তিনি তাঁর স্ত্রীর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি তাকে বাসর ঘরে নিয়ে যাচ্ছিলেন। তাঁর কথা: "বরং আমিই, হায় আমার মাথা!" এটি আয়েশা (রা.)-এর কথার প্রতি ইশারা, অর্থাৎ: আমি তোমার মাথার ব্যথার আলোচনা ছেড়ে দিয়ে আমার নিজের মাথার ব্যথায় মগ্ন হচ্ছি। কারণ তোমার ভয়ের কিছু নেই, তুমি আমার পরেও বেঁচে থাকবে। তিনি ওহীর মাধ্যমে এটি জানতে পেরেছিলেন। তাঁর কথা: "অথবা আমি চেয়েছিলাম"—এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। তাঁর কথা: "আবু বকর ও তাঁর পুত্রের কাছে"—বলা হয়েছে: পুত্রের কথা উল্লেখ করার তাৎপর্য কী, যখন খিলাফতের ক্ষেত্রে তাঁর কোনো ভূমিকা ছিল না? উত্তর দেওয়া হয়েছে: এই প্রেক্ষাপটটি ছিল আয়েশা (রা.)-এর মন জয় করার জন্য। অর্থাৎ: বিষয়টি যেমন তোমার পিতার ওপর ন্যস্ত, তেমনি এ বিষয়ে তোমার ভাইয়ের উপস্থিতিতে পরামর্শ করা হবে। সুতরাং তোমার আত্মীয়রাই আমার বিষয়ের অধিকারী এবং আমার পরামর্শের পাত্র। অথবা তিনি যখন আয়েশার উপস্থিতিতে বিষয়টি আবু বকরের নিকট ন্যস্ত করার ইচ্ছা পোষণ করলেন, তখন তাঁর কোনো মাহরামকে উপস্থিত রাখতে চাইলেন, যাতে কারও কাছে কোনো বার্তা পাঠানোর প্রয়োজন হলে বা কোনো প্রয়োজন পূরণের দরকার হলে সে তা করতে পারে। আর বর্ণিত আছে: "অথবা আমি তাঁর কাছে আসব"—এটি 'আল-মাতালি' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে এটিই সঠিক। তাঁর কথা: "যাতে আমি নির্দেশ দিতে পারি" অর্থাৎ খিলাফতের অসিয়ত করতে পারি। তাঁর কথা: "যাতে বলতে না পারে" অর্থাৎ এই আশঙ্কায় যে কোনো বক্তা বলতে পারে যে খিলাফত আমার জন্য বা অমুকের জন্য। তাঁর কথা: "অথবা কোনো আকাঙ্ক্ষাকারী আকাঙ্ক্ষা করতে না পারে" অর্থাৎ বিবাদ ও লোভ নির্মূল করার জন্য আমি তাকে সুনির্দিষ্ট করে দিই। তাঁর কথা: "আল্লাহ অস্বীকার করেন" অর্থাৎ আবু বকর ছাড়া অন্য কারও জন্য আল্লাহ খিলাফত অস্বীকার করেন এবং মুমিনরাও অন্য কাউকে প্রত্যাখ্যান করবে। তাঁর কথা: "অথবা আল্লাহ প্রত্যাখ্যান করেন এবং মুমিনরা অস্বীকার করে"—এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। আর মুসলিমে আছে: "আবু বকর (রা.) ছাড়া আল্লাহ অস্বীকার করেন এবং মুমিনরা প্রত্যাখ্যান করেন" ।

৭২১৮ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর (রা.)-কে বলা হলো: আপনি কি কোনো উত্তরাধিকারী (খলীফা) মনোনীত করবেন না? তিনি বললেন: আমি যদি খলীফা মনোনীত করি, তবে আমার চেয়ে যিনি উত্তম ছিলেন তিনি অর্থাৎ আবু বকর খলীফা মনোনীত করেছিলেন। আর যদি আমি ছেড়ে দিই, তবে আমার চেয়ে যিনি উত্তম ছিলেন তিনি অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সা.) (সুনির্দিষ্টভাবে মনোনীত না করে) ছেড়ে দিয়েছিলেন। তখন লোকেরা তাঁর প্রশংসা করল। তিনি বললেন: আমি (আল্লাহর কাছে সওয়াবের) আশাবাদী এবং (তাঁর শাস্তির) ভয়ে ভীত। আমি কামনা করি যে, আমি তা থেকে সমান সমান অবস্থায় মুক্তি পাই, যা আমার পক্ষেও হবে না এবং বিপক্ষেও হবে না। আমি জীবিত বা মৃত কোনো অবস্থাতেই এর বোঝা বহন করতে চাই না।
শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। মুহাম্মদ বিন ইউসুফ হলেন আল-ফিরইয়াবী এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। হিশাম বিন উরওয়াহ তাঁর পিতা উরওয়াহ বিন যুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: "আপনি কি খলীফা মনোনীত করবেন না?" এখানে 'আলা' শব্দটি সতর্কতা এবং উৎসাহ প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আপনি কি আপনার পরে কোনো খলীফা নিযুক্ত করবেন না? মুসলিম শরীফে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত আছে: "আমার পিতা যখন আহত হলেন, আমি তাঁর কাছে উপস্থিত ছিলাম। তারা বলল: আপনি খলীফা মনোনীত করুন।" তাঁর কথা: "তিনি ছেড়ে দিয়েছেন" অর্থাৎ নির্দিষ্ট ব্যক্তির নাম ঘোষণা করা এবং তাঁর জন্য বিষয়টি চূড়ান্ত করা। তাঁর কথা: "তারা তাঁর প্রশংসা করল" অর্থাৎ উপস্থিত সাহাবীগণ উমর (রা.)-এর প্রশংসা করলেন। তাঁর কথা: "তিনি বললেন" অর্থাৎ উমর বললেন: "আশাবাদী ও ভীত"। এর অর্থ হলো: আমার মতামতের উত্তম পর্যালোচনার কারণে প্রশংসার প্রতি আশাবাদী, এবং নিজের অন্তরে বিদ্যমান অপছন্দনীয় বিষয় প্রকাশের কারণে ভীত। আবার বলা হয়েছে: খিলাফতের প্রতি আগ্রহী এবং তা থেকে ভীত। কারণ আমি যদি কোনো আগ্রহী ব্যক্তিকে দায়িত্ব দিই, তবে আশঙ্কা করি যে তাকে সাহায্য করা হবে না। আর যদি কোনো ভীত ব্যক্তিকে দায়িত্ব দিই, তবে আশঙ্কা করি যে সে তা পালন করতে পারবে না। এই কারণে তিনি উভয় অবস্থার মাঝামাঝি পথ অবলম্বন করেছেন এবং বিষয়টিকে ছয়জনের একটি দলের ওপর ন্যস্ত করেছেন এবং তাদের মধ্যে কোনো একজনকে নির্দিষ্ট করে দেননি। আল-কিরমানী বলেন: এটিও উদ্দেশ্য হতে পারে যে, আমি আল্লাহর কাছে যা আছে তার প্রতি আশাবাদী এবং তাঁর শাস্তির ভয়ে ভীত, এবং আমি তোমাদের নিয়তের ওপর নির্ভর করি না। এতে দলীল রয়েছে যে, পূর্ববর্তী ইমামের নির্দেশের মাধ্যমে খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হয়। তাঁর কথা: "সমান সমান" অর্থাৎ যা আমার কাছ থেকে ফিরে যাবে এবং আমিও তা থেকে ফিরে আসব, অর্থাৎ একদম সমান সমান, না আমার পক্ষে না আমার বিপক্ষে। তাঁর কথা: "আমি এর বোঝা বহন করব না" অর্থাৎ খিলাফতের বোঝা জীবিত অবস্থায়ও না এবং মৃত অবস্থায়ও না। অর্থাৎ আমি উভয় অবস্থায় এর বোঝা বহন করা একত্রিত করতে চাই না, তাই আমি নির্দিষ্টভাবে কাউকে মনোনীত করছি না। আন-নওয়াবী ও অন্যান্যগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, খলীফা মনোনয়নের মাধ্যমে খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হয়, এবং "আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ" (সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গ) এর চুক্তির মাধ্যমেও এটি প্রতিষ্ঠিত হয় যেখানে অন্য কোনো খলীফা মনোনীত নেই। আরও ঐক্যমত হয়েছে যে, খলীফা নির্দিষ্ট সংখ্যক বা অনির্দিষ্ট সংখ্যক মানুষের মধ্যে পরামর্শের (শুরা) মাধ্যমে বিষয়টি ন্যস্ত করতে পারেন। তারা আরও একমত হয়েছেন যে, একজন খলীফা নিয়োগ করা ওয়াজিব এবং এই আবশ্যকতা শরীয়ত দ্বারা প্রমাণিত, বুদ্ধি দ্বারা নয়। আল-আসাম্ম এবং কিছু খারেজী বলেছেন: খলীফা নিয়োগ করা ওয়াজিব নয়। আর কিছু মুতাজিলা বলেছেন: এটি বুদ্ধি দ্বারা ওয়াজিব, শরীয়ত দ্বারা নয়।

আমাদের নিকট ইব্রাহীম বিন মূসা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উমর (রা.)-এর শেষ খুতবাটি শুনেছিলেন যখন তিনি মিম্বারে বসেছিলেন। আর এটি ছিল নবী (সা.)-এর ইন্তেকালের পরের দিন। উমর (রা.) তাশাহহুদ পাঠ করলেন যখন আবু বকর (রা.) চুপ ছিলেন এবং কোনো কথা বলছিলেন না। উমর বললেন: আমি আশা করেছিলাম যে রাসূলুল্লাহ (সা.) জীবিত থাকবেন যতক্ষণ না তিনি আমাদের শেষ ব্যক্তি হিসেবে অবশিষ্ট থাকেন। এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে নবী (সা.) যেন তাঁদের মধ্যে সবার শেষে মৃত্যুবরণ করেন। মুহাম্মদ (সা.) যদি মৃত্যুবরণ করে থাকেন, তবে আল্লাহ তা'আলা তোমাদের মাঝে একটি নূর (আলো) দান করেছেন যার মাধ্যমে তোমরা হেদায়েত পাবে, যেভাবে আল্লাহ মুহাম্মদ (সা.)-কে হেদায়েত করেছিলেন।