নিয়ে যেতে পারে, তাই এর আকাঙ্ক্ষা করতে নিষেধ করা হয়েছে। এটি শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা করার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভবত এই অপছন্দনীয়তা কেবল ঐ ব্যক্তির জন্য যে নিজের শক্তির ওপর ভরসা করে এবং আত্মমুগ্ধতায় ভোগে ইত্যাদি।
আর আল-আরাজ এটি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থাৎ শত্রুর সাথে সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা করার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয আল-আরাজ বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী থেকে। জিহাদ পর্বে এটি মুয়াল্লাক হিসেবে আব্দুল মালিক আল-আকাদি এর বর্ণনায় মুগিরা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই সেখানে দেখে নেয়া যেতে পারে।

আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, মুআবিয়া ইবনে আমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি উমর ইবনে উবায়দুল্লাহর আযাদকৃত গোলাম সালিম আবু আন-নাদর থেকে, যিনি তাঁর লেখক ছিলেন। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা তাঁর কাছে লিখেছিলেন এবং আমি তা পড়েছিলাম। তাতে ছিল যে, আল্লাহর রাসূল বলেছেন: তোমরা শত্রুর সাথে সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা করো না এবং আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করো।
এ
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ 'আল-মুসনাদী' হিসেবে পরিচিত। আর মুআবিয়া ইবনে আমর ইবনে আল-মুহাল্লাব আল-আযদী আল-বাগদাদী, যার মূল বাড়ি কুফায়। তিনি বুখারীর অন্যতম শিক্ষক। ইমাম বুখারী জুমুআর অধ্যায়ে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আব্দুল্লাহ আল-মুসনাদী, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রাহীম এবং আহমদ ইবনে আবি রাজা বিভিন্ন স্থানে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু ইসহাক হলেন ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মদ আল-ফাযারী (ফা ও যা বর্ণের ফাতহা দিয়ে)। মুসা ইবনে উকবা (আইন বর্ণের পেশ ও ক্বাফ বর্ণের সুকুন দিয়ে) যিনি মাগাযী শাস্ত্রের ইমাম। সালিম আবু আন-নাদর (নুন বর্ণের ফাতহা ও দদ বর্ণের সুকুন দিয়ে), যিনি উমর ইবনে উবায়দুল্লাহর আযাদকৃত গোলাম।
তাঁর বক্তব্য: "তিনি তাঁর লেখক ছিলেন" অর্থাৎ সালিম আবু আন-নাদর উমর ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-কুরাশীর লেখক ছিলেন। তাঁর বক্তব্য: "তিনি বললেন: তাঁর কাছে লিখলেন" অর্থাৎ সালিম বললেন: সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা উমর ইবনে উবায়দুল্লাহর কাছে লিখে পাঠালেন। আবু আওফার নাম হলো আলকামাহ।
হাদিসটি জিহাদ পর্বের 'তোমরা শত্রুর সাথে সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা করো না' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: এবং আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করো।

অর্থাৎ দুনিয়া ও আখেরাতে অপছন্দনীয় ও বিপদ-আপদ থেকে নিরাপত্তা লাভ।
এবং হাদিসে শ্রবণ ব্যতিরেকে লিখিতভাবে বর্ণনা করার বৈধতার দলীল রয়েছে।

৯ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: ‘লাও’ (যদি) শব্দের যা কিছু ব্যবহার বৈধ)

অর্থাৎ: এটি এমন এক অনুচ্ছেদ যাতে বর্ণনা করা হয়েছে যে, 'যদি এমন হতো তবে এমন হতো'—এই জাতীয় কথা বলা কখন বৈধ। 'লাও' শব্দটি সম্পর্কে বলা হয়েছে: এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি সুকুন বা সাকিন অবস্থায় আছে, আবার কারো কারো মতে এটি তাশদীদযুক্তও বর্ণিত হয়েছে। তারা যখন শব্দটির ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব) করতে চেয়েছেন, তখন একে একটি বিশেষ্য (ইসিম) হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যাতে তা চিহ্নিত করা যায় এবং তাশদীদ যুক্ত করেছেন যাতে তা ব্যাকরণগতভাবে সুদৃঢ় হয়। কবি বলেছেন:
(আমি ‘যদি’ (লাও) বলার জন্য তিরস্কৃত হই, অথচ আমি যদি ‘যদি’র পরিণতি জানতাম … তবে এর শুরুটা আমাকে এড়িয়ে যেত না)

ইবনুল আসীর বলেন: মূলগতভাবে ‘লাও’ শব্দটির ‘ওয়াও’ সাকিন এবং এটি একটি অব্যয় পদ (হরফ), যা সাধারণত একটি বিষয়ের অনুপস্থিতির কারণে অন্য বিষয়ের অনুপস্থিতি বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। তারা যখন এর ব্যাকরণিক প্রয়োগ করতে চেয়েছেন, তখন একে সংজ্ঞায়িত করেছেন যেন তা চেনা যায়। আর সে কারণেই ‘ওয়াও’-কে তাশদীদ যুক্ত করা হয়েছে। এটি তানভীনসহ তাশদীদযুক্ত রূপেও শোনা গেছে। কবি বলেছেন: (প্রাগুক্ত কবিতাটি)। ইবনুত্তীন কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আল-কিরমানীর অনুসরণ করেছেন এবং সেখানে আলিফ-লাম এবং তাশদীদ ছাড়াই মূল শব্দের ওপর ভিত্তি করে ‘যদি’ (লাও)-এর বৈধতার অধ্যায় উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: হতে পারে কোনো কোনো বর্ণনাকারী বিষয়টি অনুধাবন করতে না পেরে একে সংশোধন করেছেন। আমি (ইমাম আইনি) বলছি: এটিই সঠিক, কারণ এর অর্থ হলো—কথাবার্তায় ‘লাও’ শব্দের ব্যবহার নিয়ে অধ্যায়, যা কোনো জটিল ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে না। আর কবি যে এখানে ‘লাও’ শব্দে তাশদীদ দিয়েছেন তা কবিতার ছন্দের প্রয়োজনে। কোনো কোনো বর্ণনাকারীকে এ বিষয়ে অজ্ঞ বলে অভিহিত করা শিষ্টাচার বহির্ভূত।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি বললেন: হায়, তোমাদের বিরুদ্ধে যদি আমার শক্তি থাকত অথবা আমি কোনো সুদৃঢ় আশ্রয় গ্রহণ করতে পারতাম!}
এটি লুত আলাইহিস সালামের উক্তির বর্ণনা। আয়াতের শেষাংশ হলো: {অথবা আমি কোনো সুদৃঢ় আশ্রয় গ্রহণ করতে পারতাম}। ইমাম বুখারী এই আয়াত দিয়ে কথা বলার সময় ‘লাও’ (যদি) ব্যবহার করার বৈধতার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। ইয়ায বলেন: ইমাম বুখারীর শিরোনাম এবং এ অধ্যায়ে উল্লিখিত হাদিসসমূহ থেকে বোঝা যায় যে, ভবিষ্যৎ কালীন কোনো কাজের ক্ষেত্রে ‘লাও’ এবং ‘লাওলা’ ব্যবহার করা বৈধ, যা অন্য কোনো বিষয়ের উপস্থিতির কারণে ঘটে থাকে। অতঃপর তিনি বলেন: এর নিষেধাজ্ঞা বাহ্যিক এবং ব্যাপক অর্থে, তবে এটি মূলত অপছন্দনীয় (কারাহাতুত তানযীহ) অর্থে। আন-নববী বলেন: প্রতীয়মান হয় যে, কোনো উপকার নেই এমন ক্ষেত্রে এর ব্যবহার নিষিদ্ধ। কিন্তু কেউ যদি আল্লাহর কোনো আনুগত্যের কাজ হাতছাড়া হওয়ার জন্য আক্ষেপ করে অথবা কোনো অসম্ভব বিষয়ের ক্ষেত্রে এমনটি বলে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। হাদিসে ব্যবহৃত অধিকাংশ প্রয়োগ এই অর্থেই হয়েছে। এছাড়া {তিনি বললেন: হায়, তোমাদের বিরুদ্ধে যদি আমার শক্তি থাকত...} আয়াতে ‘লাও’-এর উত্তর (জাওয়াব) উহ্য রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো: তবে আমি তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতাম। এর অর্থ হলো: যদি আমার শক্তি অর্থাৎ আত্মরক্ষা বা সাহায্য করার মতো কোনো দল থাকত। তাফসীর গ্রন্থে এর ঘটনা সুবিদিত।

৭২৩৮ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবুয যিনাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু লিআনকারী যুগল সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন, তখন আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ বললেন: এটিই কি সেই নারী যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন—'আমি যদি প্রমাণ ছাড়া কাউকে পাথর নিক্ষেপ করতাম'? তিনি বললেন: না, সে ছিল এমন এক নারী যে প্রকাশ্যে মন্দ কাজ করত।
ইমাম আইনি (রহ.) বলেন:
এই হাদিসের সাথে শিরোনামের মিল রাসূলুল্লাহর এই উক্তিতে স্পষ্ট: 'আমি যদি পাথর নিক্ষেপকারী হতাম'।
আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মাদীনী এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা। আবুয যিনাদ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে জাকওয়ান এবং কাসিম হলেন আবু বকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহুর পৌত্র কাসিম ইবনে মুহাম্মদ।
ইবনে আব্বাস 'মুতালাইনায়ন' উল্লেখ করেছেন—এর অর্থ হলো তাদের ঘটনা। আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ হলেন ইবনুল হাদ, তার নাম উসামা ইবনে আমর আল-লাইসী আল-কুফি। 'এটি কি সেই নারী'—এর অর্থ হলো সেই নারী যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন (শেষ পর্যন্ত)। এর বিস্তারিত বর্ণনা লিআন অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীতে গত হয়েছে: 'যদি আমি প্রমাণ ছাড়া পাথর নিক্ষেপ করতাম'। এটি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট লিআনের কথা উল্লেখ করা হলো... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। সেখানে এক ব্যক্তি তার কওমের নিকট এসে অভিযোগ করল যে, সে তার স্ত্রীর সাথে অন্য এক পুরুষকে পেয়েছে... (শেষ পর্যন্ত)। এটিই সেই নারী যার সম্পর্কে আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ বলেছিলেন: 'এটিই কি সেই নারী যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন—আমি যদি প্রমাণ ছাড়া কাউকে পাথর নিক্ষেপ করতাম'। এখানে ‘লাও’-এর উত্তর (জাওয়াব) উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ তবে আমি অবশ্যই তাকে রজম করতাম। ইবনে আব্বাস বললেন: 'না', অর্থাৎ সেই নারী সে নয়। তিনি বললেন: 'সেই নারী প্রকাশ্যে করত', অর্থাৎ ইসলামের যুগে সে প্রকাশ্যে মন্দ কাজ করত।

৭২৩৯ - আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার সালাত বিলম্বে আদায় করলেন। তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বেরিয়ে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সালাত আদায় করুন, নারী ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে। এরপর তিনি মাথা থেকে পানি টপকানো অবস্থায় বেরিয়ে এসে বলতে লাগলেন:

যদি আমার উম্মতের ওপর বা মানুষের ওপর কষ্টকর হওয়ার আশঙ্কা না থাকতো—সুফিয়ানও বর্ণনা করেছেন, 'আমার উম্মতের ওপর'—তবে আমি তাদেরকে এই সময়ে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিতাম।
ইবনে জুরাইজ আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই সালাতটি (এশা) বিলম্বিত করেছিলেন। তখন উমর (রা.) এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! নারী ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে। এরপর তিনি তাঁর দেহের একদিকের পানি মুছতে মুছতে বের হলেন এবং বলছিলেন: এটিই সঠিক সময় ছিল, যদি না তা আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর হওয়ার আশঙ্কা থাকতো।
আমর বলেন: আতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তবে এতে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ নেই। আমরের বর্ণনায় রয়েছে: তাঁর মাথা থেকে পানির ফোঁটা পড়ছিল।
ইবনে জুরাইজ বলেছেন: তিনি তাঁর শরীরের এক পাশ থেকে পানি মুছছিলেন।
আমর বর্ণনা করেছেন: যদি না আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর হওয়ার আশঙ্কা থাকতো।
ইবনে জুরাইজ বলেছেন: নিশ্চয়ই এটিই সঠিক সময় ছিল, যদি না আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর হওয়ার আশঙ্কা থাকতো।
ইব্রাহিম ইবনে মুনজির বলেন: মা'ন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম আমর থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন...
দেখুন হাদিস নং ৫৭১
বলা হয়েছে: এখানে হাদিস এবং অধ্যায় শিরোনামের মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য নেই। কারণ অধ্যায় শিরোনামটি 'লাও' (যদি) কেন্দ্রিক, আর এই হাদিসে আছে 'লাওলা' (যদি না)। 'লাও' শব্দটি কোনো কিছুর অসম্ভাব্যতা বোঝায় অন্য কিছুর অসম্ভাব্যতার কারণে, আর 'লাওলা' শব্দটি কোনো কিছুর অসম্ভাব্যতা বোঝায় অন্য কিছুর অস্তিত্বের কারণে। ফলে এই দুয়ের মধ্যে বিশাল পার্থক্য রয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, 'লাওলা' এর অর্থ শেষ পর্যন্ত 'লাও' এর দিকেই যায়। কেননা এর অর্থ হলো: যদি কষ্ট না থাকতো, তবে আমি তাদের নির্দেশ দিতাম। এটাও বলা সম্ভব যে, এর মূল হলো 'লাও' যার সাথে 'লা' যুক্ত হয়েছে।
এই অধ্যায়ে নয়টি হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে, যার কয়েকটিতে 'লাও' এবং কয়েকটিতে 'লাওলা' শব্দ এসেছে।
এখানে বুখারীর শিক্ষক হলেন আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাদিনী, সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়না, আমর হলেন ইবনে দিনার এবং আতা হলেন ইবনে আবু রাবাহ।
তাঁর উক্তি: 'নবী বিলম্ব করলেন' অর্থাৎ আতা বলেছেন যে নবী বিলম্ব করলেন... ইবনে জুরাইজ পর্যন্ত এটি একটি মুরসাল বর্ণনা। মূল পাঠের ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে, তবে এখানে সংক্ষেপে কিছু আলোচনা করা যাক। তাঁর উক্তি: 'আতামা' (বিলম্ব করা) অর্থাৎ তিনি দেরি করলেন অথবা রাতের অন্ধকারে প্রবেশ করলেন। তাঁর উক্তি: 'সালাত' শব্দটি এখানে উৎসাহদান অর্থে জবরযুক্ত হয়েছে, আবার এটি পেশযুক্ত হওয়াও সম্ভব 'এটিই সালাত' অর্থাৎ সালাতের সময় এমন অর্থে। তাঁর উক্তি: 'পানি ঝরছিল' অর্থাৎ পানি। তাঁর উক্তি: 'লাওলা আন আশুক্কা' অর্থাৎ যদি না আমি তাদের ওপর বোঝা চাপিয়ে দিতাম বা তাদের কষ্টে ফেলতাম।
তাঁর উক্তি: 'সুফিয়ান বলেছেন', তিনি হলেন বর্ণনাকারী ইবনে উয়ায়না।
ইবনে জুরাইজের উক্তি থেকে আমরের উক্তি পর্যন্ত অংশটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণিত। ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরাইজ। এটি 'তালিক' (ঝুলন্ত) বর্ণনা নয় বরং উল্লিখিত সনদে এটি সংযুক্ত। তাঁর উক্তি: 'উইলদান' শব্দটি 'ওয়ালিদ' এর বহুবচন, যার অর্থ শিশু। তাঁর উক্তি: 'নিশ্চয়ই এটিই সময়' অর্থাৎ এই সময়টিই সালাতের ওয়াক্ত। এখানে 'লাম' বর্ণটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য যুক্ত হয়েছে। এর অর্থ: যদি উম্মতের কষ্টের আশঙ্কা না থাকতো, তবে আমি নির্ধারণ করে দিতাম যে এই সময়টিই এশার সালাতের ওয়াক্ত। তাঁর উক্তি: 'আমর বলেছেন' অর্থাৎ ইবনে দিনার। আতা অর্থাৎ ইবনে আবু রাবাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন। এতে অর্থাৎ এর সনদে ইবনে আব্বাস নেই।
আমরের উক্তি থেকে ইব্রাহিমের উক্তি পর্যন্ত অংশটি আমর ও ইবনে জুরাইজ উভয়ের বর্ণিত শব্দের পার্থক্যের দিকে ইঙ্গিত করে। আমর বলেছেন: 'তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছিল', আর ইবনে জুরাইজ বলেছেন: 'তিনি তাঁর দেহের এক পাশ থেকে পানি মুছছিলেন'। অনুরূপভাবে পরবর্তী অংশেও তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; আমর বলেছেন: 'যদি না আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর হতো', আর ইবনে জুরাইজ বলেছেন: 'নিশ্চয়ই এটিই সময়' ছিল।
ইব্রাহিম ইবনে মুনজির; এটি ইনজার (সতর্ক করা) শব্দের কর্তাবাচক বিশেষ্যের ওজনে। তিনি ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুনজির আবু ইসহাক আল-হিজামি আল-মাদানি। তিনি ইমাম বুখারীর অন্যতম শিক্ষক, বুখারী তাঁর থেকে বহু জায়গায় বর্ণনা করেছেন। তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবু গালিব থেকে অনুমতি প্রার্থনা সংক্রান্ত একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। এই ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন মা'ন থেকে (মীম বর্ণে জবর, আইন বর্ণে সুকুন এবং শেষে নুন)। মা'ন হলেন ইবনে ঈসা আল-কাযযায (ক্বাফ বর্ণ ও প্রথম যা বর্ণে তাসদীদসহ)। তিনি মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম আত-তায়েফী থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি আতা ইবনে আবু রাবাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে আব্বাসের উল্লেখসহ সংযুক্ত বর্ণনা। এটি সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নার আমরের সূত্রে দেওয়া বর্ণনার বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ নেই। বলা হয়ে থাকে যে, এটি তায়েফীর বিভ্রমের একটি, যাকে স্মরণশক্তির দুর্বলতায় অভিযুক্ত করা হয়। আমি বলি: বিষয়টি যদি এমন হয় যেমন এই প্রবক্তা বলেছেন, তবে ইমাম বুখারী কীভাবে তাঁর থেকে এটি সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করতে সম্মত হলেন?

৭২৪০ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি জাফর ইবনে রাবিয়া থেকে, তিনি আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর হওয়ার আশঙ্কা না থাকতো, তবে আমি তাদেরকে মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।
দেখুন হাদিস নং ৮৮৭
সামঞ্জস্যের বিষয়টি আমরা আগেই উল্লেখ করেছি। এখানে আব্দুর রহমান হলেন ইবনে হুরমুজ আল-আ'রাজ। এই হাদিসটি তাঁর একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
সুলাইমান ইবনে মুগিরা সাবেত থেকে, তিনি আনাস থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর অনুসরনমূলক বর্ণনা করেছেন।

অনেক পাণ্ডুলিপিতে আনাস (রা.)-এর হাদিসের পরে এই অনুসরণকারী বর্ণনার (মুতাবাআত) কথা উল্লেখ করা হয়েছে। বলা হয়েছে যে: কারীমার বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং এটি ভুল। সঠিক হলো আনাসের হাদিসের পরে এটি সাব্যস্ত হওয়া। সেক্ষেত্রে ‘তিনি তার অনুসরণ করেছেন’ (তাবেআহু) এর অর্থ হলো: সাবিত থেকে হুমাইদের বর্ণনায় সুলাইমান ইবনুল মুগীরা আল-কায়সী আল-বাসরী অনুসরণ করেছেন। ইমাম মুসলিম আবু নাদরের সূত্রে সুলাইমান ইবনুল মুগীরা থেকে এই মুতাবাআতটি সংযুক্তভাবে (মাউসুল) বর্ণনা করেছেন।

৭২৪১ - আইয়াশ ইবনুল ওয়ালীদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আব্দুল আ’লা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, হুমাইদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) মাসের শেষ দিকে একাদিক্রমে রোজা (বিসাল) রাখলেন এবং কিছু লোকও একাদিক্রমে রোজা রাখল। এ খবর নবী (সা.)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: "যদি মাসটি আমার জন্য দীর্ঘ হতো, তবে আমি এমনভাবে বিসাল করতাম যে গভীরতা অন্বেষণকারীরা (অতিরঞ্জনকারীরা) তাদের বাড়াবাড়ি ছেড়ে দিত। আমি তোমাদের মতো নই। আমার রব আমাকে খাওয়ান এবং পান করান।"
হাদিসটি ১৯৬১ নম্বরে দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য "যদি মাসটি আমার জন্য দীর্ঘ হতো" এই বাক্যে নিহিত; অর্থাৎ যদি মাসটি আমার জন্য পূর্ণ হতো। আর ‘লাও’ (যদি) এর উত্তর হলো তাঁর কথা "তবে আমি বিসাল করতাম"।
আইয়াশ হলেন ইয়া বর্ণে তাশদীদ এবং শীন বর্ণ বিশিষ্ট ইবনুল ওয়ালীদ আল-রাক্কাম আল-বাসরী। আব্দুল আ’লা হলেন ইবনে আব্দুল আ’লা আস-সামি আল-বাসরী। হুমাইদ হলেন ইবনে আবি হুমাইদ আত-তবিল, তিনি সাবিত আল-বুনানী থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। কখনো হুমাইদ অধিকাংশ ক্ষেত্রে কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। হাদিসটি রোজা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর কথা: ‘আনাস’ (হামজায় পেশ সহ) এর অর্থ হলো মানুষ (নাস)। আল-কিরমানি এর অর্থ যা তা উল্লেখ করেছেন। আমি বলি: এখানে তানভীন আংশিকতা বোঝানোর জন্য (তাবঈয), যেমনটি যামাখশারী মহান আল্লাহর এই বাণীতে বলেছেন: {পরম পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত, যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি, যাতে আমি তাকে আমার নিদর্শনসমূহ দেখাতে পারি। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} অথবা এটি স্বল্পতা বোঝানোর জন্য, যেমন আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: {আল্লাহ মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত হবে, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর চিরস্থায়ী জান্নাতে পবিত্র বাসস্থানের (প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন)। আর আল্লাহর সন্তুষ্টিই সবচেয়ে বড়। এটাই হলো মহাসাফল্য।} তাঁর কথা: ‘য়াদাউ’ অর্থাৎ ছেড়ে দেবে। ‘আল-মুতায়াম্মিকুন’ অর্থাৎ যারা নিজেদের ওপর কষ্টারোপ করে এবং কঠোরতা অবলম্বন করে। তাঁর কথা: ‘আযাল্লু’ অর্থাৎ আমি এমন অবস্থায় ধৈর্য ধারণ করি যে, আমার রব আমাকে খাওয়ান এবং পান করান। আল-কিরমানি বলেছেন: এই বর্ণনায় এসেছে ‘আযাল্লু’ (আমি দিনে যাপন করি), তাহলে দিনের বেলা খাবারের সাথে রোজা কীভাবে সঠিক হয়? আর এর পরের বর্ণনায় এসেছে ‘আবাইতু’ (আমি রাত যাপন করি), তবে বিসাল কীভাবে সঠিক হয়? আমি বলি: এখানে খাবার প্রদানের উদ্দেশ্য হলো এর অপরিহার্য ফল অর্থাৎ শক্তি প্রদান।

৭২৪২ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জুহরি থেকে। লায়স বলেছেন: আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে শিহাব থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) একাদিক্রমে রোজা (বিসাল) রাখতে নিষেধ করেছেন। তারা বলল: আপনি কি বিসাল করেন না? তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে কে আমার মতো? আমি রাত যাপন করি এমতাবস্থায় যে আমার রব আমাকে খাওয়ান এবং পান করান।" এরপর যখন তারা বিরত হতে অস্বীকার করল, তখন তিনি তাদের নিয়ে একদিন বিসাল করলেন, তারপর আরও একদিন। এরপর তারা নতুন চাঁদ দেখতে পেল। তখন তিনি বললেন: "যদি চাঁদ উঠতে দেরি হতো, তবে আমি তোমাদের জন্য আরও বাড়িয়ে দিতাম।" এটি ছিল তাদের জন্য এক প্রকার শাস্তি স্বরূপ।
১
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আবু আল-ইয়ামান হলেন হাকাম ইবনে নাফি। অবশিষ্ট বর্ণনাকারীদের কথা ইতিপূর্বে অনেকবার আলোচিত হয়েছে।
হাদিসটি রোজা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর কথা: লায়স বলেছেন, আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন—তিনি হলেন ইবনে মুসাফির আল-ফাহমি, মিশরের আমির। এই তালীকটি (সূত্রহীন বর্ণনা) দারা কুতনী আবু সালেহের সূত্রে লায়স থেকে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: ‘কাল-মুনাক্কিলি লাহুম’ (মীম বর্ণে পেশ, নুন বর্ণে যবর এবং কাফ বর্ণে তাশদীদ ও যের সহ) অর্থাৎ তাদের জন্য শাস্তি প্রদানকারীর মতো।

৭২৪৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আবু আল-আহওয়াস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আশআস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, আয়েশা (রা.) বলেন: আমি নবী (সা.)-কে দেয়াল (হাতিম) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, তা কি কাবার অংশ? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" আমি বললাম: তবে তারা কেন একে কাবার অন্তর্ভুক্ত করেনি? তিনি বললেন: "তোমার সম্প্রদায়ের কাছে অর্থের ঘাটতি ছিল।" আমি বললাম: কাবার দরজাই বা কেন উঁচু? তিনি বললেন: "তোমার সম্প্রদায় এমন করেছে যাতে তারা যাকে ইচ্ছা প্রবেশ করাতে পারে এবং যাকে ইচ্ছা বাধা দিতে পারে। তোমার সম্প্রদায় যদি নতুন জাহেলিয়াত ত্যাগকারী না হতো এবং আমার মনে যদি এই ভয় না থাকত যে তাদের অন্তর তা অপছন্দ করবে, তবে আমি হাতিমকে কাবার অন্তর্ভুক্ত করতাম এবং এর দরজাকে মাটির সাথে মিলিয়ে দিতাম।"
১
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর কথা "লাওলা" (যদি না হতো) এর মধ্যে নিহিত এবং এর কারণ আমরা কিছুক্ষণ আগেই উল্লেখ করেছি।
আবু আল-আহওয়াস হলেন সালাম (লাম বর্ণে তাশদীদ সহ) ইবনে সুলাইম। আশআস (শীন এবং সা বর্ণ সহ) হলেন ইবনে আবুশ শা’সা আল-কুফী। আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ শব্দটি ‘যিয়াদাহ’ থেকে আগত।
হাদিসটি হজ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনাও হয়েছে।
তাঁর কথা:

জিম অক্ষরে ফাতহা দিয়ে আল-জাদর অর্থ হলো হা অক্ষরে কাসরা দিয়ে আল-হিজর। একে আল-হাতিমও বলা হয়। তাঁর কথা: "তবে তাদের কী হলো?" বর্ণিত আছে: "তাদের অবস্থা কী?" তাঁর কথা: "তারা কেন তাতে প্রবেশ করালো না?" এখানে ইয়া অক্ষরে পেশসহ ইদখাল থেকে ব্যবহার করা হয়েছে এবং সর্বনামটি জাদরের দিকে ফিরেছে। তাঁর কথা: "তাদের ব্যয় সংকুলান হয়নি" অর্থাৎ পাথর ও অন্যান্য নির্মাণ সামগ্রী এবং তারা চাচ্ছিল না ইবরাহীম আলাইহিস সালামের সময়ের ভিত্তির বাইরে থেকে কোনো কিছু তাতে সংযোজন করতে। তাঁর কথা: "তিনি ওটি করেছেন" অর্থাৎ দরজার উচ্চতা। তাঁর কথা: "যাতে তারা প্রবেশ করাতে পারে" অর্থাৎ ইদখাল থেকে। তাঁর কথা: "যাদের তারা চায়" এটি কর্মপদ। তাঁর কথা: "নিশ্চয়ই তোমার সম্প্রদায়" অর্থাৎ কুরাইশ। বর্ণিত আছে: "নিশ্চয়ই আমার সম্প্রদায়"। তাঁর কথা: "নতুন সময়" অর্থাৎ ইজাফাতসহ নতুন সময়কাল, আর 'হাদীসু আহদিহিম' ও বর্ণিত আছে হাদীস শব্দে তানভীন এবং আহদুহুম শব্দে রফ্ সহকারে। 'লাওলা' এর উত্তর বা জওয়াব উহ্য রয়েছে, যার অর্থ: "তবে আমি অবশ্যই তা করতাম"। তাঁর কথা: "আমি প্রবেশ করাব" এটি মুতাকাল্লিমের মুজারি ক্রিয়া এবং হামজা অক্ষরে পেশ যুক্ত। অনুরূপভাবে "আমি যুক্ত করব" এটি ইল্সাক থেকে।

৭২৪৪ - আমাদের নিকট আবু আল-ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের শুআইব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের আবু আল-যিনাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি হিজরত না হতো, তবে আমি আনসারদেরই একজন হতাম। আর যদি মানুষ কোনো উপত্যকায় চলে এবং আনসাররা অন্য কোনো উপত্যকা বা গিরিপথে চলে, তবে আমি আনসারদের উপত্যকা বা আনসারদের গিরিপথেই চলতাম।"
হাদীসটি ৩৭৭৯ নম্বরে দেখুন।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
আবু আল-ইয়ামান হলেন আল-হাকাম ইবন নাফি, শুআইব ইবন আবি হামযাহ, আবু আল-যিনাদ (যা এবং নুন সহকারে) হলেন আব্দুল্লাহ ইবন যাকওয়ান এবং আল-আরাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবন হুরমুয।
এই হাদীসটি আনসারদের ফযীলত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর কথা: "যদি হিজরত না হতো" সম্পর্কে মুহিউস সুন্নাহ বলেছেন: এর দ্বারা জন্মগত বংশ পরিচয় পরিবর্তন করা উদ্দেশ্য নয়, কারণ তা হারাম; অথচ তাঁর বংশ পরিচয় হলো সর্বোত্তম বংশ। বরং তিনি এর দ্বারা দেশীয় সম্বন্ধ বা সম্পৃক্ততা বুঝিয়েছেন। অর্থাৎ হিজরত যদি একটি দ্বীনি বিষয় এবং আদিষ্ট ইবাদত না হতো, তবে আমি তোমাদের ভূখণ্ডের সাথেই নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করতাম। এর উদ্দেশ্য হলো হিজরতের পর সাহায্য (নুসরাত) করার চেয়ে বড় কোনো ফযীলত নেই তা ইঙ্গিত করা এবং এটি স্পষ্ট করা যে, তারা সম্মানের এমন এক স্তরে পৌঁছেছেন যে, তিনি যদি মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত না হতেন তবে নিজেকে আনসারদের একজন গণ্য করতেন। তাঁর কথা: 'শিবান' শিন অক্ষরে কাসরা সহকারে, এর অর্থ পাহাড়ের পথ বা দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী উন্মুক্ত স্থান। আর আনসার হলেন মদিনার সেই সাহাবীগণ যারা আশ্রয় দিয়েছিলেন এবং সাহায্য করেছিলেন। অর্থাৎ আমি কল্যাণ ও শ্রেষ্ঠত্বের পথে তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করতাম।

৭২৪৫ - আমাদের নিকট মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের উহাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্বাদ ইবন তামীম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন যায়েদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যদি হিজরত না হতো, তবে আমি আনসারদেরই একজন হতাম। আর যদি মানুষ কোনো উপত্যকায় বা গিরিপথে চলে, তবে আমি আনসারদের উপত্যকা ও তাদের গিরিপথেই চলতাম।"
হাদীসটি ৪৩৩ নম্বরে দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের বিষয়টি আমরা উল্লেখ করেছি। বুখারীর উস্তাদ মুসা ইবন ইসমাঈল আল-বাসরী, তাকে আত-তাবুযাকী বলা হয়। উহাইব হলো ওহাব ইবন খালিদ আল-বাসরীর ক্ষুদ্রার্থ রূপ। আমর ইবন ইয়াহইয়া আল-মাযিনী আল-আনসারী। আব্বাদ আইন অক্ষরে ফাতহা এবং বা অক্ষরে তাশদীদ সহকারে, তিনি তামীম ইবন যায়েদের পুত্র। তিনি তার চাচা আব্দুল্লাহ ইবন যায়েদ আল-মাদানী আল-আনসারী আল-মাযিনী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শুনেছেন। এই হাদীসটি তায়েফ যুদ্ধ অধ্যায়ে এই একই সনদে আরও পূর্ণাঙ্গ ও বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আবু আত-তাইয়াহ গিরিপথের বর্ণনায় আনাস থেকে বর্ণিত নবীজীর হাদীসে তাকে অনুসরণ করেছেন।
অর্থাৎ আব্বাদ ইবন তামীমের অনুসরণ করেছেন আবু আত-তাইয়াহ (তা অক্ষরে ফাতহা এবং ইয়া অক্ষরে তাশদীদ ও হা অক্ষরে সাকিন সহকারে), তিনি হলেন ইয়াযিদ ইবন হুমায়িদ আদ-দুবায়ী (দাদ অক্ষরে পেশ ও বা অক্ষরে ফাতহা সহকারে) আল-বাসরী। তিনি আনাস থেকে গিরিপথ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ তাঁর এই কথায়: "যদি মানুষ কোনো উপত্যকায় বা গিরিপথে চলে, তবে আমি আনসারদের উপত্যকা বা তাদের গিরিপথেই চলতাম।"

৯৫ - ‌‌(এককের সংবাদ বিষয়ক কিতাব)

১

- ‌‌(আজান, নামাজ, রোজা, ফরজ বিধান এবং হুকুম-আহকামে সত্যবাদী এক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণযোগ্য হওয়া প্রসঙ্গে অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি একক ব্যক্তির সংবাদ (খবর আল-ওয়াহিদ) গ্রহণযোগ্য হওয়ার বর্ণনায় একটি অনুচ্ছেদ... ইত্যাদি। 'ইজাজাহ' (বৈধতা) বলতে একে কার্যকর করা, এর ওপর আমল করা এবং এর দলীল হওয়ার কথা বলাকে বোঝায়। তাঁর কথা: 'আস-সাদুক' (অতি সত্যবাদী), এটি আধিক্য প্রকাশকারী শব্দ। এর উদ্দেশ্য হলো তার মধ্যে সত্যবাদিতার স্থায়ী গুণ থাকা, অর্থাৎ তিনি ন্যায়পরায়ণ হবেন। এটি আবশ্যকীয় গুণের উল্লেখ করে তার মূল উৎসকে বোঝানোর অন্তর্ভুক্ত। তাঁর কথা: আযানের ক্ষেত্রে... ইত্যাদি। তিনি এই বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন যাতে জানা যায় যে, একক ব্যক্তির সংবাদ কার্যকর হওয়া কেবল ব্যবহারিক কার্যাবলির (আমলিয়াত) ক্ষেত্রে, আকিদাগত (এতেকাদিয়াত) বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়। আযানের ক্ষেত্রে তার সংবাদ গ্রহণের অর্থ হলো, যদি তিনি বিশ্বস্ত হন এবং আযান দেন, তবে তা ওয়াক্ত শুরু হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে সেই ওয়াক্তের সালাত বৈধ হয়। সালাতের ক্ষেত্রে কিবলার দিক জানানো, আর সিয়ামের ক্ষেত্রে সুবহে সাদিক উদয় বা সূর্যাস্ত জানানো। তাঁর কথা: 'ওয়াল ফারায়েজ' (এবং ফরযসমূহ), এটি বিশেষের পর সাধারণের সংযোজন। তাঁর কথা: 'ওয়াল আহকাম' (এবং বিধানসমূহ), এটি 'হুকুম' শব্দের বহুবচন। আর হুকুম হলো দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের (মুকাল্লাফ) কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট মহান আল্লাহর সেই সম্বোধন, যা কোনো কিছু দাবি করে বা পছন্দ (ইখতিয়ার) প্রদান করে। এটি সাধারণের পর আরও ব্যাপক সাধারণের সংযোজন, কারণ ফারায়েজ হলো আহকামেরই একটি অংশ।
অতঃপর জেনে রাখুন যে, সকল বর্ণনাকারীর নিকট এটি এভাবেই রয়েছে: 'অনুচ্ছেদ: যা বর্ণিত হয়েছে'... ইত্যাদি, 'অনুচ্ছেদ' (বাব) শব্দসহ। কোনো কোনো অনুলিপিতে বিস্মিল্লাহর আগে 'একক ব্যক্তির সংবাদের কিতাব' রয়েছে, কিরমানীর নিকটও এরূপ রয়েছে। কারিমা ও আসীলীর বর্ণনায় 'অনুচ্ছেদ' শব্দের আগে বিস্মিল্লাহ সাব্যস্ত হয়েছে, তবে আবু যার, কাবিসী ও জুরজানী তা বাদ দিয়েছেন।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তারা সকলে একযোগে অভিযানে বের হবে। অতঃপর তাদের প্রত্যেকটি বড় দল থেকে একটি ছোট দল কেন বের হয় না, যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং তাদের সম্প্রদায় যখন তাদের নিকট ফিরে আসবে তখন তাদেরকে সতর্ক করতে পারে, যাতে তারা বেঁচে থাকতে পারে?}
মহান আল্লাহর বাণী (অক্ষরটি) এখানে পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সংযুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: মহান আল্লাহর বাণীর বর্ণনায়। কারিমার বর্ণনায় পুরো আয়াতটি উল্লেখ করা হয়েছে। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'মহান আল্লাহর বাণী: আর মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে... শেষ পর্যন্ত'। আয়াতের শুরু হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: {আর মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে... শেষ পর্যন্ত}। এই আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো, আল্লাহ যখন মুনাফিকদের ব্যাপারে যা অবতীর্ণ করার তা করলেন কারণ তারা আল্লাহর রাসূলের সাথে যুদ্ধে গমন থেকে বিরত ছিল, তখন মুমিনগণ বললেন: আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ (সা.) যে যুদ্ধেই বের হবেন বা কোনো বাহিনী পাঠাবেন, আমরা কখনো তা থেকে পিছিয়ে থাকব না। এরপর তাবুকের যুদ্ধের পর যখন তিনি ছোট সেনাদল পাঠালেন, তখন মুমিনগণ সবাই অভিযানে বের হয়ে গেলেন এবং তাঁকে একাকী রেখে গেলেন। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। এর শব্দ গঠন বিবৃতিমূলক হলেও অর্থ হলো আদেশবাচক। অর্থটি হলো: তাদের সবার একযোগে বের হওয়া সংগত নয়, বরং তাদের কেউ অভিযানে যাবে এবং কেউ নবীর সাথে অবস্থান করবে। তাঁর কথা: {অতঃপর কেন বের হয় না} অর্থাৎ: যখন সবার একযোগে বের হওয়া সম্ভব নয় এবং এতে কোনো কল্যাণও নেই, তবে কেন তাদের প্রতিটি বড় দল থেকে একটি ছোট দল (তায়েফা) বের হয় না? যামাখশারী বলেন: অর্থাৎ প্রতিটি বড় জামাত থেকে অল্প কিছু লোক যারা তাদের পক্ষ থেকে অভিযানের জন্য যথেষ্ট হবে। {যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে} অর্থাৎ দ্বীনের পাণ্ডিত্য অর্জনের চেষ্টা করে। {এবং তারা তাদের সম্প্রদায়কে সতর্ক করতে পারে} তাদের অর্জিত জ্ঞানের মাধ্যমে {যখন তারা তাদের নিকট ফিরে আসবে} অর্থাৎ যারা অভিযানে গিয়েছিল তারা। {যাতে তারা বেঁচে থাকতে পারে} অর্থাৎ যাতে তারা আল্লাহকে ভয় করে এবং সৎ কাজ করে। এখানে আলোচনার মূল বিষয় হলো 'তায়েফা' (দল) নিয়ে। বুখারীর উদ্দেশ্য হলো, 'তায়েফা' শব্দটি এক এবং তার ঊর্ধ্বে সকল সংখ্যার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং এটি কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার জন্য সীমাবদ্ধ নয়। এটি ইবনে আব্বাস, নাখায়ি, মুজাহিদ, আতা ও ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত আছে: চার থেকে চল্লিশ পর্যন্ত। যুহরী থেকে বর্ণিত: তিনজন। হাসান থেকে: দশজন। মালিক থেকে: তায়েফার সর্বনিম্ন সংখ্যা চার। আতা থেকে: দুই বা ততোধিক। রাঘিব বলেন: তায়েফা শব্দটি বহুবচনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং এর একবচন হলো 'তায়েফ', আবার এটি একজনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।
এবং একজন ব্যক্তিকেও তায়েফা বলা হয়, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর তাদের একদল যদি অন্য দলের ওপর চড়াও হয়, তবে যে দলটি চড়াও হয়েছে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না তারা আল্লাহর আদেশের দিকে ফিরে আসে। যদি তারা ফিরে আসে, তবে তাদের মধ্যে ন্যায়বিচারের সাথে মীমাংসা করে দাও এবং সুবিচার করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবিচারকারীদের ভালোবাসেন}। অতএব যদি দুইজন ব্যক্তিও যুদ্ধ করে, তবে তা এই আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে।
যদি তিনি বলতেন: 'একজন বা এক ব্যক্তিকে বলা হয়', তবে তা অধিক উত্তম হতো। তাঁর কথা: মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়...}, এটি এই আয়াতের মাধ্যমে তাঁর দলীল পেশ করা যে, একজনের ক্ষেত্রেও 'তায়েফা' শব্দ ব্যবহৃত হয়। তাঁর কথা: 'যদি দুইজন ব্যক্তিও যুদ্ধ করে', তবে তা আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে কারণ একজনের ওপর 'তায়েফা' শব্দের প্রয়োগ ঘটে। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত আছে যে, উল্লিখিত আয়াতে তারা দুইজন ব্যক্তি ছিল। বর্ণিত আছে: 'যদি দুইজন ব্যক্তি যুদ্ধ করে'। তাঁর কথা: 'প্রবেশ করবে', কোনো বর্ণনায় আছে 'তারা উভয়ে প্রবেশ করবে', আর এটিই সঠিক।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, যদি কোনো পাপাচারী তোমাদের নিকট কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও, পাছে তোমরা অজ্ঞতাবশত কোনো সম্প্রদায়কে আঘাত করে বসো এবং পরে তোমাদের কৃতকর্মের জন্য লজ্জিত হও}
কিরমানী বলেন: এর দ্বারা দলীল পেশ করার পদ্ধতি হলো, তিনি পাপাচারী কোনো সংবাদ নিয়ে আসলে সাবধান হওয়া ওয়াজিব করেছেন, অর্থাৎ সংবাদের ক্ষেত্রে। আর পাপাচারের ক্ষেত্রে যাচাই করার নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং যেখানে পাপাচার নেই, সেখানে যাচাই করা ওয়াজিব নয়, বরং তার ওপর আমল করা ওয়াজিব। কেউ কেউ বলেছেন: এর দলীলের দিকটি শর্ত (Condition) ও গুণের (Attribute) মাফহুম (Implicit Meaning) থেকে নেওয়া হয়েছে, কারণ এই উভয়টি গ্রহণের দাবি রাখে...

একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির একক সংবাদ। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কিরমানীর বক্তব্য প্রায় সঠিকের কাছাকাছি এবং অন্যের বক্তব্য অত্যন্ত দূরবর্তী মনে হচ্ছে, কারণ প্রতিপক্ষ ‘মাফহুম’ (উহ্য অর্থ) স্বীকার করে না। আর যা স্পষ্ট হচ্ছে তা হলো, তিনি এই আয়াতটি শিরোনামের এই বক্তব্যের জন্য উল্লেখ করেছেন: ‘সত্যবাদী ব্যক্তির একক সংবাদ’, এবং এর মাধ্যমে তিনি দলিল পেশ করেছেন যে ফাসিক বা পাপাচারী ব্যক্তির একক সংবাদ গ্রহণযোগ্য নয়। বিষয়টি অনুধাবন করুন।
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কীভাবে তাঁর আমীরদের একজনকে অন্যজনের পর পাঠাতেন, যদি তাদের মধ্যে কেউ ভুল করতেন তবে তাকে সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে আনা হতো।
এর মাধ্যমে সত্যবাদী ব্যক্তির একক সংবাদ বৈধ হওয়ার সপক্ষেও দলিল পেশ করা হয়েছে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিহাদের জন্য তাঁর আমীরদের একজনকে অন্যজনের পর পাঠাতেন; কেননা একক সংবাদ যদি গ্রহণযোগ্য না হতো, তবে তাকে পাঠানোর কোনো অর্থ থাকত না। কিরমানী বলেন: একক সংবাদ যদি গ্রহণযোগ্যই হয়, তবে প্রথমজনের পর দ্বিতীয়জনকে পাঠানোর ফায়দা কী? আমি বলব: তার ভুলের সময় তাকে সত্যের দিকে ফিরিয়ে আনার জন্য। আর এটিই তাঁর এই বক্তব্যের অর্থ: ‘যদি তাদের একজন ভুল করে’, অর্থাৎ প্রেরিত আমীরদের কেউ ভুল করলে তাকে সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে আনা হতো—এটি কর্মবাচ্যের শব্দে বর্ণিত হয়েছে। সুন্নাহ বলতে তিনি সত্য পথ ও সঠিক পদ্ধতি বুঝিয়েছেন। কিরমানী বলেন: সুন্নাহ হলো মুহাম্মাদী পদ্ধতি, অর্থাৎ তাঁর শরীয়তের ওয়াজিব, মুস্তাহাব ও অন্যান্য বিধান।

১

- ‌‌(অধ্যায়: আযান, সালাত, সওম, ফারায়েয ও বিধানাবলীর ক্ষেত্রে সত্যবাদী ব্যক্তির একক সংবাদ বৈধ হওয়া প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)
(
অর্থাৎ: এটি সত্যবাদী ব্যক্তির একক সংবাদের বৈধতা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে তার বর্ণনায় একটি অধ্যায়... ইত্যাদি। ‘ইজাযাহ’ বা বৈধতা বলতে এখানে তা কার্যকর করা, সে অনুযায়ী আমল করা এবং তার প্রামাণিকতার কথা বলা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘আস-সাদুক’ শব্দটি আধিক্য সূচক শব্দ, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সত্যবাদিতার গুণ থাকা, অর্থাৎ সে যেন ন্যায়পরায়ণ হয়। এটি মূলত গুণ উল্লেখ করে গুণী ব্যক্তিকে বোঝানোর অন্তর্ভুক্ত। তাঁর বক্তব্য: ‘আযানের ক্ষেত্রে’... ইত্যাদি। তিনি এই বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন যাতে জানা যায় যে, একক সংবাদের কার্যকারিতা কেবল আমলযোগ্য বিষয়ে, বিশ্বাসগত (আকিদা) বিষয়ে নয়। আযানের ক্ষেত্রে তার সংবাদ কবুল করার অর্থ হলো, সে যদি বিশ্বস্ত হয় এবং আযান দেয় তবে তা ওয়াক্ত শুরু হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে সেই ওয়াক্তের সালাত বৈধ হয়। সালাতের ক্ষেত্রে কিবলার দিক জানানো, সওমের ক্ষেত্রে ফজর উদয় বা সূর্যাস্ত জানানো। তাঁর বক্তব্য: ‘ফারায়েয’ শব্দটি সাধারণ বিষয়কে বিশেষের ওপর আতফ বা যুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত। তাঁর বক্তব্য: ‘আহকাম’ হলো হুকুমের বহুবচন, যা হলো মহান আল্লাহর সেই সম্বোধন যা মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের কর্মের সাথে দাবি বা পছন্দের ভিত্তিতে সংশ্লিষ্ট। এটি সাধারণকে আরও বিশেষ সাধারণের ওপর যুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত, কারণ ফারায়েয হলো আহকামের একটি অংশ।
জেনে রাখুন যে, সমস্ত রাবীদের নিকট এটি এভাবেই রয়েছে: ‘অধ্যায়: যা বর্ণিত হয়েছে...’ ইত্যাদি, ‘বাব’ (অধ্যায়) শব্দসহ। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে বিসমিল্লাহর আগে ‘কিতাবুল খবরিল ওয়াহিদ’ (একক সংবাদের কিতাব) কথাটি রয়েছে এবং কিরমানীর কাছেও এটি এভাবেই এসেছে। কারীমা ও আসীলীর বর্ণনায় ‘বাব’ শব্দের আগে বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত হয়েছে, তবে আবু যার, কাবেসী ও জুরজানীর নিকট তা বাদ পড়েছে।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর মুমিনদের পক্ষে সম্ভব নয় যে, তারা সকলে একযোগে অভিযানে বের হবে। তবে তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ কেন বের হয় না, যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং যখন তারা তাদের সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে আসবে তখন যেন তাদেরকে সতর্ক করতে পারে, যাতে তারা বেঁচে চলতে পারে।}
মহান আল্লাহর বাণী শব্দটি এখানে ‘বাব’ শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে মাজরুর হয়েছে, অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণীর বর্ণনায়। কারীমার বর্ণনায় পুরো আয়াতটি উদ্ধৃত হয়েছে। অন্যান্য বর্ণনায় মহান আল্লাহর বাণী: {আর মুমিনদের পক্ষে সম্ভব নয় যে, তারা সকলে একযোগে অভিযানে বের হবে। তবে তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ কেন বের হয় না, যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং যখন তারা তাদের সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে আসবে তখন যেন তাদেরকে সতর্ক করতে পারে, যাতে তারা বেঁচে চলতে পারে।} আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আয়াতের শুরু হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর মুমিনদের পক্ষে সম্ভব নয় যে, তারা সকলে একযোগে অভিযানে বের হবে। তবে তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ কেন বের হয় না, যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং যখন তারা তাদের সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে আসবে তখন যেন তাদেরকে সতর্ক করতে পারে, যাতে তারা বেঁচে চলতে পারে।} আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এই আয়াত নাযিলের কারণ হলো, আল্লাহ যখন মুনাফিকদের ব্যাপারে আয়াত নাযিল করলেন—যারা রাসূলুল্লাহর সাথে যুদ্ধে না গিয়ে পেছনে রয়ে গিয়েছিল—তখন মুমিনরা বলল: আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে যুদ্ধেই অংশ নেবেন বা কোনো বাহিনী পাঠাবেন, আমরা কখনও পেছনে থাকব না। এরপর যখন তিনি তাবুকের পর বাহিনীগুলো পাঠালেন, তখন মুমিনরা সকলে বেরিয়ে পড়ল এবং তাঁকে একাকী রেখে গেল। তখন এই আয়াতটি নাযিল হলো। এর শব্দগুলো সংবাদের মতো হলেও এর অর্থ হলো নির্দেশ। এর মর্মার্থ হলো: তাদের জন্য উচিত নয় যে তারা সকলে একযোগে বেরিয়ে যাবে, বরং তাদের একাংশ অভিযানে যাবে এবং একাংশ নবীর সাথে অবস্থান করবে। তাঁর বাণী: {তবে কেন বের হয় না} অর্থাৎ: যখন সকলের একসাথে বের হওয়া সম্ভব নয় এবং এতে কল্যাণও নেই, তবে তাদের প্রতিটি বড় দল থেকে একটি ছোট দল কেন বের হয় না? যামাখশারী বলেন: অর্থাৎ প্রতিটি বড় দল থেকে অল্প সংখ্যক লোক বের হবে যারা অন্যদের পক্ষ থেকে জিহাদের জন্য যথেষ্ট হবে। {যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে} অর্থাৎ দ্বীনের গভীর পাণ্ডিত্য অর্জনের চেষ্টা করে। {এবং যেন তারা তাদের সম্প্রদায়কে সতর্ক করতে পারে} তাদের অর্জিত জ্ঞানের মাধ্যমে {যখন তারা তাদের কাছে ফিরে আসবে} অর্থাৎ যারা অভিযানে গিয়েছিল তারা যখন ফিরে আসবে, {যাতে তারা বেঁচে চলতে পারে} অর্থাৎ তারা যেন আল্লাহকে ভয় করে এবং সৎকর্ম করে। এখানে ‘তায়েফা’ বা দল নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। বুখারীর উদ্দেশ্য হলো, ‘তায়েফা’ শব্দটি একজনের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয় এবং তার অধিক সংখ্যার ক্ষেত্রেও, এটি কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এটি ইবনে আব্বাস, নাখায়ী, মুজাহিদ, আতা ও ইকরিমা থেকে বর্ণিত। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: চার থেকে চল্লিশ জন। যুহরী থেকে বর্ণিত: তিনজন। হাসান থেকে বর্ণিত: দশজন। মালিক থেকে বর্ণিত: তায়েফা বা দলের সর্বনিম্ন সংখ্যা চারজন। আতা থেকে বর্ণিত: দুইজন বা তদুর্ধ্ব। রাগিব বলেন: তায়েফা শব্দটি সমষ্টির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যার একক হলো ‘তায়েফ’, আবার এটি একজনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।
এক ব্যক্তিকে ‘তায়েফা’ বলা হয় মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {আর মুমিনদের দুই দল যদি যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের এক দল অপর দলের ওপর চড়াও হয়, তবে যে দলটি চড়াও হয়েছে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে। যদি তারা ফিরে আসে তবে তাদের মধ্যে ইনসাফের সাথে মীমাংসা করো এবং ন্যায়বিচার করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচারকদের ভালোবাসেন।} সুতরাং যদি দুই ব্যক্তিও যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তারাও এই আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে।
যদি তিনি বলতেন ‘একজনকে’ বা ‘এক ব্যক্তিকে’ (তায়েফা বলা হয়), তবে তা অধিকতর উপযুক্ত হতো। তাঁর বক্তব্য: মহান আল্লাহর বাণীর কারণে {আর মুমিনদের দুই দল যদি যুদ্ধে লিপ্ত হয়...} এটি তাঁর পক্ষ থেকে এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করা যে, একজনকে ‘তায়েফা’ বলা হয়। তাঁর বক্তব্য: ‘যদি দুই ব্যক্তিও যুদ্ধে লিপ্ত হয়’, তবে তা আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ একজনের ক্ষেত্রেও ‘তায়েফা’ শব্দের প্রয়োগ রয়েছে। বর্ণিত আয়াতে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা দুজন লোক ছিল। আলিফ ও লাম যোগে ‘দুই ব্যক্তি’ (আর-রাজুলানি) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘দাখালা’ (অন্তর্ভুক্ত হবে), অন্য বর্ণনায় ‘দাখালা’ (দ্বিবচন) এসেছে এবং সেটিই সঠিক।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, যদি কোনো পাপাচারী তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও, পাছে তোমরা অজ্ঞতাবশত কোনো সম্প্রদায়ের ক্ষতি করে ফেলো এবং পরে তোমাদের কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হও।}
কিরমানী বলেন: এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার পদ্ধতি হলো, পাপাচারী কোনো খবর নিয়ে আসলে সতর্ক হওয়া ওয়াজিব করা হয়েছে, অর্থাৎ সংবাদ নিয়ে আসলে পাপাচারিতার ক্ষেত্রে যাচাই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং যেখানে পাপাচারিতা নেই, সেখানে যাচাই করা ওয়াজিব নয়, বরং তার ওপর আমল করা ওয়াজিব। কেউ কেউ বলেছেন: এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার বিষয়টি শর্ত ও সিফাতের ‘মাফহুম’ (বিপরীত অর্থ) থেকে নেওয়া হয়েছে, কারণ এ দুটি বিষয় একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির একক সংবাদ কবুল করার দাবি রাখে। সমাপ্ত। আমি বলছি: কিরমানীর বক্তব্য প্রায় সঠিকের কাছাকাছি এবং অন্যের বক্তব্য অত্যন্ত দূরবর্তী মনে হচ্ছে, কারণ প্রতিপক্ষ ‘মাফহুম’ স্বীকার করে না। আর যা স্পষ্ট হচ্ছে তা হলো, তিনি এই আয়াতটি শিরোনামের এই বক্তব্যের জন্য উল্লেখ করেছেন: ‘সত্যবাদী ব্যক্তির একক সংবাদ’, এবং এর মাধ্যমে তিনি দলিল পেশ করেছেন যে পাপাচারী ব্যক্তির একক সংবাদ গ্রহণযোগ্য নয়। বিষয়টি অনুধাবন করুন।
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কীভাবে তাঁর আমীরদের একজনকে অন্যজনের পর পাঠাতেন, যদি তাদের মধ্যে কেউ ভুল করতেন তবে তাকে সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে আনা হতো।
এর মাধ্যমে সত্যবাদী ব্যক্তির একক সংবাদ বৈধ হওয়ার সপক্ষেও দলিল পেশ করা হয়েছে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিহাদের জন্য তাঁর আমীরদের একজনকে অন্যজনের পর পাঠাতেন; কেননা একক সংবাদ যদি গ্রহণযোগ্য না হতো, তবে তাকে পাঠানোর কোনো অর্থ থাকত না। কিরমানী বলেন: একক সংবাদ যদি গ্রহণযোগ্যই হয়, তবে প্রথমজনের পর দ্বিতীয়জনকে পাঠানোর ফায়দা কী? আমি বলব: তার ভুলের সময় তাকে সত্যের দিকে ফিরিয়ে আনার জন্য। আর এটিই তাঁর এই বক্তব্যের অর্থ: ‘যদি তাদের একজন ভুল করে’, অর্থাৎ প্রেরিত আমীরদের কেউ ভুল করলে তাকে সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে আনা হতো—এটি কর্মবাচ্যের শব্দে বর্ণিত হয়েছে। সুন্নাহ বলতে তিনি সত্য পথ ও সঠিক পদ্ধতি বুঝিয়েছেন। কিরমানী বলেন: সুন্নাহ হলো মুহাম্মাদী পদ্ধতি, অর্থাৎ তাঁর শরীয়তের ওয়াজিব, মুস্তাহাব ও অন্যান্য বিধান।

৭২৪৬ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আবু কিলাবা থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক বর্ণনা করেছেন: আমরা সমবয়সী কয়েকজন যুবক নবীর নিকট আসলাম। আমরা তাঁর কাছে বিশ রাত অবস্থান করলাম। রাসূলুল্লাহ ছিলেন অত্যন্ত দয়ালু। যখন তিনি বুঝতে পারলেন যে আমরা আমাদের পরিবারের নিকট ফিরে যেতে চাইছি বা তাদের জন্য উৎকণ্ঠিত হয়ে পড়েছি, তখন তিনি আমাদের জিজ্ঞেস করলেন আমরা আমাদের পেছনে কাদের রেখে এসেছি। আমরা তাঁকে তা জানালাম। তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের পরিবার-পরিজনের কাছে ফিরে যাও, তাদের মাঝে অবস্থান করো, তাদের শিক্ষা দাও এবং নির্দেশ দাও। তিনি আরও অনেক কিছু উল্লেখ করেছিলেন যার কিছু আমার মনে আছে আর কিছু মনে নেই। তিনি বললেন: আর তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ। যখন সালাতের সময় হবে, তখন তোমাদের মধ্য থেকে একজন আযান দেবে এবং তোমাদের মধ্যে যে বড় সে ইমামতি করবে।
এ
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য রয়েছে তাঁর এই বক্তব্যে: ‘তোমাদের একজন যেন আযান দেয়’, কারণ একজনের আযানই ওয়াক্ত শুরু হওয়া সম্পর্কে অবগত করে এবং তার ওপর আমল করা হয়।
আব্দুল ওয়াহহাব হলেন ইবনে আব্দুল মাজীদ সাকাফী। আইয়ুব হলেন সাখতিয়ানী। আবু কিলাবা হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ জারমী। মালিক হলেন ইবনুল হুওয়াইরিস ইবনে হুশাইশ, তিনি বনু সাদ ইবনে লাইস ইবনে বকর ইবনে আব্দ মানাত ইবনে কিনানা গোত্রের হিজাজী ব্যক্তি, তিনি বসরার বাসিন্দা ছিলেন এবং ৭৪ হিজরীতে সেখানে মৃত্যুবরণ করেন।
এই একই সনদ ও মূল পাঠসহ হাদীসটি আগে সালাত অধ্যায়ের ‘মুসাফিরের আযান’ অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। এই হাদীসটি এখানে নতুন কোনো ফায়দা ছাড়াই পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। এর বিস্তারিত আলোচনা সেখানে গত হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: ‘আমরা নবীর নিকট আসলাম’ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), অর্থাৎ প্রতিনিধি দল হিসেবে তাঁর নিকট আসা। তাঁর বক্তব্য: ‘আমরা ছিলাম যুবক’ (শাবাবাহ)—এটি শাব বা যুবকের বহুবচন, যা বার্ধক্যের পূর্ববর্তী বয়সকে বোঝায়। তাঁর বক্তব্য: ‘সমবয়সী’ অর্থাৎ বয়সের দিক থেকে কাছাকাছি। আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে ‘জ্ঞানের দিক থেকে কাছাকাছি’ এবং মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে ‘কুরআন তিলাওয়াতের দিক থেকে কাছাকাছি’। তাঁর বক্তব্য: ‘দয়ালু’ (রাকীকান)। মুসলিমের বর্ণনায়ও এটিই এসেছে। তাঁর বক্তব্য: ‘আমাদের পরিবারের জন্য আকাঙ্ক্ষা করলাম’—কাশমীহিনীর বর্ণনায় ‘আহলীনা’ বহুবচনে এসেছে। সালাত অধ্যায়ে ছিল ‘পরিবারের প্রতি উৎকণ্ঠিত হলাম’। এখানে পরিবার বলতে স্ত্রী বা আরও ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য। তাঁর বক্তব্য: ‘তিনি আমাদের জিজ্ঞেস করলেন’—এখানে সর্বনাম নবীর দিকে ফিরেছে। তাঁর বক্তব্য: ‘তোমাদের পরিবারের কাছে ফিরে যাও’—তাদের ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল কারণ মক্কা বিজয়ের পর হিজরত বন্ধ হয়ে গিয়েছিল, ফলে মদিনায় অবস্থান করাটা প্রতিনিধিদের ইচ্ছাধীন ছিল। তাঁর বক্তব্য: ‘তাদের শিক্ষা দাও’ অর্থাৎ শরীয়তের বিধানাবলি। তাঁর বক্তব্য: ‘তাদের নির্দেশ দাও’ অর্থাৎ ওয়াজিব কাজগুলো পালন করতে এবং হারাম কাজগুলো থেকে বেঁচে থাকতে। তাঁর বক্তব্য: ‘আমার মনে আছে বা মনে নেই’—এটি সন্দেহ নয় বরং প্রকারভেদ বোঝাতে বলা হয়েছে, আর এর বক্তা হলেন আবু কিলাবা। তাঁর বক্তব্য: ‘সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে আদায় করতে দেখেছ’—অর্থাৎ আবু কিলাবা মালিক থেকে যেসব বিষয় মুখস্থ রেখেছিলেন তার মধ্যে এটি অন্যতম। তাঁর বক্তব্য: ‘যখন সালাতের সময় হবে’ অর্থাৎ যখন ওয়াক্ত শুরু হবে। তাঁর বক্তব্য: ‘তোমাদের মধ্যে যে বড়’ অর্থাৎ যে মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ বা বয়সে বড়। নাসাঈর বর্ণনায় ‘মর্যাদার ক্ষেত্রে’ কথাটি এসেছে।

৭২৪৭ - মুসাদ্দাদ ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তায়মী থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: বেলালের আযান যেন তোমাদের কাউকে সাহরী খাওয়া থেকে বিরত না রাখে, কারণ সে রাতে আযান দেয় (অথবা বলেছেন: ডেকে থাকে) যাতে তোমাদের মধ্যে যে ইবাদতে রত আছে সে ফিরে আসে এবং ঘুমন্ত ব্যক্তিকে জাগ্রত করে। আর ফজর এমন নয় যে এভাবে হবে—এ কথা বলে ইয়াহইয়া তাঁর দুই হাতের তালু একত্রিত করলেন—যতক্ষণ না তা এভাবে হয়।

এবং ইয়াহইয়া তাঁর দুই তর্জনী আঙুল প্রসারিত করলেন।
হাদীস ৬২১ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো দেখুন।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা তাঁর এই উক্তি থেকে গৃহীত হয়েছে: "তোমাদের কারো নিকট যেন বিলালের আযান সেহরি খেতে বাধা না দেয়, কারণ তিনি সংবাদ দেন যে রাতের এই সময়ে আযান দেওয়া হয় যাতে সেই সময়ে সেহরি খাওয়া বৈধ হয়।" আর এই আযানের ক্ষেত্রে তিনি একজন সত্যবাদী একক বর্ণনাকারী।
এখানে ইয়াহইয়া হলেন ইবন সাঈদ আল-কাত্তান, আত-তায়মী হলেন সুলায়মান ইবন তারখান, এবং আবু উসমান হলেন আবদুর রহমান আন-নাহদী (নুন বর্ণে ফাতহা এবং হা বর্ণে সুকুন সহ)।
এই হাদীসটি ইতিপূর্বে ফজরের আগে আযান পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'মিন সুহুরিহি' (سحوره) পেশ (যম্মা) যোগে উচ্চারিত হলে এর অর্থ সেহরি করা (ক্রিয়া), আর জবর (ফাতহা) যোগে উচ্চারিত হলে এর অর্থ সেহরির খাদ্য। তাঁর উক্তি: "অথবা তিনি বললেন: তিনি আহ্বান করেন" - এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। তাঁর উক্তি: 'লি-ইয়ারজিআ' (ফিরে আসার জন্য) শব্দটি 'রাজআ' থেকে নির্গত যা সকর্মক, আর 'রুজু' থেকে নির্গত হলে তা অকর্মক। তাঁর উক্তি: "এইভাবে" অর্থাৎ দীর্ঘাকৃতি যা বিস্তৃত নয়, আর তা হলো সুবহে কাযিব (অপ্রকৃত ভোর)। তাঁর উক্তি: "এবং ইয়াহইয়া একত্রিত করলেন" - তিনি হলেন বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া আল-কাত্তান। তাঁর উক্তি: "যতক্ষণ না তিনি এইভাবে বলেন" অর্থাৎ যতক্ষণ না তা দিগন্তে প্রশস্তভাবে ছড়িয়ে পড়ে এবং ডানে ও বামে উভয় দিকে দীর্ঘায়িত হয়, আর তা হলো সুবহে সাদিক (প্রকৃত ভোর)।

৭২৪৮ - মুসা ইবন ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল আযীয ইবন মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ ইবন দীনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আবদুল্লাহ ইবন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-কে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: বিলাল রাতে আযান দেয়, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবন উম্মে মাকতূম আযান দেয়।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা "বিলাল রাতে আযান দেয়" - এই অংশ থেকে গৃহীত হয়েছে, যেভাবে আমরা পূর্ববর্তী হাদীসের শুরুতে উল্লেখ করেছি। আর এটি উল্লেখিত অনুচ্ছেদেও রয়েছে।
ইবন উম্মে মাকতূমের নাম আবদুল্লাহ, কারো মতে আমর ইবন কায়েস আল-কুরাশী আল-عامরী। উম্মে মাকতূমের নাম আতিকা বিনতে আবদুল্লাহ। তিনি খাদিজা বিনতে খুয়াইলিদ রাদিয়াল্লাহু আনহার মামাতো ভাই ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের পূর্বে তিনি মদীনায় হিজরত করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তেরো বার মদীনার দায়িত্ব দিয়ে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন এবং তিনি অন্ধ ছিলেন।

৭২৪৯ - হাফস ইবন উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে যোহরের নামায পাঁচ রাকাত পড়লেন। তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, নামাযে কি কিছু বৃদ্ধি করা হয়েছে? তিনি বললেন: কী হয়েছে? তারা বললেন: আপনি পাঁচ রাকাত পড়েছেন। তখন তিনি সালাম ফেরানোর পর দুইবার সিজদাহ করলেন।
ইবনুত তীন বলেন, যার সারমর্ম হলো: এই হাদীসটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ এখানে সংবাদ প্রদানকারী একজন নয় বরং তারা একটি দল ছিলেন। আল-কিরমানী এর উত্তরে বলেন যার সারমর্ম হলো: এটি দলবদ্ধভাবে সংবাদ দেওয়ার কারণে একক সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) থেকে বের হয়ে যায়নি। হ্যাঁ, এটি নিশ্চিত জ্ঞান দানকারী সংবাদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যেহেতু এটি বিভিন্ন পারিপার্শ্বিক প্রমাণের দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: এটি কোনো সন্তোষজনক উত্তর নয়। বরং পর্যাপ্ত উত্তর হলো এই যে, আবদুল্লাহ ইবন মাসউদের হাদীসটি বুখারী দুইজন শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের একজন হলেন এই হাফস ইবন উমর ইবন গিয়াস, তিনি শু'বা থেকে, তিনি হাকাম (কাফ বর্ণে ফাতহা সহ) ইবন উতাইবা থেকে, তিনি ইব্রাহিম নাখঈ থেকে, তিনি আলকামা ইবন কায়েস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, আর এতে আছে: "তারা বললেন: আপনি পাঁচ রাকাত পড়েছেন।" আর অন্যটি তিনি নামাযের অধ্যায়ে "যখন পাঁচ রাকাত নামায পড়ে" পরিচ্ছেদে আবু ওয়ালীদ থেকে, তিনি শু'বা থেকে... শেষ পর্যন্ত একইভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে তাতে আছে: "তিনি বললেন: কী হয়েছে? তিনি বললেন: আপনি পাঁচ রাকাত পড়েছেন।" এখানে কথাটি একজন ব্যক্তি বলেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সত্যবাদী মনে করে তাঁর কথা বিশ্বাস করেছেন। সুতরাং এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অতএব, এই পরিচ্ছেদে যেখানে বর্ণনাকারী একটি দল হিসেবে এসেছে সেই হাদীসটি উল্লেখ করা কোনো সমস্যা নয়; কারণ দুটি হাদীস মূলত একই সাহাবী থেকে একই ঘটনা সম্পর্কে বর্ণিত একটি হাদীস। আর হাদীসের বিধান সম্পর্কে সেখানে বিস্তারিত অতিক্রান্ত হয়েছে।

৭২৫০ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাত পড়েই ফিরে গেলেন। তখন যুল ইয়াদাইন তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! নামায কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে নাকি আপনি ভুলে গেছেন? তিনি বললেন: যুল ইয়াদাইন কি সত্য বলছে? তখন লোকেরা বলল: হ্যাঁ। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন এবং অবশিষ্ট দুই রাকাত নামায পড়লেন।

এরপর তিনি সালাম ফিরালেন, তারপর তাকবীর দিলেন, এরপর তাঁর স্বাভাবিক সিজদার মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ সিজদা করলেন, তারপর মাথা উঠালেন। অতঃপর পুনরায় তাকবীর দিলেন এবং তাঁর স্বাভাবিক সিজদার মতোই সিজদা করলেন, এরপর মাথা উঠালেন।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সংগতি স্পষ্ট; কারণ তিনি যুল ইয়াদাইনের সংবাদ অনুযায়ী আমল করেছেন, অথচ তিনি একা ছিলেন। আপনি যদি বলেন: তিনি কেন শুধু তাঁর সংবাদের ওপর তুষ্ট হলেন না, যতক্ষণ না তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "যুল ইয়াদাইন কি সত্য বলেছে?" এবং তাঁরা বললেন, "হ্যাঁ"? আমি বলব: তাঁদের প্রতি তাঁর এই প্রশ্ন কেবল তাঁর সংবাদটি নিশ্চিত করার জন্য ছিল, কারণ তিনি সালাত আদায়কারী অন্যদের বাদ দিয়ে একাই এ কথা বলেছিলেন এবং এতে তাঁর ভুল হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। এর দ্বারা তাঁর সংবাদকে নিরঙ্কুশভাবে প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক হয় না।
বুখারীর উস্তাদ হলেন ইসমাঈল বিন আবি উওয়াইস, যাঁর নাম আব্দুল্লাহ এবং তিনি ইমাম মালিকের ভাগ্নে। আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানী এবং মুহাম্মদ হলেন ইবনে সীরীন।
হাদীসটি সালাত অধ্যায়ে 'সাজদায়ে সাহুর দুই সিজদায় যারা তাশাহহুদ পড়েন না' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। সেখানে তিনি এটি আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ হতে, তিনি ইমাম মালিক হতে - শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। যুল ইয়াদাইনের নাম হলো খিরবাক; খ-এর নিচে কাসরা, র-এর ওপর সাকিন, এরপর বা এবং শেষে ক্বাফ সহকারে। তাঁর হাতে দৈর্ঘ্য থাকার কারণে তাঁকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছিল।

৭২৫১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, তিনি বলেন আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক, তিনি আব্দুল্লাহ বিন দীনার হতে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন উমর হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: একদা মানুষ কুবায় ফজরের সালাত আদায় করছিলেন, এমন সময় জনৈক আগমনকারী তাঁদের কাছে এসে বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহর ওপর আজ রাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাঁকে কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং আপনারাও কাবার দিকে মুখ করুন। তখন তাঁদের মুখ ছিল শামের দিকে, অতঃপর তাঁরা কাবার দিকে ঘুরে গেলেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সংগতি স্পষ্ট এবং তা "এমন সময় জনৈক আগমনকারী তাঁদের কাছে এসে বললেন" এই উক্তির মধ্যে নিহিত। কারণ সাহাবীগণ তাঁর একক সংবাদ অনুযায়ী আমল করেছেন এবং কাবার দিকে ঘুরে গেছেন অথচ তাঁদের মুখ ছিল শামের দিকে। হাদীসটি সালাতের শুরুতে 'কিবলা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তিনি এটি আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ হতে, তিনি মালিক হতে - শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর আলোচনা গত হয়েছে।

৭২৫২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ওয়াকী', তিনি ইসরাঈল হতে, তিনি আবু ইসহাক হতে, তিনি বারা হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ যখন মদীনায় আগমন করলেন, তখন তিনি ষোল বা সতেরো মাস বায়তুল মাকদিসের দিকে সালাত আদায় করলেন। তবে তিনি কাবার দিকে মুখ ফেরানো পছন্দ করতেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "আকাশের দিকে আপনার বারবার তাকানো আমি অবশ্যই লক্ষ্য করছি। সুতরাং আমি অবশ্যই আপনাকে এমন কিবলার দিকে ফিরিয়ে দেব যা আপনি পছন্দ করেন। অতএব আপনি আপনার চেহারা মাসজিদুল হারামের দিকে ফিরান। আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমাদের চেহারা সেদিকেই ফিরিয়ে নাও। আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তারা অবশ্যই জানে যে, তা তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য। আর তারা যা করে সে সম্পর্কে আল্লাহ গাফেল নন।" এরপর তিনি কাবার দিকে মুখ করলেন। এক ব্যক্তি তাঁর সাথে আসরের সালাত আদায় করার পর বেরিয়ে গেলেন। তিনি এক আনসারী সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: তিনি সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, তিনি নবীর সাথে সালাত আদায় করেছেন এবং তাঁকে কাবার দিকে মুখ ফেরানো হয়েছে। তখন তাঁরা আসরের সালাতে রুকু অবস্থায় থাকা অবস্থাতেই ঘুরে গেলেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সংগতি রয়েছে তাঁর এই উক্তির মধ্যে: "এক ব্যক্তি তাঁর সাথে সালাত আদায় করার পর..." ইত্যাদি।
বুখারীর উস্তাদ হলেন ইয়াহইয়া বিন মূসা আল-বালখী। ওয়াকী' হলেন ইবনুল জাররাহ। ইসরাঈল হলেন ইবনে ইউনুস, যিনি তাঁর দাদা আবু ইসহাক হতে, তিনি আমর বিন আব্দুল্লাহ আস-সাবিঈ হতে, তিনি বারা বিন আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।
হাদীসটি সালাত অধ্যায়ে 'কিবলার দিকে মুখ করা' অনুচ্ছেদে আব্দুল্লাহ বিন রাজা-এর সূত্রে গত হয়েছে। ইমাম তিরমিযী এটি সালাত এবং তাফসীর অধ্যায়ে হান্নাদ-এর সূত্রে ওয়াকী' হতে বর্ণনা করেছেন এবং এর আলোচনা গত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "এক ব্যক্তি তাঁর সাথে আসরের সালাত আদায় করলেন" - সঠিক মত হলো এই ব্যক্তির নাম জানা যায়নি। কিরমানী বলেন: আপনি যদি বলেন, পূর্ববর্তী হাদীসে তো ছিল তা ফজরের সালাত? আমি বলব: কিবলা পরিবর্তন হয়েছিল আসরের সালাতের সময় এবং কুবায় সংবাদটি পৌঁছেছিল পরের দিন ফজরের সালাতের সময়। আপনি যদি বলেন: তবে খবর পৌঁছানোর পূর্বে কুবা বাসীদের মাগরিব ও ইশার সালাত কি সঠিক হয়েছিল? আমি বলব: হ্যাঁ, কারণ নাসখ বা রহিতকরণের বিধান তাদের ওপর কার্যকর হয়নি যতক্ষণ না তারা তা জানতে পেরেছে। তাঁর উক্তি: "তাঁরা রুকু অবস্থায় ছিলেন" অর্থাৎ তাঁরা রুকুকারী ছিলেন।

৭২৫৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন কাযাআহ, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক, তিনি ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি তালহা হতে, তিনি আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু তালহা আনসারী, আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ এবং উবাই বিন কাবকে 'ফাযীখ' (যা কাঁচা খেজুর হতে তৈরি পানীয়) পান করাচ্ছিলাম। এমতাবস্থায় একজন আগমনকারী তাঁদের কাছে এসে বললেন: নিশ্চয়ই মদ হারাম করা হয়েছে। তখন আবু তালহা বললেন: হে আনাস, ওঠো এবং এই মটকাগুলোর কাছে গিয়ে সেগুলো ভেঙে ফেলো। আনাস বলেন: অতঃপর আমি আমাদের একটি পাথরের হামানদিস্তার কাছে গেলাম এবং এর নিচের অংশ দিয়ে আঘাত করে সেগুলো ভেঙে ফেললাম।