প্রথমটির উত্তর: তিনি সাফিনার বর্ণিত হাদিসে নবুওয়তের খিলাফত বুঝিয়েছেন এবং জাবির ইবনে সামুরার হাদিসে একে সেই শর্তে সীমাবদ্ধ করেননি। দ্বিতীয়টির উত্তর: তিনি ‘না’ বলেননি, বরং বলেছেন ‘বরং বারোজন হবে’। এটি বারোজনের অধিক হওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে না। আর বলা হয়েছে: বারোজন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বনু উমাইয়ার খলিফাদের সংখ্যা। অতঃপর যখন বনু উমাইয়া থেকে খিলাফত চলে গেল, তখন বড় বড় ফিতনা ও রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ সংঘটিত হলো, যতক্ষণ না বনু আব্বাসের রাষ্ট্র সুপ্রতিষ্ঠিত হলো এবং পরিস্থিতি আগের তুলনায় স্পষ্টভাবে পরিবর্তিত হয়ে গেল। আরও বলা হয়েছে: সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই বারোজন হবেন শেষ জামানায় আত্মপ্রকাশকারী মাহদীর পরে। দানিয়ালের কিতাবে পাওয়া গেছে যে: মাহদী মারা গেলে তার পর বড় নাতির বংশধর থেকে পাঁচজন ব্যক্তি শাসন করবেন, তারপর ছোট নাতির বংশধর থেকে পাঁচজন, তারপর তাদের শেষজন বড় নাতির বংশের একজনের জন্য খিলাফতের অসিয়ত করবেন, এরপর তার সন্তান শাসন করবেন। এভাবে বারোজন শাসক পূর্ণ হবে যাদের প্রত্যেকেই হিদায়াতপ্রাপ্ত ইমাম হবেন। কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত: বারোজন মাহদী হবেন, অতঃপর রূহুল্লাহ অবতীর্ণ হবেন এবং দাজ্জালকে হত্যা করবেন। আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিয়ামত পর্যন্ত ইসলামের পুরো সময়ে এমন বারোজন খলিফার অস্তিত্ব যারা সত্য অনুযায়ী আমল করবেন এবং তাদের শাসনকাল ধারাবাহিকভাবে আসবে। মুসাদ্দাদ তার ‘মুসনাদে কাবীর’-এ আবু বাহরান সূত্রে আবু আল-জালদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে যে, এই উম্মত ততক্ষণ পর্যন্ত ধ্বংস হবে না যতক্ষণ না তাদের মধ্যে বারোজন খলিফা অতিবাহিত হবেন যারা সকলেই হিদায়াত ও সত্য দ্বীন অনুযায়ী আমল করবেন। তাদের মধ্যে দুইজন মুহাম্মাদ (সা.)-এর আহলে বাইত থেকে হবেন, যাদের একজন চল্লিশ বছর এবং অন্যজন ত্রিশ বছর বেঁচে থাকবেন। আরও বলা হয়েছে: সিদ্দীক থেকে উমর ইবনে আব্দুল আজিজ পর্যন্ত যারা খিলাফত পরিচালনা করেছেন তারা মোট চৌদ্দজন। তাদের মধ্যে দুইজনের খিলাফত সঠিক ছিল না এবং তাদের মেয়াদ দীর্ঘ ছিল না, তারা হলেন: মুয়াবিয়া ইবনে ইয়াজিদ এবং মারওয়ান ইবনে হাকাম। বাকিরা হলেন বারোজন ব্যক্তি যারা ধারাবাহিকভাবে খলিফা ছিলেন যেমনটি সংবাদ দেওয়া হয়েছে। উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মৃত্যু হয় একশত এক হিজরি সনে এবং তার পরে অবস্থার পরিবর্তন ঘটে এবং প্রথম শতাব্দী যা সর্বোত্তম যুগ ছিল তা শেষ হয়ে যায়।
তার উক্তি: ‘আমার পিতা বললেন’ অর্থাৎ সামুরা; আর পিতা ও পুত্র উভয়েই সাহাবী। তার উক্তি: ‘এবং তিনি’ অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সা.)।

৫৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: পরিচয় নিশ্চিত হওয়ার পর বিবাদকারী ও সন্দেহভাজন ব্যক্তিদের ঘর থেকে বের করে দেওয়া)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ যাতে বিবাদকারী অর্থাৎ ঝগড়া ও বিরোধ সৃষ্টিকারী এবং সন্দেহভাজন (রীবাহ-এর বহুবচন) অর্থাৎ যারা অপবাদ ও পাপে লিপ্ত তাদের বের করে দেওয়ার বর্ণনা রয়েছে। তার উক্তি: ‘পরিচয় নিশ্চিত হওয়ার পর’ অর্থাৎ তারা সেই কাজে পরিচিত হওয়ার পর; এর অর্থ হলো তাদের বিরুদ্ধে গোয়েন্দাগিরি করা হবে না। প্রতিবেশীদের কষ্ট হওয়া এবং তাদের প্রকাশ্যে পাপে লিপ্ত হওয়ার কারণে এই বহিষ্কার করা হয়। ‘আশখাস’ অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে: পরিচয় নিশ্চিত হওয়ার পর পাপাচারী ও বিবাদকারীদের ঘর থেকে বের করে দেওয়ার পরিচ্ছেদ। উমর আবু বকরের বোনকে বের করে দিয়েছিলেন যখন তিনি বিলাপ করছিলেন। এরপর তিনি সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা এখানে বর্ণিত হয়েছে এবং সে বিষয়ে পূর্ণ আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেছেন: পরিচয় নিশ্চিত হওয়ার পর সন্দেহভাজন ও পাপাচারীদের তাদের ঘর থেকে বের করে দেওয়া ইমামের ওপর ওয়াজিব, কারণ এতে প্রতিবেশীরা কষ্ট পায় এবং তারা প্রকাশ্যে অবাধ্যতা করে। কিন্তু যতক্ষণ তাদের সুনির্দিষ্টভাবে চেনা না যাবে, ততক্ষণ তাদের ব্যাপারে খোঁজখবর নেওয়া আবশ্যক নয়, কারণ এটি সেই গোয়েন্দাগিরির অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন। আরও বলা হয়েছে: পাপাচারীদের বের করে দেওয়া ওয়াজিব নয়, তবে যার বিরুদ্ধে দণ্ডবিধি (হদ) প্রয়োগের বিষয় প্রমাণিত হবে, তার ওপর তা কার্যকর করা হবে।
উমর আবু বকরের বোনকে বের করে দিয়েছিলেন যখন তিনি বিলাপ করছিলেন।
অর্থাৎ: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) আবু বকর (রা.)-এর বোনকে বের করে দিয়েছিলেন যখন তিনি বিলাপ করছিলেন। তাকে ঘর থেকে বের করে দেওয়ার কারণ ছিল যে, তিনি তাকে নিষেধ করেছিলেন কিন্তু তিনি বিরত হননি। বলা হয়েছে: তিনি তাকে নিজের কাছ থেকে সরিয়ে দিয়েছিলেন, এরপর তিনি তার ঘরে ফিরে যান।

৭২২৪ - ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ‘সেই সত্তার কসম যার হাতে (আল্লাহর হাতে) আমার প্রাণ, আমি ইচ্ছা করেছি যে জ্বালানি কাঠ সংগ্রহের নির্দেশ দিই, এরপর নামাজের নির্দেশ দিই এবং তার জন্য আজান দেওয়া হোক, অতঃপর একজন ব্যক্তিকে নির্দেশ দিই যাতে সে লোকদের ইমামতি করে, এরপর আমি সেই লোকদের কাছে যাই যারা জামাতে উপস্থিত হয়নি এবং তাদের ঘরবাড়ি আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দিই। সেই সত্তার কসম যার হাতে (আল্লাহর হাতে) আমার প্রাণ, যদি তোমাদের কেউ জানত যে সে একটি চর্বিযুক্ত মাংসল হাড় অথবা দুটি উত্তম খুর পাবে, তবে সে অবশ্যই ইশার নামাজে উপস্থিত হতো।’

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো এটি শিরোনামের অর্থের চেয়েও অধিক জোরালো। কেননা শিরোনামে ঘর থেকে বের করার কথা আছে, আর হাদিসে আগুন দিয়ে ঘর পুড়িয়ে দেওয়ার কথা আছে।
ইসমাইল হলেন ইবনে আবু উওয়াইস। আবুয যিনাদ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান। আল-আরাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুজ। হাদিসটি ইতিপূর্বে ‘আশখাস’ অধ্যায়ে এবং তারও আগে নামাজ অধ্যায়ের ‘জামাতে নামাজ’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে।
তার উক্তি: ‘ইউহতাতাব’ এর অর্থ হলো জ্বালানি কাঠ সংগ্রহ করা।