ইফতি‘আল ওজন থেকে; অর্থাৎ: তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং অবকাশ দাও। তাঁর উক্তি: ‘আমি তোমাদের আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি’ এবং কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি তোমাদের আল্লাহর শপথ দিচ্ছি’, এখানে ‘বা’ অক্ষরটি উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ: আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি। তাঁর উক্তি: ‘আমাদের উত্তরাধিকারী হওয়া যায় না’ এখানে ‘রা’ অক্ষরে জবর হবে। তাঁর উক্তি: ‘সাদাকাহ’ পেশ যোগে; এর দ্বারা তিনি নিজেকে বুঝিয়েছেন, অর্থাৎ এর দ্বারা তিনি উম্মতকে বুঝাননি। আবার বলা হয়েছে: এটি বহুবচনের শব্দে আনা হয়েছে কারণ এই বিধান সকল নবীর জন্য সাধারণ। তাঁর উক্তি: ‘এই বিষয়টি’ অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ যা রেখে গিয়েছেন তার ঘটনা, তাঁর জীবদ্দশায় তিনি এটি যেভাবে পরিচালনা করতেন, আবু বকর এটি যেভাবে পরিচালনা করেছেন এবং ফাতিমা ও আব্বাসের মিরাসের দাবি ও অনূরূপ বিষয়াবলী। তাঁর উক্তি: ‘এই সম্পদের ক্ষেত্রে’ অর্থাৎ ফায় (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ)। তাঁর উক্তি: ‘তিনি এটি কাউকে দেননি’ কারণ তিনি এর সম্পূর্ণ অংশ নিজের জন্য বৈধ করেছিলেন, অন্য কারও জন্য নয়। তাঁর উক্তি: ‘তা সংগ্রহ করেছেন’ যা হা এবং যা অক্ষর দিয়ে; অর্থাৎ তিনি তা একত্র করেছেন। আর কুশমিহানীর বর্ণনায় জিম ও যা অক্ষর দিয়ে এসেছে। তাঁর উক্তি: ‘তা এককভাবে গ্রহণ করেছেন’ অর্থাৎ তিনি তা স্বতন্ত্রভাবে ও স্বাধীনভাবে পরিচালনা করেছেন। তাঁর উক্তি: ‘তা ছড়িয়ে দিয়েছেন’ অর্থাৎ তা বণ্টন করে দিয়েছেন। তাঁর উক্তি: ‘আল্লাহর সম্পদের খাত’ অর্থাৎ যা মুসলমানদের জনস্বার্থে ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: ‘তোমরা দুজন’ এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য)। তাঁর উক্তি: ‘ধারণা করছ’ এটি তার খবর (বিধেয়)। তাঁর উক্তি: ‘এমন এমন’ অর্থাৎ তিনি সত্যবাদী নন এবং সত্য অনুযায়ী আমলকারী নন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তাঁদের উভয়ের ক্ষেত্রে নবীজির ব্যাপারে এমন বিশ্বাস রাখা কীভাবে সম্ভব হলো? আমি বলব: হাদীসটি পৌঁছানোর পূর্বে তাঁরা তাঁদের ইজতিহাদের ভিত্তিতে এটি বলেছিলেন যে, ‘আমাদের উত্তরাধিকারী হওয়া যায় না’। পরবর্তীতে তাঁরা তা থেকে ফিরে আসেন এবং বিশ্বাস করেন যে তিনি সত্যের ওপর ছিলেন। এর প্রমাণ হলো, আলী (রা.) যখন খিলাফতের দায়িত্ব পেলেন, তখন তিনি এই বিষয়টি যেভাবে ছিল তা পরিবর্তন করেননি। তাঁর উক্তি: ‘এক কথার ওপর’ অর্থাৎ তোমাদের মাঝে কোনো মতভেদ ছিল না এবং তোমাদের বিষয়টি ছিল ঐক্যবদ্ধ, এতে কোনো বিভেদ বা বিবাদ ছিল না। তাঁর উক্তি: ‘তা থেকে’ অর্থাৎ যদি তোমরা দুজন একত্রে এটি পরিচালনা করতে অক্ষম হও, তবে আমি তোমাদের পক্ষ থেকে তা যথেষ্ট হবো এবং তোমাদের হয়ে তা পরিচালনা করব।

৬ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো বিদআতপ্রবর্তনকারী বা অপরাধীকে আশ্রয় দেয় তার গুনাহ)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যা ঐ ব্যক্তির গুনাহ বর্ণনায় যে ‘মুহদিস’-কে আশ্রয় দেয়। ‘মুহদিস’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিদআতপ্রবর্তনকারী অথবা জালেম অথবা যে ব্যক্তি নাফরমানি বা অপরাধের সূচনা করে।
আলী (রা.) নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন
অর্থাৎ: যে ব্যক্তি কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেয় তার গুনাহের কথা আলী ইবনে আবি তালিব নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে মুত্তাসিল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আমি বলব: পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে এই শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কিছু নেই। বরং এর সাথে যা সামঞ্জস্যপূর্ণ তা ‘জিজিয়া’ অধ্যায়ে ‘চুক্তি করার পর বিশ্বাসঘাতকতা করার গুনাহ’ অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। সেখানে রয়েছে: ‘যে ব্যক্তি কোনো নতুন বিষয়ের (বিদআত) উদ্ভব ঘটালো অথবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দিল, তার ওপর আল্লাহর লানত...’ হাদীসটির শেষ পর্যন্ত।

৭৩০৬ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আসিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: রাসূলুল্লাহ (সা.) কি মদিনাকে হারাম (পবিত্র ও নিষিদ্ধ এলাকা) ঘোষণা করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অমুক থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত। এর গাছ কাটা যাবে না। যে ব্যক্তি এতে কোনো নতুন বিষয়ের উদ্ভব ঘটাবে (বিদআত বা অপরাধ), তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল ও সকল মানুষের লানত।
আসিম বলেন: মুসা ইবনে আনাস আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি বলেছেন: ‘অথবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেবে’।
দেখুন হাদীস: ১৮৬৭
অনুচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্য হাদীসের শেষ অংশে রয়েছে। এখানে আব্দুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে যিয়াদ এবং আসিম হলেন ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল।
হাদীসটি হজ অধ্যায়ে আবু নুমান মুহাম্মদ ইবনুল ফজল থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘আসিম বলেন: তিনি আমাকে জানিয়েছেন’ এটি উল্লিখিত সনদে মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। তাঁর উক্তি: ‘মুসা ইবনে আনাস’। দারা কুতনী ‘কিতাবুল ইলাল’-এ বলেছেন: মুসা ইবনে আনাস নামটিতে ইমাম বুখারী অথবা তাঁর উস্তাদ মুসা ইবনে ইসমাইলের পক্ষ থেকে ভ্রম হয়েছে। সঠিক হলো: নযর ইবনে আনাস, যেমনটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

৭ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: মনগড়া অভিমতের নিন্দা এবং কিয়াসের ক্ষেত্রে জবরদস্তির বর্ণনায় যা বর্ণিত হয়েছে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যা ঐ রায়ের (অভিমত) নিন্দা বর্ণনায় যা কিতাবুল্লাহ, সুন্নাহ বা ইজমার কোনো মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে নয়। পক্ষান্তরে যে রায় বা অভিমত এই তিনটির কোনো মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে হয়, তা প্রশংসনীয় এবং সেটিই হলো ‘ইজতিহাদ’। তাঁর উক্তি: ‘এবং কিয়াসের ক্ষেত্রে জবরদস্তি’ যা এই মূলনীতিগুলোর ওপর ভিত্তি করে নয়, কারণ তা কেবল ধারণা মাত্র। আর যে কিয়াস এই মূলনীতিগুলোর ওপর ভিত্তি করে হয়, তা নিন্দনীয় নয়; বরং তা এই মূলনীতিগুলো থেকে উৎসারিত চতুর্থ মূল দলিল। কিয়াস হলো মূলত ‘ইতিবার’ বা শিক্ষা গ্রহণ ও তুলনা করা, আর ‘ইতিবার’-এর আদেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং কিয়াসের আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং তা একটি দলিল। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: {তিনিই কিতাবধারীদের মধ্য থেকে যারা কুফরি করেছিল তাদেরকে প্রথমবার একত্র করার সময় তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিয়েছিলেন। তোমরা কল্পনাও করোনি যে তারা বেরিয়ে যাবে, আর তারা মনে করেছিল যে তাদের দুর্গগুলো তাদেরকে আল্লাহর হাত থেকে রক্ষা করবে। কিন্তু আল্লাহ তাদের কাছে এমনভাবে আসলেন যা তারা কল্পনাও করেনি। তিনি তাদের অন্তরে ত্রাস সৃষ্টি করে দিলেন, তারা তাদের ঘরবাড়ি নিজেদের হাতে এবং মুমিনদের হাতে ধ্বংস করছিল। অতএব হে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিগণ! তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো (ইতিবার করো)}। সুতরাং কিয়াস যেহেতু আদিষ্ট বিষয়, তাই এটি একটি দলিল। যদি আপনি বলেন: বায়হাকী মুজাহিদ সূত্রে, তিনি শা’বী থেকে, তিনি আমর ইবনে হুয়াইরিস থেকে এবং তিনি ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওমর (রা.) বলেছেন: ‘তোমরা রায়ের অনুসারীদের থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তারা সুন্নাহর শত্রু। হাদীস মুখস্থ করা তাদের নিকট ভারী মনে হয়েছে, তাই তারা নিজেদের রায় বা অভিমত দিয়ে কথা বলেছে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যকেও পথভ্রষ্ট করেছে।’ আমি বলব: এই বর্ণনার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে। আর যদি আমরা এটি মেনেও নেই, তবে তিনি এর দ্বারা নস (স্পষ্ট প্রমাণ) বিদ্যমান থাকা অবস্থায় রায়ের অনুসরণ করাকে বুঝিয়েছেন।