জিম অক্ষরে ফাতহা দিয়ে আল-জাদর অর্থ হলো হা অক্ষরে কাসরা দিয়ে আল-হিজর। একে আল-হাতিমও বলা হয়। তাঁর কথা: "তবে তাদের কী হলো?" বর্ণিত আছে: "তাদের অবস্থা কী?" তাঁর কথা: "তারা কেন তাতে প্রবেশ করালো না?" এখানে ইয়া অক্ষরে পেশসহ ইদখাল থেকে ব্যবহার করা হয়েছে এবং সর্বনামটি জাদরের দিকে ফিরেছে। তাঁর কথা: "তাদের ব্যয় সংকুলান হয়নি" অর্থাৎ পাথর ও অন্যান্য নির্মাণ সামগ্রী এবং তারা চাচ্ছিল না ইবরাহীম আলাইহিস সালামের সময়ের ভিত্তির বাইরে থেকে কোনো কিছু তাতে সংযোজন করতে। তাঁর কথা: "তিনি ওটি করেছেন" অর্থাৎ দরজার উচ্চতা। তাঁর কথা: "যাতে তারা প্রবেশ করাতে পারে" অর্থাৎ ইদখাল থেকে। তাঁর কথা: "যাদের তারা চায়" এটি কর্মপদ। তাঁর কথা: "নিশ্চয়ই তোমার সম্প্রদায়" অর্থাৎ কুরাইশ। বর্ণিত আছে: "নিশ্চয়ই আমার সম্প্রদায়"। তাঁর কথা: "নতুন সময়" অর্থাৎ ইজাফাতসহ নতুন সময়কাল, আর 'হাদীসু আহদিহিম' ও বর্ণিত আছে হাদীস শব্দে তানভীন এবং আহদুহুম শব্দে রফ্ সহকারে। 'লাওলা' এর উত্তর বা জওয়াব উহ্য রয়েছে, যার অর্থ: "তবে আমি অবশ্যই তা করতাম"। তাঁর কথা: "আমি প্রবেশ করাব" এটি মুতাকাল্লিমের মুজারি ক্রিয়া এবং হামজা অক্ষরে পেশ যুক্ত। অনুরূপভাবে "আমি যুক্ত করব" এটি ইল্সাক থেকে।

৭২৪৪ - আমাদের নিকট আবু আল-ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের শুআইব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের আবু আল-যিনাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি হিজরত না হতো, তবে আমি আনসারদেরই একজন হতাম। আর যদি মানুষ কোনো উপত্যকায় চলে এবং আনসাররা অন্য কোনো উপত্যকা বা গিরিপথে চলে, তবে আমি আনসারদের উপত্যকা বা আনসারদের গিরিপথেই চলতাম।"
হাদীসটি ৩৭৭৯ নম্বরে দেখুন।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
আবু আল-ইয়ামান হলেন আল-হাকাম ইবন নাফি, শুআইব ইবন আবি হামযাহ, আবু আল-যিনাদ (যা এবং নুন সহকারে) হলেন আব্দুল্লাহ ইবন যাকওয়ান এবং আল-আরাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবন হুরমুয।
এই হাদীসটি আনসারদের ফযীলত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর কথা: "যদি হিজরত না হতো" সম্পর্কে মুহিউস সুন্নাহ বলেছেন: এর দ্বারা জন্মগত বংশ পরিচয় পরিবর্তন করা উদ্দেশ্য নয়, কারণ তা হারাম; অথচ তাঁর বংশ পরিচয় হলো সর্বোত্তম বংশ। বরং তিনি এর দ্বারা দেশীয় সম্বন্ধ বা সম্পৃক্ততা বুঝিয়েছেন। অর্থাৎ হিজরত যদি একটি দ্বীনি বিষয় এবং আদিষ্ট ইবাদত না হতো, তবে আমি তোমাদের ভূখণ্ডের সাথেই নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করতাম। এর উদ্দেশ্য হলো হিজরতের পর সাহায্য (নুসরাত) করার চেয়ে বড় কোনো ফযীলত নেই তা ইঙ্গিত করা এবং এটি স্পষ্ট করা যে, তারা সম্মানের এমন এক স্তরে পৌঁছেছেন যে, তিনি যদি মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত না হতেন তবে নিজেকে আনসারদের একজন গণ্য করতেন। তাঁর কথা: 'শিবান' শিন অক্ষরে কাসরা সহকারে, এর অর্থ পাহাড়ের পথ বা দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী উন্মুক্ত স্থান। আর আনসার হলেন মদিনার সেই সাহাবীগণ যারা আশ্রয় দিয়েছিলেন এবং সাহায্য করেছিলেন। অর্থাৎ আমি কল্যাণ ও শ্রেষ্ঠত্বের পথে তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করতাম।

৭২৪৫ - আমাদের নিকট মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের উহাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্বাদ ইবন তামীম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন যায়েদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যদি হিজরত না হতো, তবে আমি আনসারদেরই একজন হতাম। আর যদি মানুষ কোনো উপত্যকায় বা গিরিপথে চলে, তবে আমি আনসারদের উপত্যকা ও তাদের গিরিপথেই চলতাম।"
হাদীসটি ৪৩৩ নম্বরে দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের বিষয়টি আমরা উল্লেখ করেছি। বুখারীর উস্তাদ মুসা ইবন ইসমাঈল আল-বাসরী, তাকে আত-তাবুযাকী বলা হয়। উহাইব হলো ওহাব ইবন খালিদ আল-বাসরীর ক্ষুদ্রার্থ রূপ। আমর ইবন ইয়াহইয়া আল-মাযিনী আল-আনসারী। আব্বাদ আইন অক্ষরে ফাতহা এবং বা অক্ষরে তাশদীদ সহকারে, তিনি তামীম ইবন যায়েদের পুত্র। তিনি তার চাচা আব্দুল্লাহ ইবন যায়েদ আল-মাদানী আল-আনসারী আল-মাযিনী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শুনেছেন। এই হাদীসটি তায়েফ যুদ্ধ অধ্যায়ে এই একই সনদে আরও পূর্ণাঙ্গ ও বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আবু আত-তাইয়াহ গিরিপথের বর্ণনায় আনাস থেকে বর্ণিত নবীজীর হাদীসে তাকে অনুসরণ করেছেন।
অর্থাৎ আব্বাদ ইবন তামীমের অনুসরণ করেছেন আবু আত-তাইয়াহ (তা অক্ষরে ফাতহা এবং ইয়া অক্ষরে তাশদীদ ও হা অক্ষরে সাকিন সহকারে), তিনি হলেন ইয়াযিদ ইবন হুমায়িদ আদ-দুবায়ী (দাদ অক্ষরে পেশ ও বা অক্ষরে ফাতহা সহকারে) আল-বাসরী। তিনি আনাস থেকে গিরিপথ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ তাঁর এই কথায়: "যদি মানুষ কোনো উপত্যকায় বা গিরিপথে চলে, তবে আমি আনসারদের উপত্যকা বা তাদের গিরিপথেই চলতাম।"

৯৫ - ‌‌(এককের সংবাদ বিষয়ক কিতাব)

১

- ‌‌(আজান, নামাজ, রোজা, ফরজ বিধান এবং হুকুম-আহকামে সত্যবাদী এক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণযোগ্য হওয়া প্রসঙ্গে অধ্যায়)