ومدَّ يَحَياى إصْبَعَيْهِ السَّبَّابَتَيْنِ.
انْظُر الحَدِيث 621 وطرفه
مطابقته للتَّرْجَمَة تُؤْخَذ من قَوْله: لَا يمنعن أحدكُم أَذَان بِلَال من سحوره فَإِنَّهُ يخبر أَن هَذَا الْوَقْت الَّذِي يُؤذن فِيهِ من اللَّيْل حَتَّى يجوز التسحر فِي ذَلِك الْوَقْت، وَهُوَ خبر وَاحِد صَدُوق فِي هَذَا الْأَذَان.
وَيحيى هُوَ ابْن سعيد الْقطَّان، والتيمي هُوَ سُلَيْمَان بن طرخان، وَأَبُو عُثْمَان هُوَ عبد الرَّحْمَن النَّهْدِيّ، بِفَتْح النُّون وَسُكُون الْهَاء.
والْحَدِيث مضى فِي الْأَذَان قبل الْفجْر.
قَوْله: من سحوره بِالضَّمِّ وَهُوَ التسحر وبالفتح مَا يتسحر بِهِ من الطَّعَام. قَوْله: أَو قَالَ: يُنَادي شكّ من الرَّاوِي. قَوْله: ليرْجع من الرجع وَهُوَ متعدٍ، وَمن الرُّجُوع لَازم. قَوْله: هَكَذَا أَي: مستطيلاً غير منتشر، وَهُوَ الصُّبْح الْكَاذِب. قَوْله: وَجمع يحيى هُوَ يحيى الْقطَّان الرَّاوِي قَوْله: حَتَّى يَقُول هَكَذَا أَي: حَتَّى يصير مستطيلاً منتشراً فِي الْأُفق ممدوداً من الطَّرفَيْنِ الْيَمين وَالشمَال، وَهُوَ الصُّبْح الصَّادِق.
7248 - حدّثنا مُوساى بنُ إسْماعِيلَ، حدّثنا عَبْدُ العَزِيزِ بنُ مُسْلِمٍ، حدّثنا عَبْدُ الله بنُ دِينارٍ سَمِعْتُ عَبْدَ الله بنَ عُمَرَ، رضي الله عنهما، عَن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: قَوْله: إنَّ بِلالاً يُنادِي بِلَيْلٍ، فَكُلُوا واشْرَبُوا حتَّى يُنادِيَ ابنُ أُمِّ مَكْتومٍ.
ا
مطابقته للتَّرْجَمَة تُؤْخَذ من قَوْله: إِن بِلَالًا يُنَادي بلَيْل على الْوَجْه الَّذِي ذَكرْنَاهُ فِي رَأس الحَدِيث السَّابِق، وَهُوَ أَيْضا فِي الْبَاب الْمَذْكُور.
وَابْن أم مَكْتُوم اسْمه عبد الله، وَقيل: عَمْرو بن قيس الْقرشِي العامري، وَاسم أم مَكْتُوم عَاتِكَة بنت عبد الله وَهُوَ ابْن خَال خَدِيجَة بنت خويلد رَضِي الله تَعَالَى عَنْهَا، هَاجر إِلَى الْمَدِينَة قبل مقدم النَّبِي، اسْتَخْلَفَهُ النَّبِي على الْمَدِينَة ثَلَاث عشرَة مرّة، وَكَانَ أعمى.
7249 - حدّثنا حَفْصُ بنُ عُمَرَ، حدّثنا شُعْبَةُ، عنِ الحَكَم، عنْ إبْرَاهِيمَ، عنْ عَلْقَمَة عنْ عَبْدِ الله قَالَ: صلَّى بِنا النبيُّ الظُّهْرَ خَمْساً فَقِيلَ أزِيدَ فِي الصَّلاةِ؟ قَالَ: وَمَا ذَاك؟ قالُوا: صَلَّيْتَ خَمْساً؟ فَسَجَد سَجْدَتَيْنِ بَعْدَ مَا سَلَّمَ.
ا
قَالَ ابْن التِّين مَا حَاصله أَن هَذَا الحَدِيث لَيْسَ بمطابق للتَّرْجَمَة لِأَن الْمخبر فِيهِ لَيْسَ بِوَاحِد وَإِنَّمَا كَانُوا جمَاعَة. وَأجَاب عَنهُ الْكرْمَانِي بِمَا حَاصله أَن هَذَا لم يخرج بِإِخْبَار الْجَمَاعَة عَن الْآحَاد، نعم صَار من الْأَخْبَار المفيدة لليقين بِسَبَب أَنه صَار محفوفاً بالقرائن. انْتهى. قلت: هَذَا جَوَاب غير مشبع، بل الْجَواب الْكَافِي هُوَ أَن حَدِيث عبد الله بن مَسْعُود رَوَاهُ البُخَارِيّ عَن شيخين. أَحدهمَا هَذَا رَوَاهُ عَن حَفْص بن عمر بن غياث عَن شُعْبَة عَن الحكم بِفَتْح الْكَاف ابْن عتيبة مصغر عتبَة الْبَاب عَن إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ عَن عَلْقَمَة بن قيس عَن عبد الله بن مَسْعُود، وَفِيه: قَالُوا صليت خمْسا. وَالْآخر أخرجه فِي الصَّلَاة فِي: بَاب مَا إِذا صلى خمْسا، رَوَاهُ عَن أبي الْوَلِيد عَن شُعْبَة إِلَى … آخِره، مثله سَوَاء، غير أَن فِيهِ: قَالَ، وَمَا ذَاك؟ قَالَ: صليت خمْسا فالقائل وَاحِد، فَصدقهُ النَّبِي، لكَونه صَدُوقًا عِنْده، فَهَذَا مُطَابق للتَّرْجَمَة فَلَا يضر إِيرَاد الحَدِيث الَّذِي فِيهِ الْقَائِلُونَ جمَاعَة فِي هَذِه التَّرْجَمَة، لِأَن الْحَدِيثين حَدِيث وَاحِد عَن صَحَابِيّ وَاحِد فِي حَادِثَة وَاحِدَة، وَأما حكم الحَدِيث فقد مضى بَيَانه هُنَاكَ.
7250 - حدّثنا إسْماعِيلُ، حدّثني مالِكٌ عنْ أيُّوبَ عنْ مُحَمَّدٍ عنْ أبي هُرَيْرَةَ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم انْصَرَفَ مِن اثْنَتَيْنِ فَقَالَ لهُ ذُو اليَدَيْنِ: أقَصُرَتِ الصَّلاةُ يَا رسولَ الله أمْ نَسِيتَ؟ فَقَالَ: أصَدقَ ذُو اليَدَيْنِ؟ فَقَالَ النَّاسُ: نَعَمْ. فَقامَ رسولُ الله فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ
انْظُر الحَدِيث 621 وطرفه
مطابقته للتَّرْجَمَة تُؤْخَذ من قَوْله: لَا يمنعن أحدكُم أَذَان بِلَال من سحوره فَإِنَّهُ يخبر أَن هَذَا الْوَقْت الَّذِي يُؤذن فِيهِ من اللَّيْل حَتَّى يجوز التسحر فِي ذَلِك الْوَقْت، وَهُوَ خبر وَاحِد صَدُوق فِي هَذَا الْأَذَان.
وَيحيى هُوَ ابْن سعيد الْقطَّان، والتيمي هُوَ سُلَيْمَان بن طرخان، وَأَبُو عُثْمَان هُوَ عبد الرَّحْمَن النَّهْدِيّ، بِفَتْح النُّون وَسُكُون الْهَاء.
والْحَدِيث مضى فِي الْأَذَان قبل الْفجْر.
قَوْله: من سحوره بِالضَّمِّ وَهُوَ التسحر وبالفتح مَا يتسحر بِهِ من الطَّعَام. قَوْله: أَو قَالَ: يُنَادي شكّ من الرَّاوِي. قَوْله: ليرْجع من الرجع وَهُوَ متعدٍ، وَمن الرُّجُوع لَازم. قَوْله: هَكَذَا أَي: مستطيلاً غير منتشر، وَهُوَ الصُّبْح الْكَاذِب. قَوْله: وَجمع يحيى هُوَ يحيى الْقطَّان الرَّاوِي قَوْله: حَتَّى يَقُول هَكَذَا أَي: حَتَّى يصير مستطيلاً منتشراً فِي الْأُفق ممدوداً من الطَّرفَيْنِ الْيَمين وَالشمَال، وَهُوَ الصُّبْح الصَّادِق.
7248 - حدّثنا مُوساى بنُ إسْماعِيلَ، حدّثنا عَبْدُ العَزِيزِ بنُ مُسْلِمٍ، حدّثنا عَبْدُ الله بنُ دِينارٍ سَمِعْتُ عَبْدَ الله بنَ عُمَرَ، رضي الله عنهما، عَن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: قَوْله: إنَّ بِلالاً يُنادِي بِلَيْلٍ، فَكُلُوا واشْرَبُوا حتَّى يُنادِيَ ابنُ أُمِّ مَكْتومٍ.
ا
مطابقته للتَّرْجَمَة تُؤْخَذ من قَوْله: إِن بِلَالًا يُنَادي بلَيْل على الْوَجْه الَّذِي ذَكرْنَاهُ فِي رَأس الحَدِيث السَّابِق، وَهُوَ أَيْضا فِي الْبَاب الْمَذْكُور.
وَابْن أم مَكْتُوم اسْمه عبد الله، وَقيل: عَمْرو بن قيس الْقرشِي العامري، وَاسم أم مَكْتُوم عَاتِكَة بنت عبد الله وَهُوَ ابْن خَال خَدِيجَة بنت خويلد رَضِي الله تَعَالَى عَنْهَا، هَاجر إِلَى الْمَدِينَة قبل مقدم النَّبِي، اسْتَخْلَفَهُ النَّبِي على الْمَدِينَة ثَلَاث عشرَة مرّة، وَكَانَ أعمى.
7249 - حدّثنا حَفْصُ بنُ عُمَرَ، حدّثنا شُعْبَةُ، عنِ الحَكَم، عنْ إبْرَاهِيمَ، عنْ عَلْقَمَة عنْ عَبْدِ الله قَالَ: صلَّى بِنا النبيُّ الظُّهْرَ خَمْساً فَقِيلَ أزِيدَ فِي الصَّلاةِ؟ قَالَ: وَمَا ذَاك؟ قالُوا: صَلَّيْتَ خَمْساً؟ فَسَجَد سَجْدَتَيْنِ بَعْدَ مَا سَلَّمَ.
ا
قَالَ ابْن التِّين مَا حَاصله أَن هَذَا الحَدِيث لَيْسَ بمطابق للتَّرْجَمَة لِأَن الْمخبر فِيهِ لَيْسَ بِوَاحِد وَإِنَّمَا كَانُوا جمَاعَة. وَأجَاب عَنهُ الْكرْمَانِي بِمَا حَاصله أَن هَذَا لم يخرج بِإِخْبَار الْجَمَاعَة عَن الْآحَاد، نعم صَار من الْأَخْبَار المفيدة لليقين بِسَبَب أَنه صَار محفوفاً بالقرائن. انْتهى. قلت: هَذَا جَوَاب غير مشبع، بل الْجَواب الْكَافِي هُوَ أَن حَدِيث عبد الله بن مَسْعُود رَوَاهُ البُخَارِيّ عَن شيخين. أَحدهمَا هَذَا رَوَاهُ عَن حَفْص بن عمر بن غياث عَن شُعْبَة عَن الحكم بِفَتْح الْكَاف ابْن عتيبة مصغر عتبَة الْبَاب عَن إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ عَن عَلْقَمَة بن قيس عَن عبد الله بن مَسْعُود، وَفِيه: قَالُوا صليت خمْسا. وَالْآخر أخرجه فِي الصَّلَاة فِي: بَاب مَا إِذا صلى خمْسا، رَوَاهُ عَن أبي الْوَلِيد عَن شُعْبَة إِلَى … آخِره، مثله سَوَاء، غير أَن فِيهِ: قَالَ، وَمَا ذَاك؟ قَالَ: صليت خمْسا فالقائل وَاحِد، فَصدقهُ النَّبِي، لكَونه صَدُوقًا عِنْده، فَهَذَا مُطَابق للتَّرْجَمَة فَلَا يضر إِيرَاد الحَدِيث الَّذِي فِيهِ الْقَائِلُونَ جمَاعَة فِي هَذِه التَّرْجَمَة، لِأَن الْحَدِيثين حَدِيث وَاحِد عَن صَحَابِيّ وَاحِد فِي حَادِثَة وَاحِدَة، وَأما حكم الحَدِيث فقد مضى بَيَانه هُنَاكَ.
7250 - حدّثنا إسْماعِيلُ، حدّثني مالِكٌ عنْ أيُّوبَ عنْ مُحَمَّدٍ عنْ أبي هُرَيْرَةَ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم انْصَرَفَ مِن اثْنَتَيْنِ فَقَالَ لهُ ذُو اليَدَيْنِ: أقَصُرَتِ الصَّلاةُ يَا رسولَ الله أمْ نَسِيتَ؟ فَقَالَ: أصَدقَ ذُو اليَدَيْنِ؟ فَقَالَ النَّاسُ: نَعَمْ. فَقامَ رسولُ الله فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ
এবং ইয়াহইয়া তাঁর দুই তর্জনী আঙুল প্রসারিত করলেন।
হাদীস ৬২১ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো দেখুন।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা তাঁর এই উক্তি থেকে গৃহীত হয়েছে: "তোমাদের কারো নিকট যেন বিলালের আযান সেহরি খেতে বাধা না দেয়, কারণ তিনি সংবাদ দেন যে রাতের এই সময়ে আযান দেওয়া হয় যাতে সেই সময়ে সেহরি খাওয়া বৈধ হয়।" আর এই আযানের ক্ষেত্রে তিনি একজন সত্যবাদী একক বর্ণনাকারী।
এখানে ইয়াহইয়া হলেন ইবন সাঈদ আল-কাত্তান, আত-তায়মী হলেন সুলায়মান ইবন তারখান, এবং আবু উসমান হলেন আবদুর রহমান আন-নাহদী (নুন বর্ণে ফাতহা এবং হা বর্ণে সুকুন সহ)।
এই হাদীসটি ইতিপূর্বে ফজরের আগে আযান পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'মিন সুহুরিহি' (سحوره) পেশ (যম্মা) যোগে উচ্চারিত হলে এর অর্থ সেহরি করা (ক্রিয়া), আর জবর (ফাতহা) যোগে উচ্চারিত হলে এর অর্থ সেহরির খাদ্য। তাঁর উক্তি: "অথবা তিনি বললেন: তিনি আহ্বান করেন" - এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। তাঁর উক্তি: 'লি-ইয়ারজিআ' (ফিরে আসার জন্য) শব্দটি 'রাজআ' থেকে নির্গত যা সকর্মক, আর 'রুজু' থেকে নির্গত হলে তা অকর্মক। তাঁর উক্তি: "এইভাবে" অর্থাৎ দীর্ঘাকৃতি যা বিস্তৃত নয়, আর তা হলো সুবহে কাযিব (অপ্রকৃত ভোর)। তাঁর উক্তি: "এবং ইয়াহইয়া একত্রিত করলেন" - তিনি হলেন বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া আল-কাত্তান। তাঁর উক্তি: "যতক্ষণ না তিনি এইভাবে বলেন" অর্থাৎ যতক্ষণ না তা দিগন্তে প্রশস্তভাবে ছড়িয়ে পড়ে এবং ডানে ও বামে উভয় দিকে দীর্ঘায়িত হয়, আর তা হলো সুবহে সাদিক (প্রকৃত ভোর)।
৭২৪৮ - মুসা ইবন ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল আযীয ইবন মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ ইবন দীনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আবদুল্লাহ ইবন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-কে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: বিলাল রাতে আযান দেয়, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবন উম্মে মাকতূম আযান দেয়।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা "বিলাল রাতে আযান দেয়" - এই অংশ থেকে গৃহীত হয়েছে, যেভাবে আমরা পূর্ববর্তী হাদীসের শুরুতে উল্লেখ করেছি। আর এটি উল্লেখিত অনুচ্ছেদেও রয়েছে।
ইবন উম্মে মাকতূমের নাম আবদুল্লাহ, কারো মতে আমর ইবন কায়েস আল-কুরাশী আল-عامরী। উম্মে মাকতূমের নাম আতিকা বিনতে আবদুল্লাহ। তিনি খাদিজা বিনতে খুয়াইলিদ রাদিয়াল্লাহু আনহার মামাতো ভাই ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের পূর্বে তিনি মদীনায় হিজরত করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তেরো বার মদীনার দায়িত্ব দিয়ে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন এবং তিনি অন্ধ ছিলেন।
৭২৪৯ - হাফস ইবন উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে যোহরের নামায পাঁচ রাকাত পড়লেন। তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, নামাযে কি কিছু বৃদ্ধি করা হয়েছে? তিনি বললেন: কী হয়েছে? তারা বললেন: আপনি পাঁচ রাকাত পড়েছেন। তখন তিনি সালাম ফেরানোর পর দুইবার সিজদাহ করলেন।
ইবনুত তীন বলেন, যার সারমর্ম হলো: এই হাদীসটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ এখানে সংবাদ প্রদানকারী একজন নয় বরং তারা একটি দল ছিলেন। আল-কিরমানী এর উত্তরে বলেন যার সারমর্ম হলো: এটি দলবদ্ধভাবে সংবাদ দেওয়ার কারণে একক সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) থেকে বের হয়ে যায়নি। হ্যাঁ, এটি নিশ্চিত জ্ঞান দানকারী সংবাদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যেহেতু এটি বিভিন্ন পারিপার্শ্বিক প্রমাণের দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: এটি কোনো সন্তোষজনক উত্তর নয়। বরং পর্যাপ্ত উত্তর হলো এই যে, আবদুল্লাহ ইবন মাসউদের হাদীসটি বুখারী দুইজন শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের একজন হলেন এই হাফস ইবন উমর ইবন গিয়াস, তিনি শু'বা থেকে, তিনি হাকাম (কাফ বর্ণে ফাতহা সহ) ইবন উতাইবা থেকে, তিনি ইব্রাহিম নাখঈ থেকে, তিনি আলকামা ইবন কায়েস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, আর এতে আছে: "তারা বললেন: আপনি পাঁচ রাকাত পড়েছেন।" আর অন্যটি তিনি নামাযের অধ্যায়ে "যখন পাঁচ রাকাত নামায পড়ে" পরিচ্ছেদে আবু ওয়ালীদ থেকে, তিনি শু'বা থেকে... শেষ পর্যন্ত একইভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে তাতে আছে: "তিনি বললেন: কী হয়েছে? তিনি বললেন: আপনি পাঁচ রাকাত পড়েছেন।" এখানে কথাটি একজন ব্যক্তি বলেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সত্যবাদী মনে করে তাঁর কথা বিশ্বাস করেছেন। সুতরাং এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অতএব, এই পরিচ্ছেদে যেখানে বর্ণনাকারী একটি দল হিসেবে এসেছে সেই হাদীসটি উল্লেখ করা কোনো সমস্যা নয়; কারণ দুটি হাদীস মূলত একই সাহাবী থেকে একই ঘটনা সম্পর্কে বর্ণিত একটি হাদীস। আর হাদীসের বিধান সম্পর্কে সেখানে বিস্তারিত অতিক্রান্ত হয়েছে।
৭২৫০ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাত পড়েই ফিরে গেলেন। তখন যুল ইয়াদাইন তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! নামায কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে নাকি আপনি ভুলে গেছেন? তিনি বললেন: যুল ইয়াদাইন কি সত্য বলছে? তখন লোকেরা বলল: হ্যাঁ। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন এবং অবশিষ্ট দুই রাকাত নামায পড়লেন।
হাদীস ৬২১ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো দেখুন।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা তাঁর এই উক্তি থেকে গৃহীত হয়েছে: "তোমাদের কারো নিকট যেন বিলালের আযান সেহরি খেতে বাধা না দেয়, কারণ তিনি সংবাদ দেন যে রাতের এই সময়ে আযান দেওয়া হয় যাতে সেই সময়ে সেহরি খাওয়া বৈধ হয়।" আর এই আযানের ক্ষেত্রে তিনি একজন সত্যবাদী একক বর্ণনাকারী।
এখানে ইয়াহইয়া হলেন ইবন সাঈদ আল-কাত্তান, আত-তায়মী হলেন সুলায়মান ইবন তারখান, এবং আবু উসমান হলেন আবদুর রহমান আন-নাহদী (নুন বর্ণে ফাতহা এবং হা বর্ণে সুকুন সহ)।
এই হাদীসটি ইতিপূর্বে ফজরের আগে আযান পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'মিন সুহুরিহি' (سحوره) পেশ (যম্মা) যোগে উচ্চারিত হলে এর অর্থ সেহরি করা (ক্রিয়া), আর জবর (ফাতহা) যোগে উচ্চারিত হলে এর অর্থ সেহরির খাদ্য। তাঁর উক্তি: "অথবা তিনি বললেন: তিনি আহ্বান করেন" - এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। তাঁর উক্তি: 'লি-ইয়ারজিআ' (ফিরে আসার জন্য) শব্দটি 'রাজআ' থেকে নির্গত যা সকর্মক, আর 'রুজু' থেকে নির্গত হলে তা অকর্মক। তাঁর উক্তি: "এইভাবে" অর্থাৎ দীর্ঘাকৃতি যা বিস্তৃত নয়, আর তা হলো সুবহে কাযিব (অপ্রকৃত ভোর)। তাঁর উক্তি: "এবং ইয়াহইয়া একত্রিত করলেন" - তিনি হলেন বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া আল-কাত্তান। তাঁর উক্তি: "যতক্ষণ না তিনি এইভাবে বলেন" অর্থাৎ যতক্ষণ না তা দিগন্তে প্রশস্তভাবে ছড়িয়ে পড়ে এবং ডানে ও বামে উভয় দিকে দীর্ঘায়িত হয়, আর তা হলো সুবহে সাদিক (প্রকৃত ভোর)।
৭২৪৮ - মুসা ইবন ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল আযীয ইবন মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ ইবন দীনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আবদুল্লাহ ইবন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-কে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: বিলাল রাতে আযান দেয়, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবন উম্মে মাকতূম আযান দেয়।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা "বিলাল রাতে আযান দেয়" - এই অংশ থেকে গৃহীত হয়েছে, যেভাবে আমরা পূর্ববর্তী হাদীসের শুরুতে উল্লেখ করেছি। আর এটি উল্লেখিত অনুচ্ছেদেও রয়েছে।
ইবন উম্মে মাকতূমের নাম আবদুল্লাহ, কারো মতে আমর ইবন কায়েস আল-কুরাশী আল-عامরী। উম্মে মাকতূমের নাম আতিকা বিনতে আবদুল্লাহ। তিনি খাদিজা বিনতে খুয়াইলিদ রাদিয়াল্লাহু আনহার মামাতো ভাই ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের পূর্বে তিনি মদীনায় হিজরত করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তেরো বার মদীনার দায়িত্ব দিয়ে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন এবং তিনি অন্ধ ছিলেন।
৭২৪৯ - হাফস ইবন উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে যোহরের নামায পাঁচ রাকাত পড়লেন। তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, নামাযে কি কিছু বৃদ্ধি করা হয়েছে? তিনি বললেন: কী হয়েছে? তারা বললেন: আপনি পাঁচ রাকাত পড়েছেন। তখন তিনি সালাম ফেরানোর পর দুইবার সিজদাহ করলেন।
ইবনুত তীন বলেন, যার সারমর্ম হলো: এই হাদীসটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ এখানে সংবাদ প্রদানকারী একজন নয় বরং তারা একটি দল ছিলেন। আল-কিরমানী এর উত্তরে বলেন যার সারমর্ম হলো: এটি দলবদ্ধভাবে সংবাদ দেওয়ার কারণে একক সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) থেকে বের হয়ে যায়নি। হ্যাঁ, এটি নিশ্চিত জ্ঞান দানকারী সংবাদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যেহেতু এটি বিভিন্ন পারিপার্শ্বিক প্রমাণের দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: এটি কোনো সন্তোষজনক উত্তর নয়। বরং পর্যাপ্ত উত্তর হলো এই যে, আবদুল্লাহ ইবন মাসউদের হাদীসটি বুখারী দুইজন শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের একজন হলেন এই হাফস ইবন উমর ইবন গিয়াস, তিনি শু'বা থেকে, তিনি হাকাম (কাফ বর্ণে ফাতহা সহ) ইবন উতাইবা থেকে, তিনি ইব্রাহিম নাখঈ থেকে, তিনি আলকামা ইবন কায়েস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, আর এতে আছে: "তারা বললেন: আপনি পাঁচ রাকাত পড়েছেন।" আর অন্যটি তিনি নামাযের অধ্যায়ে "যখন পাঁচ রাকাত নামায পড়ে" পরিচ্ছেদে আবু ওয়ালীদ থেকে, তিনি শু'বা থেকে... শেষ পর্যন্ত একইভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে তাতে আছে: "তিনি বললেন: কী হয়েছে? তিনি বললেন: আপনি পাঁচ রাকাত পড়েছেন।" এখানে কথাটি একজন ব্যক্তি বলেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সত্যবাদী মনে করে তাঁর কথা বিশ্বাস করেছেন। সুতরাং এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অতএব, এই পরিচ্ছেদে যেখানে বর্ণনাকারী একটি দল হিসেবে এসেছে সেই হাদীসটি উল্লেখ করা কোনো সমস্যা নয়; কারণ দুটি হাদীস মূলত একই সাহাবী থেকে একই ঘটনা সম্পর্কে বর্ণিত একটি হাদীস। আর হাদীসের বিধান সম্পর্কে সেখানে বিস্তারিত অতিক্রান্ত হয়েছে।
৭২৫০ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাত পড়েই ফিরে গেলেন। তখন যুল ইয়াদাইন তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! নামায কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে নাকি আপনি ভুলে গেছেন? তিনি বললেন: যুল ইয়াদাইন কি সত্য বলছে? তখন লোকেরা বলল: হ্যাঁ। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন এবং অবশিষ্ট দুই রাকাত নামায পড়লেন।
(খণ্ড: ٢٥) (পৃষ্ঠা: ١٤)