একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির একক সংবাদ। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কিরমানীর বক্তব্য প্রায় সঠিকের কাছাকাছি এবং অন্যের বক্তব্য অত্যন্ত দূরবর্তী মনে হচ্ছে, কারণ প্রতিপক্ষ ‘মাফহুম’ (উহ্য অর্থ) স্বীকার করে না। আর যা স্পষ্ট হচ্ছে তা হলো, তিনি এই আয়াতটি শিরোনামের এই বক্তব্যের জন্য উল্লেখ করেছেন: ‘সত্যবাদী ব্যক্তির একক সংবাদ’, এবং এর মাধ্যমে তিনি দলিল পেশ করেছেন যে ফাসিক বা পাপাচারী ব্যক্তির একক সংবাদ গ্রহণযোগ্য নয়। বিষয়টি অনুধাবন করুন।
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কীভাবে তাঁর আমীরদের একজনকে অন্যজনের পর পাঠাতেন, যদি তাদের মধ্যে কেউ ভুল করতেন তবে তাকে সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে আনা হতো।
এর মাধ্যমে সত্যবাদী ব্যক্তির একক সংবাদ বৈধ হওয়ার সপক্ষেও দলিল পেশ করা হয়েছে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিহাদের জন্য তাঁর আমীরদের একজনকে অন্যজনের পর পাঠাতেন; কেননা একক সংবাদ যদি গ্রহণযোগ্য না হতো, তবে তাকে পাঠানোর কোনো অর্থ থাকত না। কিরমানী বলেন: একক সংবাদ যদি গ্রহণযোগ্যই হয়, তবে প্রথমজনের পর দ্বিতীয়জনকে পাঠানোর ফায়দা কী? আমি বলব: তার ভুলের সময় তাকে সত্যের দিকে ফিরিয়ে আনার জন্য। আর এটিই তাঁর এই বক্তব্যের অর্থ: ‘যদি তাদের একজন ভুল করে’, অর্থাৎ প্রেরিত আমীরদের কেউ ভুল করলে তাকে সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে আনা হতো—এটি কর্মবাচ্যের শব্দে বর্ণিত হয়েছে। সুন্নাহ বলতে তিনি সত্য পথ ও সঠিক পদ্ধতি বুঝিয়েছেন। কিরমানী বলেন: সুন্নাহ হলো মুহাম্মাদী পদ্ধতি, অর্থাৎ তাঁর শরীয়তের ওয়াজিব, মুস্তাহাব ও অন্যান্য বিধান।

১

- ‌‌(অধ্যায়: আযান, সালাত, সওম, ফারায়েয ও বিধানাবলীর ক্ষেত্রে সত্যবাদী ব্যক্তির একক সংবাদ বৈধ হওয়া প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)
(
অর্থাৎ: এটি সত্যবাদী ব্যক্তির একক সংবাদের বৈধতা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে তার বর্ণনায় একটি অধ্যায়... ইত্যাদি। ‘ইজাযাহ’ বা বৈধতা বলতে এখানে তা কার্যকর করা, সে অনুযায়ী আমল করা এবং তার প্রামাণিকতার কথা বলা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘আস-সাদুক’ শব্দটি আধিক্য সূচক শব্দ, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সত্যবাদিতার গুণ থাকা, অর্থাৎ সে যেন ন্যায়পরায়ণ হয়। এটি মূলত গুণ উল্লেখ করে গুণী ব্যক্তিকে বোঝানোর অন্তর্ভুক্ত। তাঁর বক্তব্য: ‘আযানের ক্ষেত্রে’... ইত্যাদি। তিনি এই বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন যাতে জানা যায় যে, একক সংবাদের কার্যকারিতা কেবল আমলযোগ্য বিষয়ে, বিশ্বাসগত (আকিদা) বিষয়ে নয়। আযানের ক্ষেত্রে তার সংবাদ কবুল করার অর্থ হলো, সে যদি বিশ্বস্ত হয় এবং আযান দেয় তবে তা ওয়াক্ত শুরু হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে সেই ওয়াক্তের সালাত বৈধ হয়। সালাতের ক্ষেত্রে কিবলার দিক জানানো, সওমের ক্ষেত্রে ফজর উদয় বা সূর্যাস্ত জানানো। তাঁর বক্তব্য: ‘ফারায়েয’ শব্দটি সাধারণ বিষয়কে বিশেষের ওপর আতফ বা যুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত। তাঁর বক্তব্য: ‘আহকাম’ হলো হুকুমের বহুবচন, যা হলো মহান আল্লাহর সেই সম্বোধন যা মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের কর্মের সাথে দাবি বা পছন্দের ভিত্তিতে সংশ্লিষ্ট। এটি সাধারণকে আরও বিশেষ সাধারণের ওপর যুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত, কারণ ফারায়েয হলো আহকামের একটি অংশ।
জেনে রাখুন যে, সমস্ত রাবীদের নিকট এটি এভাবেই রয়েছে: ‘অধ্যায়: যা বর্ণিত হয়েছে...’ ইত্যাদি, ‘বাব’ (অধ্যায়) শব্দসহ। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে বিসমিল্লাহর আগে ‘কিতাবুল খবরিল ওয়াহিদ’ (একক সংবাদের কিতাব) কথাটি রয়েছে এবং কিরমানীর কাছেও এটি এভাবেই এসেছে। কারীমা ও আসীলীর বর্ণনায় ‘বাব’ শব্দের আগে বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত হয়েছে, তবে আবু যার, কাবেসী ও জুরজানীর নিকট তা বাদ পড়েছে।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর মুমিনদের পক্ষে সম্ভব নয় যে, তারা সকলে একযোগে অভিযানে বের হবে। তবে তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ কেন বের হয় না, যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং যখন তারা তাদের সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে আসবে তখন যেন তাদেরকে সতর্ক করতে পারে, যাতে তারা বেঁচে চলতে পারে।}
মহান আল্লাহর বাণী শব্দটি এখানে ‘বাব’ শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে মাজরুর হয়েছে, অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণীর বর্ণনায়। কারীমার বর্ণনায় পুরো আয়াতটি উদ্ধৃত হয়েছে। অন্যান্য বর্ণনায় মহান আল্লাহর বাণী: {আর মুমিনদের পক্ষে সম্ভব নয় যে, তারা সকলে একযোগে অভিযানে বের হবে। তবে তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ কেন বের হয় না, যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং যখন তারা তাদের সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে আসবে তখন যেন তাদেরকে সতর্ক করতে পারে, যাতে তারা বেঁচে চলতে পারে।} আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আয়াতের শুরু হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর মুমিনদের পক্ষে সম্ভব নয় যে, তারা সকলে একযোগে অভিযানে বের হবে। তবে তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ কেন বের হয় না, যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং যখন তারা তাদের সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে আসবে তখন যেন তাদেরকে সতর্ক করতে পারে, যাতে তারা বেঁচে চলতে পারে।} আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এই আয়াত নাযিলের কারণ হলো, আল্লাহ যখন মুনাফিকদের ব্যাপারে আয়াত নাযিল করলেন—যারা রাসূলুল্লাহর সাথে যুদ্ধে না গিয়ে পেছনে রয়ে গিয়েছিল—তখন মুমিনরা বলল: আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে যুদ্ধেই অংশ নেবেন বা কোনো বাহিনী পাঠাবেন, আমরা কখনও পেছনে থাকব না। এরপর যখন তিনি তাবুকের পর বাহিনীগুলো পাঠালেন, তখন মুমিনরা সকলে বেরিয়ে পড়ল এবং তাঁকে একাকী রেখে গেল। তখন এই আয়াতটি নাযিল হলো। এর শব্দগুলো সংবাদের মতো হলেও এর অর্থ হলো নির্দেশ। এর মর্মার্থ হলো: তাদের জন্য উচিত নয় যে তারা সকলে একযোগে বেরিয়ে যাবে, বরং তাদের একাংশ অভিযানে যাবে এবং একাংশ নবীর সাথে অবস্থান করবে। তাঁর বাণী: {তবে কেন বের হয় না} অর্থাৎ: যখন সকলের একসাথে বের হওয়া সম্ভব নয় এবং এতে কল্যাণও নেই, তবে তাদের প্রতিটি বড় দল থেকে একটি ছোট দল কেন বের হয় না? যামাখশারী বলেন: অর্থাৎ প্রতিটি বড় দল থেকে অল্প সংখ্যক লোক বের হবে যারা অন্যদের পক্ষ থেকে জিহাদের জন্য যথেষ্ট হবে। {যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে} অর্থাৎ দ্বীনের গভীর পাণ্ডিত্য অর্জনের চেষ্টা করে। {এবং যেন তারা তাদের সম্প্রদায়কে সতর্ক করতে পারে} তাদের অর্জিত জ্ঞানের মাধ্যমে {যখন তারা তাদের কাছে ফিরে আসবে} অর্থাৎ যারা অভিযানে গিয়েছিল তারা যখন ফিরে আসবে, {যাতে তারা বেঁচে চলতে পারে} অর্থাৎ তারা যেন আল্লাহকে ভয় করে এবং সৎকর্ম করে। এখানে ‘তায়েফা’ বা দল নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। বুখারীর উদ্দেশ্য হলো, ‘তায়েফা’ শব্দটি একজনের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয় এবং তার অধিক সংখ্যার ক্ষেত্রেও, এটি কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এটি ইবনে আব্বাস, নাখায়ী, মুজাহিদ, আতা ও ইকরিমা থেকে বর্ণিত। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: চার থেকে চল্লিশ জন। যুহরী থেকে বর্ণিত: তিনজন। হাসান থেকে বর্ণিত: দশজন। মালিক থেকে বর্ণিত: তায়েফা বা দলের সর্বনিম্ন সংখ্যা চারজন। আতা থেকে বর্ণিত: দুইজন বা তদুর্ধ্ব। রাগিব বলেন: তায়েফা শব্দটি সমষ্টির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যার একক হলো ‘তায়েফ’, আবার এটি একজনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।
এক ব্যক্তিকে ‘তায়েফা’ বলা হয় মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {আর মুমিনদের দুই দল যদি যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের এক দল অপর দলের ওপর চড়াও হয়, তবে যে দলটি চড়াও হয়েছে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে। যদি তারা ফিরে আসে তবে তাদের মধ্যে ইনসাফের সাথে মীমাংসা করো এবং ন্যায়বিচার করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচারকদের ভালোবাসেন।} সুতরাং যদি দুই ব্যক্তিও যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তারাও এই আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে।
যদি তিনি বলতেন ‘একজনকে’ বা ‘এক ব্যক্তিকে’ (তায়েফা বলা হয়), তবে তা অধিকতর উপযুক্ত হতো। তাঁর বক্তব্য: মহান আল্লাহর বাণীর কারণে {আর মুমিনদের দুই দল যদি যুদ্ধে লিপ্ত হয়...} এটি তাঁর পক্ষ থেকে এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করা যে, একজনকে ‘তায়েফা’ বলা হয়। তাঁর বক্তব্য: ‘যদি দুই ব্যক্তিও যুদ্ধে লিপ্ত হয়’, তবে তা আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ একজনের ক্ষেত্রেও ‘তায়েফা’ শব্দের প্রয়োগ রয়েছে। বর্ণিত আয়াতে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা দুজন লোক ছিল। আলিফ ও লাম যোগে ‘দুই ব্যক্তি’ (আর-রাজুলানি) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘দাখালা’ (অন্তর্ভুক্ত হবে), অন্য বর্ণনায় ‘দাখালা’ (দ্বিবচন) এসেছে এবং সেটিই সঠিক।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, যদি কোনো পাপাচারী তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও, পাছে তোমরা অজ্ঞতাবশত কোনো সম্প্রদায়ের ক্ষতি করে ফেলো এবং পরে তোমাদের কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হও।}
কিরমানী বলেন: এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার পদ্ধতি হলো, পাপাচারী কোনো খবর নিয়ে আসলে সতর্ক হওয়া ওয়াজিব করা হয়েছে, অর্থাৎ সংবাদ নিয়ে আসলে পাপাচারিতার ক্ষেত্রে যাচাই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং যেখানে পাপাচারিতা নেই, সেখানে যাচাই করা ওয়াজিব নয়, বরং তার ওপর আমল করা ওয়াজিব। কেউ কেউ বলেছেন: এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার বিষয়টি শর্ত ও সিফাতের ‘মাফহুম’ (বিপরীত অর্থ) থেকে নেওয়া হয়েছে, কারণ এ দুটি বিষয় একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির একক সংবাদ কবুল করার দাবি রাখে। সমাপ্ত। আমি বলছি: কিরমানীর বক্তব্য প্রায় সঠিকের কাছাকাছি এবং অন্যের বক্তব্য অত্যন্ত দূরবর্তী মনে হচ্ছে, কারণ প্রতিপক্ষ ‘মাফহুম’ স্বীকার করে না। আর যা স্পষ্ট হচ্ছে তা হলো, তিনি এই আয়াতটি শিরোনামের এই বক্তব্যের জন্য উল্লেখ করেছেন: ‘সত্যবাদী ব্যক্তির একক সংবাদ’, এবং এর মাধ্যমে তিনি দলিল পেশ করেছেন যে পাপাচারী ব্যক্তির একক সংবাদ গ্রহণযোগ্য নয়। বিষয়টি অনুধাবন করুন।
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কীভাবে তাঁর আমীরদের একজনকে অন্যজনের পর পাঠাতেন, যদি তাদের মধ্যে কেউ ভুল করতেন তবে তাকে সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে আনা হতো।
এর মাধ্যমে সত্যবাদী ব্যক্তির একক সংবাদ বৈধ হওয়ার সপক্ষেও দলিল পেশ করা হয়েছে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিহাদের জন্য তাঁর আমীরদের একজনকে অন্যজনের পর পাঠাতেন; কেননা একক সংবাদ যদি গ্রহণযোগ্য না হতো, তবে তাকে পাঠানোর কোনো অর্থ থাকত না। কিরমানী বলেন: একক সংবাদ যদি গ্রহণযোগ্যই হয়, তবে প্রথমজনের পর দ্বিতীয়জনকে পাঠানোর ফায়দা কী? আমি বলব: তার ভুলের সময় তাকে সত্যের দিকে ফিরিয়ে আনার জন্য। আর এটিই তাঁর এই বক্তব্যের অর্থ: ‘যদি তাদের একজন ভুল করে’, অর্থাৎ প্রেরিত আমীরদের কেউ ভুল করলে তাকে সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে আনা হতো—এটি কর্মবাচ্যের শব্দে বর্ণিত হয়েছে। সুন্নাহ বলতে তিনি সত্য পথ ও সঠিক পদ্ধতি বুঝিয়েছেন। কিরমানী বলেন: সুন্নাহ হলো মুহাম্মাদী পদ্ধতি, অর্থাৎ তাঁর শরীয়তের ওয়াজিব, মুস্তাহাব ও অন্যান্য বিধান।

৭২৪৬ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আবু কিলাবা থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক বর্ণনা করেছেন: আমরা সমবয়সী কয়েকজন যুবক নবীর নিকট আসলাম। আমরা তাঁর কাছে বিশ রাত অবস্থান করলাম। রাসূলুল্লাহ ছিলেন অত্যন্ত দয়ালু। যখন তিনি বুঝতে পারলেন যে আমরা আমাদের পরিবারের নিকট ফিরে যেতে চাইছি বা তাদের জন্য উৎকণ্ঠিত হয়ে পড়েছি, তখন তিনি আমাদের জিজ্ঞেস করলেন আমরা আমাদের পেছনে কাদের রেখে এসেছি। আমরা তাঁকে তা জানালাম। তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের পরিবার-পরিজনের কাছে ফিরে যাও, তাদের মাঝে অবস্থান করো, তাদের শিক্ষা দাও এবং নির্দেশ দাও। তিনি আরও অনেক কিছু উল্লেখ করেছিলেন যার কিছু আমার মনে আছে আর কিছু মনে নেই। তিনি বললেন: আর তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ। যখন সালাতের সময় হবে, তখন তোমাদের মধ্য থেকে একজন আযান দেবে এবং তোমাদের মধ্যে যে বড় সে ইমামতি করবে।
এ
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য রয়েছে তাঁর এই বক্তব্যে: ‘তোমাদের একজন যেন আযান দেয়’, কারণ একজনের আযানই ওয়াক্ত শুরু হওয়া সম্পর্কে অবগত করে এবং তার ওপর আমল করা হয়।
আব্দুল ওয়াহহাব হলেন ইবনে আব্দুল মাজীদ সাকাফী। আইয়ুব হলেন সাখতিয়ানী। আবু কিলাবা হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ জারমী। মালিক হলেন ইবনুল হুওয়াইরিস ইবনে হুশাইশ, তিনি বনু সাদ ইবনে লাইস ইবনে বকর ইবনে আব্দ মানাত ইবনে কিনানা গোত্রের হিজাজী ব্যক্তি, তিনি বসরার বাসিন্দা ছিলেন এবং ৭৪ হিজরীতে সেখানে মৃত্যুবরণ করেন।
এই একই সনদ ও মূল পাঠসহ হাদীসটি আগে সালাত অধ্যায়ের ‘মুসাফিরের আযান’ অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। এই হাদীসটি এখানে নতুন কোনো ফায়দা ছাড়াই পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। এর বিস্তারিত আলোচনা সেখানে গত হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: ‘আমরা নবীর নিকট আসলাম’ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), অর্থাৎ প্রতিনিধি দল হিসেবে তাঁর নিকট আসা। তাঁর বক্তব্য: ‘আমরা ছিলাম যুবক’ (শাবাবাহ)—এটি শাব বা যুবকের বহুবচন, যা বার্ধক্যের পূর্ববর্তী বয়সকে বোঝায়। তাঁর বক্তব্য: ‘সমবয়সী’ অর্থাৎ বয়সের দিক থেকে কাছাকাছি। আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে ‘জ্ঞানের দিক থেকে কাছাকাছি’ এবং মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে ‘কুরআন তিলাওয়াতের দিক থেকে কাছাকাছি’। তাঁর বক্তব্য: ‘দয়ালু’ (রাকীকান)। মুসলিমের বর্ণনায়ও এটিই এসেছে। তাঁর বক্তব্য: ‘আমাদের পরিবারের জন্য আকাঙ্ক্ষা করলাম’—কাশমীহিনীর বর্ণনায় ‘আহলীনা’ বহুবচনে এসেছে। সালাত অধ্যায়ে ছিল ‘পরিবারের প্রতি উৎকণ্ঠিত হলাম’। এখানে পরিবার বলতে স্ত্রী বা আরও ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য। তাঁর বক্তব্য: ‘তিনি আমাদের জিজ্ঞেস করলেন’—এখানে সর্বনাম নবীর দিকে ফিরেছে। তাঁর বক্তব্য: ‘তোমাদের পরিবারের কাছে ফিরে যাও’—তাদের ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল কারণ মক্কা বিজয়ের পর হিজরত বন্ধ হয়ে গিয়েছিল, ফলে মদিনায় অবস্থান করাটা প্রতিনিধিদের ইচ্ছাধীন ছিল। তাঁর বক্তব্য: ‘তাদের শিক্ষা দাও’ অর্থাৎ শরীয়তের বিধানাবলি। তাঁর বক্তব্য: ‘তাদের নির্দেশ দাও’ অর্থাৎ ওয়াজিব কাজগুলো পালন করতে এবং হারাম কাজগুলো থেকে বেঁচে থাকতে। তাঁর বক্তব্য: ‘আমার মনে আছে বা মনে নেই’—এটি সন্দেহ নয় বরং প্রকারভেদ বোঝাতে বলা হয়েছে, আর এর বক্তা হলেন আবু কিলাবা। তাঁর বক্তব্য: ‘সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে আদায় করতে দেখেছ’—অর্থাৎ আবু কিলাবা মালিক থেকে যেসব বিষয় মুখস্থ রেখেছিলেন তার মধ্যে এটি অন্যতম। তাঁর বক্তব্য: ‘যখন সালাতের সময় হবে’ অর্থাৎ যখন ওয়াক্ত শুরু হবে। তাঁর বক্তব্য: ‘তোমাদের মধ্যে যে বড়’ অর্থাৎ যে মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ বা বয়সে বড়। নাসাঈর বর্ণনায় ‘মর্যাদার ক্ষেত্রে’ কথাটি এসেছে।

৭২৪৭ - মুসাদ্দাদ ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তায়মী থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: বেলালের আযান যেন তোমাদের কাউকে সাহরী খাওয়া থেকে বিরত না রাখে, কারণ সে রাতে আযান দেয় (অথবা বলেছেন: ডেকে থাকে) যাতে তোমাদের মধ্যে যে ইবাদতে রত আছে সে ফিরে আসে এবং ঘুমন্ত ব্যক্তিকে জাগ্রত করে। আর ফজর এমন নয় যে এভাবে হবে—এ কথা বলে ইয়াহইয়া তাঁর দুই হাতের তালু একত্রিত করলেন—যতক্ষণ না তা এভাবে হয়।