এই বিষয়টি হলো: আল্লাহ তাঁর রাসূলকে এই মালের ক্ষেত্রে এমন কিছু দিয়ে বিশিষ্ট করেছিলেন যা তিনি অন্য কাউকে দেননি। কারণ আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ তাদের কাছ থেকে তাঁর রাসূলকে যা ‘ফায়’ হিসেবে দিয়েছেন, তার জন্য তোমরা ঘোড়া বা উট চালিয়ে যুদ্ধ করোনি, বরং আল্লাহ যাঁর ওপর ইচ্ছা তাঁর রাসূলদের কর্তৃত্ব দান করেন এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান} - এই আয়াত। সুতরাং এটি রাসূলুল্লাহর জন্য নির্ধারিত ছিল। তারপর আল্লাহর কসম! তিনি আপনাদের বাদ দিয়ে এটি নিজের জন্য সঞ্চয় করেননি এবং আপনাদের ওপর এটিকে প্রাধান্য দেননি। তিনি আপনাদের এটি দিয়েছেন এবং আপনাদের মাঝে বণ্টন করেছেন, অবশেষে এর থেকে এই মাল অবশিষ্ট রয়েছে। নবী তাঁর পরিবারের জন্য এই মাল থেকে তাঁদের বছরের খোরাকি খরচ করতেন, তারপর যা অবশিষ্ট থাকত তা গ্রহণ করে আল্লাহর মালের (বায়তুল মাল) খাতে ব্যয় করতেন। নবী তাঁর জীবদ্দশায় এভাবেই আমল করেছেন। আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনারা কি তা জানেন? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তারপর তিনি আলী ও আব্বাসকে বললেন: আমি আপনাদের দুজনকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনারা কি তা জানেন? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তারপর আল্লাহ তাঁর নবীকে মৃত্যু দান করলেন। তখন আবু বকর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহর স্থলাভিষিক্ত। সুতরাং আবু বকর এটি হস্তগত করলেন এবং এতে সেভাবেই আমল করলেন যেভাবে রাসূলুল্লাহ এতে আমল করেছিলেন। আর আপনারা তখন— (তিনি আলী ও আব্বাসের দিকে ফিরে বললেন)— আপনারা মনে করেছিলেন যে আবু বকর এতে অমুক অমুক (অবিচার) করেছেন? অথচ আল্লাহ জানেন যে তিনি এতে সত্যবাদী, পুণ্যবান, সঠিক পথের অনুসারী এবং হকের অনুসারী ছিলেন। তারপর আল্লাহ আবু বকরকে মৃত্যু দান করলেন, তখন আমি বললাম: আমি রাসূলুল্লাহ ও আবু বকরের স্থলাভিষিক্ত। সুতরাং আমি এটি দুই বছর আমার কর্তৃত্বে রেখেছি এবং এতে সেভাবেই আমল করছি যেভাবে রাসূলুল্লাহ ও আবু বকর এতে আমল করেছিলেন। এরপর আপনারা দুজন আমার কাছে এসেছেন, আপনাদের উভয়ের দাবি একই ছিল এবং আপনাদের বিষয়টিও অভিন্ন ছিল। আপনি (আব্বাস) আমার কাছে এসেছেন আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রের অংশ দাবি করে, আর ইনি (আলী) আমার কাছে এসেছেন তাঁর স্ত্রীর পিতার অংশ দাবি করে। তখন আমি বললাম: যদি আপনারা চান তবে আমি এটি আপনাদের নিকট এই শর্তে অর্পণ করতে পারি যে, আপনাদের ওপর আল্লাহর প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকার থাকবে যে আপনারা এতে সেভাবেই আমল করবেন যেভাবে রাসূলুল্লাহ আমল করেছিলেন, যেভাবে আবু বকর আমল করেছিলেন এবং যেভাবে আমি আমার দায়িত্বভার গ্রহণের পর থেকে এতে আমল করছি। অন্যথায় আপনারা এ বিষয়ে আমার সাথে কথা বলবেন না। তখন আপনারা বললেন: এই শর্তেই এটি আমাদের দিয়ে দিন। ফলে আমি তা আপনাদের নিকট সেই শর্তেই সমর্পণ করলাম। আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আমি কি এই শর্তে এটি তাঁদের দিয়েছিলাম? উপস্থিত দলটি বলল: হ্যাঁ। এরপর তিনি আলী ও আব্বাসের দিকে ফিরে বললেন: আমি আপনাদের দুজনকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আমি কি এই শর্তেই এটি আপনাদের দিয়েছিলাম? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে কি আপনারা আমার নিকট এ থেকে ভিন্ন কোনো ফয়সালা প্রত্যাশা করছেন? যাঁর অনুমতিতে আসমান ও জমিন টিকে আছে, তাঁর কসম! কিয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত আমি এতে এ ছাড়া অন্য কোনো ফয়সালা দেব না। যদি আপনারা এর দায়িত্ব পালনে অক্ষম হন, তবে তা আমার নিকট ফিরিয়ে দিন, আমিই আপনাদের পক্ষ থেকে এর জন্য যথেষ্ট হব।

শিরোনামের প্রথম অংশের সাথে এর সামঞ্জস্যতা এই যে, আলী ও আব্বাসের বিবাদ উমরের নিকট দীর্ঘস্থায়ী ও তীব্র হয়েছিল এবং এতে এক প্রকারের গভীরতা বা জটিলতা বিদ্যমান ছিল। আপনি কি উসমান ও তাঁর সঙ্গীদের এই কথাটি দেখছেন না: "হে আমিরুল মুমিনিন, আপনি তাদের মাঝে ফয়সালা করে দিন এবং একজনকে অন্যজনের থেকে ভারমুক্ত করুন।"
আর মালিক বিন আউস আন-নাদরি; এখানে 'নুন' বর্ণে ফাতহা এবং 'দাদ' বর্ণে সুকুন। এটি নযর বিন কিনানাহ বিন খুজাইমাহ বিন মুদরিকাহ বিন ইলিয়াস বিন মুদার-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। হামদান গোত্রেও 'নযর বিন রাবিয়াহ' নামক শাখা রয়েছে। ইবনে দুরাইদ বলেন: 'আন-নাযর' অর্থ সোনা।
হাদিসটি ইতিপূর্বে 'ফারদুল খুমুস' (খুমুস ফরজ হওয়া) অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (ইয়ারফা) বর্ণমালার শেষ বর্ণ 'ইয়া' তে ফাতহা, 'রা' তে সুকুন এবং 'ফা' যোগে হামযাহসহ অথবা হামযাহ ছাড়া; এটি উমরের (রা.) দ্বাররক্ষী ও তাঁর আযাদকৃত দাসের নাম। তাঁর উক্তি: 'যালিম'— আব্বাসের পক্ষ থেকে এই প্রকার উক্তি কেবল এজন্যই জায়েয হয়েছে কারণ আলী তাঁর কাছে সন্তানের মতো ছিলেন, আর পিতার এমন কিছু বলার অধিকার থাকে যা অন্যের থাকে না। অথবা এটি এমন একটি শব্দ যার প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য নয়। কারণ 'যুলম' মানে হলো কোনো বস্তুকে তার অনপযুক্ত স্থানে রাখা, যা সগীরা গুনাহ বা এমন কোনো মুবাহ কাজের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যা প্রথাগতভাবে তার জন্য শোভনীয় নয়। মোটের ওপর, আলীর যালিম হওয়া থেকে আল্লাহর নিকট পানাহ চাই; তিনি যালিম নন এবং তাঁর ক্ষেত্রে এটি প্রকৃত যালিম অর্থে হওয়া অসম্ভব, তাই এখানে অবশ্যই ব্যাখ্যা করতে হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে একটি উহ্য শব্দ আছে, অর্থাৎ: "এই ব্যক্তি যালিম যদি সে ইনসাফ না করে" অথবা "যালিমের ন্যায়"। আল-মাযিরি বলেন: এই শব্দটি আব্বাসের শানে শোভনীয় নয় এবং আলীও তা থেকে পবিত্র। সুতরাং এটি বর্ণনাকারীদের ভুল হতে পারে। আর যদি এর বিশুদ্ধতা অনস্বীকার্য হয়, তবে এর ব্যাখ্যা হবে এই যে, আব্বাস যা বলেছেন তার বাহ্যিক অর্থ তিনি বিশ্বাস করতেন না, বরং ধমক দেওয়ার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জিত করতে এবং যাকে তিনি ভুল মনে করছেন তাকে প্রতিহত করতে এমনটি বলেছেন। এজন্যই সাহাবীদের কেউ এটি অস্বীকার করেননি, খলিফাও নন বা অন্য কেউও নন— অথচ তাঁরা অন্যায় কাজ রুখে দিতে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। এটি কেবল এজন্যই যে, তাঁরা পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি এর দ্বারা প্রকৃত অর্থ বোঝাতে চাননি। তাঁর উক্তি: (ইস্তাব্বা) অর্থাৎ তাঁরা কথাবার্তায় কঠোরতা অবলম্বন করেছিলেন এবং একে অপরের সাথে গালমন্দকারীর ন্যায় রুক্ষ ভাষায় কথা বলেছিলেন। তাঁর উক্তি: (ইত্তায়িদু) [স্থির হোন/ধৈর্য ধরুন]...