তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে সংক্ষিপ্তভাবে প্রকাশ করেছেন।
তাঁর কথা: বুযাখার প্রতিনিধিদলের প্রতি। ‘আল-ওয়াফদ’ (ওয়াও-এর ফাতহা এবং ফা-এর সুকুন যোগে) হলো এমন এক দল যারা একত্রিত হয় এবং কোনো জনপদে আগমন করে, তাদের একবচন হলো ‘ওয়াফিদ’। একইভাবে যারা আমীরদের নিকট যিয়ারত, সাহায্য প্রার্থনা, অন্বেষণ বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে যায় তাদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। ‘বুযাখা’ (বায়ের পেশ, যায়ের তাশদীদহীন এবং খায়ের নুকতা যোগে) হলো বাহরাইনের একটি স্থান অথবা বনু আসাদ ও গাতাফান গোত্রের একটি জলাশয়, যেখানে সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর যুগে মুসলিমদের যুদ্ধ হয়েছিল। আর বুযাখার প্রতিনিধিদল হলো তারা যারা মুরতাদ হয়েছিল এবং পরবর্তীতে তওবা করে তাদের প্রতিনিধিদলকে সিদ্দিকের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতে পাঠিয়েছিল। আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের বিষয়ে পরামর্শ করা ব্যতীত কোনো ফয়সালা করতে চাইলেন না। তিনি তাদের বললেন: তোমরা ফিরে যাও এবং মরুভূমিতে উটের লেজের অনুসরণ করো (অর্থাৎ উট চরাও), যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নবীর খলীফাকে তোমাদের বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত দেখান—শেষ পর্যন্ত। ইয়াকুব ইবনে মুহাম্মদ আল-যুহরি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইব্রাহিম ইবনে সা’দ, সুফিয়ান আল-সাওরি থেকে, তিনি কায়েস ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহলে বুযাখার প্রতিনিধিদল এল—তারা ছিল তায়্যি গোত্রের—তারা তাঁর নিকট সন্ধি প্রার্থনা করছিল। আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হয় তোমরা উচ্ছেদকারী যুদ্ধ অথবা লাঞ্ছনাকর শান্তি বেছে নাও। তারা বলল: যুদ্ধ তো আমরা জেনেছি, তবে লাঞ্ছনাকর শান্তি কী? তিনি বললেন: তোমাদের থেকে ঘোড়া এবং যুদ্ধের সরঞ্জাম কেড়ে নেওয়া হবে, তোমরা আমাদের নিহতদের রক্তপণ দেবে, আর তোমাদের নিহতরা জাহান্নামে যাবে। আমরা তোমাদের থেকে যা পেয়েছি তা গণিমত হিসেবে গণ্য হবে, আর তোমরা আমাদের থেকে যা নিয়েছ তা আমাদের ফিরিয়ে দেবে। আর তোমরা এমন অবস্থায় থাকবে যে উটের লেজের অনুসরণ করবে, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নবীর খলীফা এবং মুহাজিরদের এমন কোনো বিষয়ের সিদ্ধান্ত দেন যার মাধ্যমে তারা তোমাদের ওজর কবুল করতে পারেন। এরপর আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মানুষের সামনে খুতবা দিলেন এবং তিনি যা বলেছিলেন ও তারা যা বলেছিল তা উল্লেখ করলেন। তখন ওমর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) বললেন: আপনি যা ভেবেছেন তা আমি দেখেছি এবং আমরা আপনাকে এ বিষয়ে পরামর্শ দেব। আপনি যে তাদের থেকে ঘোড়া ও যুদ্ধের সরঞ্জাম কেড়ে নেওয়ার কথা বলেছেন, তা আপনার উত্তম সিদ্ধান্ত। কিন্তু আপনি যে আমাদের নিহতদের দিয়াত প্রদান এবং তোমাদের নিহতরা জাহান্নামে যাবে—এ বিষয়ে যা বলেছেন, আমাদের নিহতরা আল্লাহর নির্দেশে লড়াই করেছে এবং তাদের প্রতিদান আল্লাহর নিকট রয়েছে, তাই তাদের কোনো দিয়াত বা রক্তপণ নেই। এরপর মানুষ ওমরের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বক্তব্যের ওপর একমত হলো। আমি (লেখক) বলছি: ‘আল-কুরা’ (الكراع) হলো সকল ঘোড়ার নাম, আর ‘আল-হালকা’ (الحلقة) লাম-এর সুকুন যোগে সাধারণত সকল অস্ত্রশস্ত্রকে বোঝায়। বলা হয়: এটি বিশেষ করে বর্ম। তাঁর কথা ‘আন তাদু’ (تدوا) দাল বর্ণ যোগে, যার অর্থ: তোমরা দিয়াত প্রদান করবে।

৫২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ এটি একটি পরিচ্ছেদ যার কোনো শিরোনাম নেই। আমরা ইতিপূর্বে কয়েকবার উল্লেখ করেছি যে, এটি পূর্ববর্তী আলোচনার পরিশিষ্টের মতো। আবু যার-এর বর্ণনায় আল-কুশমিহানি ও আস-সারখাসি থেকে ‘বাবু’ (পরিচ্ছেদ) শব্দটি নেই।

৭২২২ -، ৭২২৩ আমাকে মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট গুন্দার বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শু’বা বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক থেকে, তিনি জাবির ইবনে সামুরাকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: বারোজন আমীর হবেন। এরপর তিনি একটি কথা বললেন যা আমি শুনতে পাইনি। তখন আমার পিতা বললেন: তিনি বলেছেন: তারা সকলেই কুরাইশ বংশের হবে।
পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। ‘গুন্দার’ (গাইন-এর পেশ এবং নুন-এর সুকুন যোগে) হলেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর। ‘আব্দুল মালিক’ হলেন ইবনে উমাইর, যা মুসলিম-এর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় আছে: মানুষের শাসনব্যবস্থা ততক্ষণ পর্যন্ত সুশৃঙ্খল থাকবে যতক্ষণ তাদের ওপর বারোজন ব্যক্তি শাসন করবেন। আবু দাউদ-এর বর্ণনায় আছে: এই দীন বারোজন খলীফা পর্যন্ত শক্তিশালী থাকবে। মুহাল্লাব বলেছেন: আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এই হাদিসের মর্মার্থ নিশ্চিতভাবে বলতে পারেন। একদল বলেন: পরিচিত খিলাফতের পর বারোজন যোগ্য আমীর হবেন। অন্য একদল বলেন: তারা পর্যায়ক্রমে শাসন করবেন। আবার অন্য একদল বলেন: তারা একই সময়ে থাকবেন এবং সকলেই কুরাইশ বংশ থেকে ইমামতের দাবি করবেন। প্রবল ধারণা এই যে, তিনি তাঁর পরে যে সকল বিস্ময়কর ফিতনা প্রকাশ পাবে সে সম্পর্কে সংবাদ দিতে চেয়েছেন, এমনকি মানুষ একই সময়ে বারোজন আমীরের ওপর বিভক্ত হয়ে যাবে। আর বারোজনের অতিরিক্ত যা হবে তা বিস্ময় আরও বাড়িয়ে দেবে। যেন তিনি কোনো শর্তের বিষয়ে সতর্ক করেছেন যার কিছু অংশ ঘটবে। যদি তিনি অন্য কিছু বোঝাতে চাইতেন, তবে বলতেন: বারোজন আমীর হবে যারা এমন এমন কাজ করবে। যখন তিনি তাদের কোনো বিশেষ কর্মের সংবাদ দেননি, তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে তিনি একই সময়ে তাদের বিদ্যমান থাকার সংবাদ দিতে চেয়েছেন।
বলা হয়েছে: এই হাদিসের অন্যান্য সূত্র রয়েছে যা বুখারীর এই সংক্ষিপ্ত বর্ণনার বাইরে। আবু দাউদ এই হাদিসটি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ, তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির ইবনে সামুরা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: এই দীন ততক্ষণ পর্যন্ত সুপ্রতিষ্ঠিত থাকবে যতক্ষণ তোমাদের ওপর বারোজন খলীফা থাকবেন যাদের ওপর উম্মত ঐক্যবদ্ধ হবে। তাবারানি অন্য সূত্রে আসওয়াদ ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি জাবির ইবনে সামুরা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যারা তাদের শত্রুতা করবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।
বলা হয়েছে: এই সংখ্যার বিষয়ে দুটি প্রশ্ন রয়েছে। প্রথমটি: এটি সাফিনার হাদিসের জাহির বা বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী যা সুনানে আরবাআহ-এর সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও অন্যরা সহীহ বলেছেন: আমার পরে খিলাফত ত্রিশ বছর, তারপর রাজতন্ত্র হবে। কারণ এই ত্রিশ বছরে কেবল চার খলীফা এবং হাসান ইবনে আলীর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুম) সময়কাল ছিল। দ্বিতীয়টি: খিলাফতের দায়িত্বে এই সংখ্যার চেয়েও বেশি মানুষ নিযুক্ত হয়েছেন।
এর উত্তর দেওয়া হয়েছে