বর্ণনাটি এই সত্ত্বেও যে তিনি পরে বলেছেন: "তোমাদের এই মাসে," তবে তিনি যা বলেছেন তাতে একে কীভাবে তার সাথে তুলনা করলেন? অতঃপর তিনি এই বলে উত্তর দিয়েছেন: প্রশ্নটি ছিল তাদের মনে এটি সুদৃঢ় করার জন্য, আর মাসসমূহের পবিত্রতা তাদের নিকট আগে থেকেই প্রতিষ্ঠিত ছিল। যদি আপনি বলেন: তবে কি শহরের পবিত্রতাও তেমনি? আমি বলব: এই ভাষণটি মিনায় দেওয়া হয়েছিল। সম্ভবত এর উদ্দেশ্য ছিল এমন কারো সংশয় নিরসন করা যে মনে করতে পারে মিনা হারামের বাইরে, অথবা এমন কারো সংশয় দূর করা যে মনে করতে পারে মক্কা বিজয়ের দিন সেখানে যুদ্ধের কারণে শহরটি আর পবিত্র থাকেনি। অথবা বর্ণনাকারী অন্যান্য বর্ণনার ওপর নির্ভর করে একে সংক্ষিপ্ত করেছেন, যদিও উপমার সঠিকতার জন্য এর উল্লেখ করা অপরিহার্য নয়। তাঁর বাণী: "কতই না পৌঁছানো ব্যক্তি," আল-কিরমানি বলেছেন: 'লাম' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে, তেমনিভাবে 'ইউবাল্লিগুহু'। এখানে উল্লেখিত হাদিসের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনামটি তার প্রথম কর্ম এবং "যে ব্যক্তি অধিক সংরক্ষণকারী" অংশটি দ্বিতীয় কর্ম। শব্দ দুটি 'তাবলীগ' বা 'ইবলাগ' থেকে এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন: 'মুবাল্লাগ' 'লাম' বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে এবং 'ইউবাল্লিগুহু' 'লাম' বর্ণে কাসরা দিয়ে। আমি বলব: আল-কিরমানি যা বলেছেন তা-ই সঠিক। তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি," এবং আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "ঐ ব্যক্তির জন্য যে।" তাঁর বাণী: "তার জন্য অধিক সংরক্ষণকারী," অর্থাৎ অধিক মুখস্থকারী। আর 'হজ' অধ্যায়ে 'মিনহু' শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে। তাঁর বাণী: "অতঃপর এমনটিই ঘটল," এটি মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের কথা যা মারফু বাক্যগুলোর মাঝে এসেছে। অর্থাৎ, মুখস্থকারীর পক্ষ থেকে অধিক মুখস্থকারীর নিকট পৌঁছানোর বিষয়টি ব্যাপকভাবে ঘটেছে।
তাঁর বাণী: "তিনি বললেন: তোমরা ফিরে যেও না," এটি উল্লেখিত সনদে মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ থেকে এসেছে। তাঁর বাণী: "অতঃপর যখন দহন করার দিন এল," এটি 'তাহরিক' থেকে মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপে। হাফেজ আদ-দিময়াতি একে 'ইহরাক' থেকে 'আহরাকা' (জ্বালিয়ে দেওয়া) হিসেবে চিহ্নিত করেছেন এবং বলেছেন: এটিই সঠিক। কেউ কেউ বলেছেন: অন্যটি ভুল নয়, বরং ভাষাবিদগণ 'আহরাকাহু' এবং 'হাররাকাহু' উভয় প্রয়োগের ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন, আর তাশদিদ আধিক্য বুঝানোর জন্য। (উদ্ধৃতি শেষ)। আমি বলব: এটি এমন ব্যক্তির কথা যে বাক্যের গঠনের অর্থ সম্পর্কে কিছুই বুঝে না। আদ-দিময়াতির 'বাবুল ইফআল'কে সঠিক বলা হয়েছে কারণ উদ্দেশ্য হলো দহন ঘটা, এখানে আধিক্য বুঝানো উদ্দেশ্য নয় যে 'বাবুত তাফঈল' উল্লেখ করতে হবে। তাঁর বাণী: "ইবনুল হাদরামি," তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল হাদরামি। তাঁর পিতা আমর ছিলেন বদরের যুদ্ধে মুশরিকদের মধ্যে প্রথম নিহত ব্যক্তি। আর এই আব্দুল্লাহর দেখার সৌভাগ্য হয়েছিল, তাই কেউ কেউ তাঁকে সাহাবিদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আল-হাদরামির নাম আব্দুল্লাহ ইবনে আম্মার, তিনি জাহেলি যুগে বনু উমাইয়ার মিত্র ছিলেন। আর বিখ্যাত সাহাবি আলা ইবনুল হাদরামি ছিলেন আব্দুল্লাহর চাচা। তাঁর বাণী: "যখন তাকে জারিয়া দহন করল," জারিয়া শব্দটি 'জিম' এবং শেষে 'ইয়া' দিয়ে। ইবনে কুদামা 'কাফ' বর্ণে পেশ এবং 'দাল' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া, তিনি হলেন ইবনে মালেক ইবনে জুহাইর ইবনুল হুসাইন আত-তামিমি আস-সাদি। এর কারণ ছিল যা আসকারি 'আস-সাহাবাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: জারিয়াকে 'মুহাররিক' (দহনকারী) উপাধি দেওয়া হয়েছিল কারণ তিনি বসরায় ইবনুল হাদরামিকে পুড়িয়ে মেরেছিলেন। মুয়াবিয়া ইবনুল হাদরামিকে বসরায় পাঠিয়েছিলেন যাতে তিনি তাদের আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য উদ্বুদ্ধ করেন। তখন আলী জারিয়া ইবনে কুদামাকে পাঠালেন। জারিয়া তাকে অবরুদ্ধ করলে ইবনুল হাদরামি একটি বাড়িতে আশ্রয় নেন, তখন জারিয়া সেই বাড়িটি তার ওপর জ্বালিয়ে দেন। আর তবারি ৩৮ হিজরির ঘটনাবলিতে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। তাতে আছে: আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জারিয়া ইবনে কুদামাকে পাঠান, তিনি ইবনুল হাদরামিকে তার অবস্থানরত বাড়িতে অবরুদ্ধ করেন। অতঃপর তিনি তার ওপর এবং তার সাথে যারা ছিল তাদের ওপর বাড়িটি জ্বালিয়ে দেন। তারা ছিল সত্তর অথবা চল্লিশ জন। আল-কিরমানি মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুল হাদরামি এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি আনুগত্য করতে অস্বীকার করেছিলেন। ফলে জারিয়া ইবনে কুদামা তার বিরুদ্ধে এক সৈন্যবাহিনী পাঠান এবং ইরাকের এক প্রান্তে তাকে পরাস্ত করেন যেখানে সাহাবি আবু বাকরাহ আস-সাকাফি বসবাস করতেন। জারিয়া তাকে শূলে চড়ানোর আদেশ দিলে তাকে শূলে চড়ানো হয় এবং তারপর যে কাষ্ঠখণ্ডে তাকে শূলে চড়ানো হয়েছিল সেই কাষ্ঠখণ্ডসহ তাকে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়। আমি বলব: আসকারি এবং তবারি যা উল্লেখ করেছেন সেটিই নির্ভরযোগ্য, আর মুহাল্লাব যা উল্লেখ করেছেন তার কোনো ভিত্তি নেই। তাঁর বাণী: "তিনি বললেন: তোমরা আবু বাকরার প্রতি লক্ষ্য করো..." শেষ পর্যন্ত, এটি "অতঃপর যখন..." বাক্যটির উত্তর। বিষয়টি হলো জারিয়া যখন ইবনুল হাদরামিকে পুড়িয়ে মারলেন, তখন তিনি তার বাহিনীকে নির্দেশ দিলেন আবু বাকরার প্রতি লক্ষ্য করতে যে তিনি আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ করেন কি না। তখন তাঁর বাহিনী তাকে বলল: এই যে আবু বাকরা আপনাকে দেখছেন এবং ইবনুল হাদরামির প্রতি আপনার আচরণ দেখছেন, অথচ তিনি কথা বা অস্ত্র দিয়ে আপনার কোনো প্রতিবাদ করেননি। আবু বাকরা যখন তার কক্ষে অবস্থানকালে এই কথা শুনলেন, তখন বললেন: তারা যদি আমার নিকট প্রবেশ করত, তবে আমি একটি কঞ্চি দিয়েও নড়াচড়া করতাম না... ... 'হা' বর্ণে কাসরা এবং 'শিন' বর্ণে সুকুন দিয়ে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'হা' বর্ণে ফাতহা যোগে এসেছে। উভয়টিই দুই প্রকারের শব্দরীতি। এর অর্থ হলো: আমি একটি কঞ্চি বা এই জাতীয় কিছু দিয়েও তাদের প্রতিহত করতাম না, তাহলে তাদের সাথে যুদ্ধ করার প্রশ্নই আসে না। কারণ আমি ইসলামের ভেতর কোনো ফিতনা বা কোনো এক পক্ষের সাথে মিলে এর উসকানি দেওয়াকে সমর্থন করি না। তাঁর বাণী: "আব্দুর রহমান বললেন," তিনি হলেন বর্ণনাকারী ইবনে আবি বাকরাহ এবং এটি উল্লেখিত সনদে সংযুক্ত। তাঁর বাণী: "আমার মা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন," তিনি হলেন হালাহ বিনতে গালিজ আল-আজিলাহ। খলিফা ইবনে খাইয়্যাত তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে এবং একদল আলেম এভাবেই উল্লেখ করেছেন। ইবনে সাদ বলেছেন: তিনি হলেন হাওলাহ। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর বাণী: "আলাইয়্যা" 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদ দিয়ে।

৭০৭৯ - আহমদ ইবনে ইশকাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ফুদাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইকরামা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা আমার পরে কাফিরদের ন্যায় প্রত্যাবর্তন করো না, যেখানে তোমাদের একে অপরকে আঘাত করবে।