অসুস্থ অবস্থায়, এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি অবস্থা (হাল) বর্ণনার জন্য এসেছে। তাঁর বক্তব্য: ‘আমরা বললাম: আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন’, এতে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি তাঁর শরীরের সুস্থতা বা রোগমুক্তি কামনা করেছেন, অথবা এটি আরও ব্যাপক অর্থ বহন করে। এটি এমন একটি বাক্য যা তাঁরা কোনো আবেদন শুরু করার সময় ব্যবহার করতে অভ্যস্ত ছিলেন। তাঁর বক্তব্য: ‘তিনি আমাদের থেকে বায়আত গ্রহণ করলেন’ (ফাবায়া-আনা) এখানে ‘আইন’ বর্ণে ফাতহা হবে; অর্থাৎ: আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক) আমাদের থেকে বায়আত গ্রহণ করলেন। ‘বায়া-আ’ শব্দটি অতীতকালীন ক্রিয়া এবং এর কর্তা হলো এর ভেতরের সর্বনাম, আর ‘না’ হলো এর কর্ম। আবার ‘আইন’ বর্ণে সুকুন দিয়েও বর্ণিত হয়েছে: ‘আমরা বায়আত করলাম’ (ফাবায়া-না); অর্থাৎ: আমরা আল্লাহর রাসূলের কাছে বায়আত করলাম।
তাঁর বক্তব্য: ‘তিনি বললেন: তিনি আমাদের থেকে যা যা অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন’, অর্থাৎ: তিনি আমাদের জন্য যা যা শর্ত নির্ধারণ করেছেন। তাঁর বক্তব্য: ‘যে, তিনি আমাদের থেকে বায়আত গ্রহণ করলেন’, এখানে ‘আইন’ বর্ণে ফাতহা হবে এবং ‘আন’ শব্দটি এখানে ব্যাখ্যামূলক হিসেবে এসেছে। তাঁর বক্তব্য: ‘শোনা ও আনুগত্য করার ওপর’, অর্থাৎ: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি। তাঁর বক্তব্য: ‘আমাদের সক্রিয় অবস্থায়’ (মানশাতিনা), এখানে ‘মিম’ বর্ণে ফাতহা, ‘নুন’ বর্ণে সুকুন এবং ‘শিন’ বর্ণে ফাতহা হবে; অর্থাৎ: আমাদের উদ্দীপনা বা সক্রিয় থাকা অবস্থায়। ইবনুল আসীর বলেছেন: ‘মানশাত’ শব্দটি ‘নাশাত’ থেকে ‘মাফআল’ ওজনে এসেছে, যার অর্থ হলো এমন বিষয় যার প্রতি মানুষ আগ্রহী হয়, স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করে এবং যা করতে পছন্দ করে; এটি ‘নাশাত’ (সক্রিয়তা) অর্থেই একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। তাঁর বক্তব্য: ‘এবং আমাদের অপছন্দের অবস্থায়’ (মাকরাহিনা), অর্থাৎ: যা আমরা অপছন্দ করি। দাউদী বলেছেন: অর্থাৎ সেই সমস্ত বিষয়ে যা তোমরা অপছন্দ করো। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ‘মুকরাহ’ শব্দটিও একটি মাসদার, যার অর্থ হলো যা মানুষ অপছন্দ করে এবং যা তার জন্য কষ্টকর হয়। তাঁর বক্তব্য: ‘আমাদের সংকটে ও স্বাচ্ছন্দ্যে’, অর্থাৎ: অভাব ও সচ্ছলতা উভয় অবস্থায়। তাঁর বক্তব্য: ‘এবং আমাদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়ে’, অর্থাৎ: যখন শাসকরা নিজেদের ভোগবিলাসের জন্য অধিকারগুলো কুক্ষিগত করবে এবং নিজেদের জন্য তা নির্দিষ্ট করে নেবে। এই কথার সারকথা হলো: যারা দায়িত্বে থাকবে তাদের প্রতি আনুগত্য কেবল তাদের অধিকার পাওয়ার ওপর নির্ভরশীল নয়, বরং তাদের আনুগত্য করা ওয়াজিব যদিও তারা তাদের অধিকার থেকে তাদের বঞ্চিত করে। তাঁর বক্তব্য: ‘এবং আমরা যেন যোগ্য ব্যক্তিদের সাথে নেতৃত্বের প্রশ্নে বিবাদে লিপ্ত না হই’, এটি ‘তিনি আমাদের থেকে বায়আত গ্রহণ করলেন’ বাক্যের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। এখানে ‘বিষয়’ (আমর) বলতে রাজত্ব ও নেতৃত্বকে বোঝানো হয়েছে। আহমাদ ইবনে হাম্বল, উমাইর ইবনে হানি থেকে, তিনি জুনাদা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: ‘যদি তুমি মনে করো যে এই বিষয়ে তোমার অধিকার রয়েছে, তবুও তুমি সেই মত অনুযায়ী আমল করো না; বরং শোনো ও আনুগত্য করো যতক্ষণ না আনুগত্য ত্যাগ না করেই তা তোমার কাছে পৌঁছায়।’ তাঁর বক্তব্য: ‘যতক্ষণ না তোমরা কুফর দেখতে পাও’, অর্থাৎ: আমরা এই শর্তে বায়আত করেছি যে: যতক্ষণ না তোমরা তাদের থেকে এমন কোনো নিশ্চিত অপছন্দনীয় বিষয় (মুনকার) দেখবে যা তোমরা ইসলামের মূলনীতিগুলো থেকে নিশ্চিতভাবে জানো, কারণ তখন কেবল তা অস্বীকার করার মাধ্যমে বিবাদ করা জায়েজ। নববী বলেছেন: এখানে কুফর বলতে পাপাচারকে বোঝানো হয়েছে। কিরমানি বলেছেন: বাহ্যত কুফর শব্দটি তার আক্ষরিক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে এবং বিবাদ বলতে যুদ্ধ করা বোঝানো হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘সুস্পষ্ট’ (বুওয়াহান), এখানে ‘বা’ বর্ণে ফাতহা, ‘ওয়াও’ বর্ণে তাশদিদ ছাড়া ফাতহা এবং শেষে ‘হা’ বর্ণ হবে; অর্থাৎ: যা প্রকাশ্য ও স্পষ্ট। এটি ‘বাহা বিশ-শাইয়ি’ কথা থেকে এসেছে যার অর্থ হলো কোনো কিছু প্রচার ও প্রকাশ করা। সাবিত ‘দালায়েল’ গ্রন্থে ‘বুওয়াহান’ শব্দটিকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এটি কেবল ‘বুহ্-আন’ (ওয়াও বর্ণে সুকুন সহ) অথবা ‘বুআ-আন’ (বা বর্ণে পেশ ও হামজা সহ) হওয়া জায়েজ। নববী বলেছেন: মুসলিম শরীফের অধিকাংশ কপিতে এটি ‘ওয়াও’ বর্ণ দিয়ে আছে এবং কোনো কোনো কপিতে ‘রা’ বর্ণ দিয়ে আছে। খাত্তাবি বলেছেন: যারা এটি ‘রা’ বর্ণ দিয়ে (বারাহান) বর্ণনা করেছেন তার অর্থও এর কাছাকাছি। ‘বারাহ’ এর মূল অর্থ হলো এমন জনশূন্য প্রান্তর যেখানে কোনো মানুষ বা ঘরবাড়ি নেই। আবার বলা হয়েছে: ‘বারাহ’ অর্থ স্পষ্ট হওয়া; যেমন বলা হয় ‘বারাহাল খাফাউ’ অর্থাৎ গোপন বিষয় প্রকাশ হয়ে গেছে। হিব্বান আবি নাদরের রেওয়ায়েতে এসেছে: ‘যতক্ষণ না সেটি আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কোনো প্রকাশ্য পাপ হয়’। তাবারানিতে আহমাদ ইবনে সালেহ-এর রেওয়ায়েতে ইবনে ওয়াহাব থেকে এই হাদিসে এসেছে: ‘সুস্পষ্ট কুফরি’ (কুফরান সরাহান), এখানে ‘সদ’ বর্ণে পেশ এবং পরে ‘রা’ বর্ণ হবে। তাঁর বক্তব্য: ‘প্রমাণ’ (বুরহান), অর্থাৎ: কুরআনের কোনো আয়াত বা সহীহ হাদিস যার অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ নেই। দাউদী বলেছেন: জালেম শাসকদের ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের অভিমত হলো—যদি ফিতনা ও জুলুম সৃষ্টি না করে তাকে অপসারিত করা সম্ভব হয় তবে তা ওয়াজিব, অন্যথায় ধৈর্য ধারণ করা ওয়াজিব। কারো কারো মতে: ফাসেক ব্যক্তিকে শুরুতেই দায়িত্ব প্রদান করা জায়েজ নেই; তবে যদি কোনো ব্যক্তি ন্যায়পরায়ণ থাকার পর জুলুম শুরু করে তবে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। সঠিক মত হলো—বিদ্রোহ করা নিষিদ্ধ যতক্ষণ না সে কুফরি করে, তখন তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা ওয়াজিব হয়ে যায়।

৭০৫৭ - মুহাম্মাদ ইবনে আরআরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে, তিনি উসাইদ ইবনে হুদাইর থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবীজীর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি অমুককে দায়িত্ব প্রদান করেছেন কিন্তু আমাকে কেন দায়িত্ব প্রদান করেননি? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা আমার পর (অধিকার হরণ ও অন্যদের) অগ্রাধিকার দেখতে পাবে, সুতরাং তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না আমার সাথে (হাউজে কাওসারে) সাক্ষাৎ করো।
হাদিস নং ৩৭৯২ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা এর অর্থ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে।
মুহাম্মাদ ইবনে আরআরা আল-কুরাশি আল-বাসরি; আর ‘উসাইদ’ শব্দটি ‘আসাদ’ এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, ‘হুদাইর’ শব্দটি ‘হা’ বর্ণে পেশ এবং ‘দদ’ বর্ণে ফাতহা সহ হবে; তিনি হলেন ইবনে সিমাক ইবনে আতিক আবু উবায়েদ আল-আনসারি আল-আশহালি।
হাদিসটি আনসারদের ফযীলত অধ্যায়ে বুন্দার-এর সূত্রে গত হয়েছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: ‘আপনি অমুককে নিয়োগ দিয়েছেন’ অর্থাৎ তাকে কোনো কাজের দায়িত্ব দিয়েছেন। তাঁর বক্তব্য: ‘নিশ্চয়ই তোমরা দেখতে পাবে...’ শেষ পর্যন্ত। দাউদী বলেছেন: এটি এমন এক কথা যার একাংশ অন্য অংশকে নাকচ করে; এই কথাটি আগের প্রসঙ্গের সাথে সম্পর্কিত নয়, বরং তিনি সেই ব্যক্তিকে এমন লোকদের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যারা অন্যদের অধিকার হরণ করে নিজেদের অগ্রাধিকার দেবে এবং তাদেরকে ধৈর্য ধারণের উপদেশ দিয়েছেন। ‘আত-তাওযীহ’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এটি একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ কথা এবং এটি যা উল্লেখ করা হয়েছে তার উত্তর। (উদ্ধৃতি শেষ)। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি তেমন শক্তিশালী কথা নয়; এটি কীভাবে সেই ব্যক্তির কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ উত্তর হয়? বরং বলা যায়: তাঁর উদ্দেশ্য হলো—অমুককে নিয়োগ দেওয়া কেবল তার ব্যক্তিগত স্বার্থে নয় বরং তোমার এবং সকল মুসলমানের স্বার্থে। হ্যাঁ, আমার পরে নিয়োগগুলো ব্যক্তিগত স্বার্থে বা স্বজনপ্রীতির ভিত্তিতে হবে।