📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

আমি সওদাকে এ কথাটি জানালাম এবং বললাম: যখন তিনি আপনার নিকট প্রবেশ করবেন, তখন তিনি অবশ্যই আপনার নিকটবর্তী হবেন। তখন আপনি তাঁকে বলবেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মাগাফির খেয়েছেন?’ তিনি অবশ্যই বলবেন: ‘না’। তখন আপনি তাঁকে বলবেন: ‘তাহলে এই গন্ধ কিসের?’ আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য এটি অত্যন্ত কষ্টদায়ক ছিল যে, তাঁর থেকে কোনো (অপ্রীতিকর) গন্ধ পাওয়া যাক। তখন তিনি অবশ্যই বলবেন: ‘হাফসা আমাকে মধুর শরবত পান করিয়েছে।’ তখন আপনি তাঁকে বলবেন: ‘সম্ভবত সেই মৌমাছি উরফুত গাছের রস চুষেছিল।’ আর আমিও এ কথাটি বলব এবং হে সাফিয়্যা! আপনিও তা-ই বলবেন। অতঃপর তিনি যখন সওদার নিকট প্রবেশ করলেন, সওদা বললেন: ‘সেই সত্তার শপথ, যাঁর ছাড়া কোনো উপাস্য নেই! আপনি আমাকে যা বলেছিলেন, তিনি দরজার কাছে পৌঁছানো মাত্রই ভয়ের কারণে আমি প্রায় তা তাঁকে বলে দিচ্ছিলাম।’ যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকটবর্তী হলেন, আমি (সওদা) বললাম: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মাগাফির খেয়েছেন?’ তিনি বললেন: ‘না’। আমি বললাম: ‘তাহলে এই গন্ধ কিসের?’ তিনি বললেন: ‘হাফসা আমাকে মধুর শরবত পান করিয়েছে।’ আমি বললাম: ‘সম্ভবত সেই মৌমাছি উরফুত গাছের রস চুষেছিল।’ এরপর তিনি যখন আমার নিকট আসলেন, আমিও তাঁকে তদ্রূপ বললাম। সাফিয়্যার নিকট গেলে তিনিও তাঁকে একই কথা বললেন। এরপর তিনি যখন হাফসার নিকট গেলেন, হাফসা তাঁকে বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আপনাকে তা পান করাব?’ তিনি বললেন: ‘আমার আর এর প্রয়োজন নেই।’ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন, সওদা বলছিলেন: ‘সুবহানাল্লাহ! আমরা তো তাঁকে সেটি (মধু) থেকে বঞ্চিত করলাম।’ আমি (আয়েশা) তাঁকে বললাম: ‘চুপ থাকো।’
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: "আল্লাহর কসম! আমরা অবশ্যই তাঁর বিরুদ্ধে একটি কৌশল অবলম্বন করব।"
বর্ণনাকারী আবু উসামা হলেন হাম্মাদ ইবনে উসামা এবং হিশাম হলেন ইবনে উরওয়া, যিনি তাঁর পিতা উরওয়া ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি মুমিন জননী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসটি পূর্বে 'খাদ্য' অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে, 'পানীয়' অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু শায়বা থেকে এবং সেখানে ও 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে; আর এখানে উবায়েদ ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন। এই চারজনই আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন। জামাআতের অন্যান্য ইমামগণও এটি বর্ণনা করেছেন যা আমরা উল্লেখ করেছি।
তাঁর উক্তি 'আল-হালওয়া' শব্দটি দীর্ঘ বা হ্রস্ব উভয় স্বরে পড়া যায়। দাউদি বলেছেন, এর দ্বারা খেজুর ও তদ্রূপ মিষ্টান্ন উদ্দেশ্য। তাঁর উক্তি 'আজাঝা' অর্থ দিন পূর্ণ করা বা অতিবাহিত করা। বলা হয়, যখন কেউ উপত্যকা পার হয় তখন বলা হয় 'জাযাল ওয়াদিয়া'। আসমায়ী বলেছেন, 'জাযা' অর্থ তাতে হাঁটা এবং 'আজাঝাহু' অর্থ তা পার হওয়া। ইবনুত তীন 'জাযা' শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন 'আল-মুজমাল' গ্রন্থে এভাবেই এসেছে। যাহহাক বলেছেন, 'জুতুল মাওদি' অর্থ আমি স্থানটি ভ্রমণ করেছি এবং 'আজাতুহু' অর্থ আমি তা পেছনে ফেলে এসেছি বা অতিক্রম করেছি। তাঁর উক্তি 'উক্কা' পেশ যোগে, যার অর্থ চামড়ার পাত্র। তাঁর উক্তি 'হাফসা রাসূলুল্লাহকে পানীয় পান করালেন', 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন যে এটি ভুল, কারণ হাফসা তো এই ঘটনায় আয়েশার সাথে সহযোগিতা করেছিলেন; বরং তিনি সাফিয়্যা বিনতে হুয়াই-এর নিকট পান করেছিলেন। আবার কেউ বলেছেন জয়নবের নিকট। অধিক সঠিক মত হলো তিনি ছিলেন জয়নব। কিরমানি বলেছেন, তালাক অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে তিনি জয়নবের ঘরে পান করেছিলেন এবং এই বর্ণনা অনুযায়ী আয়েশা ও হাফসা ছিলেন কৌশলী। এরপর তিনি বলেছেন, সম্ভবত তিনি উভয়ের ঘরেই পান করেছিলেন, তাই এটি দুটি ভিন্ন ঘটনা হতে পারে। তাঁর উক্তি 'লানাহ্তালান্না' শব্দটি 'আল-ইহতিয়াল' (কৌশল) থেকে উদ্ভূত। যদি প্রশ্ন করা হয়: তাঁর স্ত্রীদের জন্য এমন কৌশল অবলম্বন করা কীভাবে জায়েয হলো? আমি বলব: এটি নারীদের স্বভাবজাত বিষয় যা ক্ষমাযোগ্য। তাঁর উক্তি 'মাগাফির' হলো 'মাগফুর'-এর বহুবচন; যা মধুর ন্যায় একটি আঠালো রস যার গন্ধ অপ্রীতিকর। তাঁর উক্তি 'জারাসাত' জীম, রা এবং সীন বর্ণযোগে, যার অর্থ জিহ্বা দিয়ে চাটা বা খাওয়া। তাঁর উক্তি 'আল-উর্ফুত' আইন ও ফা বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে সাকিন ও ত্বা বর্ণযোগে; এটি একটি গাছ যার ফল দুর্গন্ধযুক্ত। কেউ বলেছেন এটি একটি স্থানের নাম, আবার কেউ বলেছেন এটি 'ইদা' জাতীয় গাছ যার ফল সাদা ও গোলাকার। জাওহারি বলেছেন, সকল 'ইদা' জাতীয় গাছের ফল হলুদ হয়, তবে উর্ফুত গাছের ফল হয় সাদা। তাঁর উক্তি 'আন উবাদিরাহু' অর্থ দ্রুত করা বা আগে ভাগে বলা। 'উবাদিআহু' (হামজা যোগে) বর্ণনাও রয়েছে যার অর্থ প্রকাশ করা। 'উনাদিয়াহু' (নুন যোগে) বর্ণনাও পাওয়া যায়। তাঁর উক্তি 'আলা আসকিকা' হামজায় পেশ ও যবর উভয়ভাবেই পড়া যায়। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে সাকাইতুহু ও আসকাইতুহু উভয়ই বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি 'হারামনাহু' অর্থ আমরা তাকে মধু থেকে বঞ্চিত করলাম।

১৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মহামারি থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে কৌশল অবলম্বন করা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে)

অর্থাৎ, এটি একটি পরিচ্ছেদ যাতে মহামারি বা প্লেগ থেকে পলায়নের জন্য কৌশল অবলম্বন করার অপছন্দনীয়তা বর্ণিত হয়েছে। কিরমানি বলেছেন, 'তাউন' হলো অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক একটি ফোড়া যা সাধারণত বগলে তীব্র দহন, হৃৎকম্পন ও বমির সাথে প্রকাশ পায়।

৬৯৭৩ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিআহ থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সিরিয়ার উদ্দেশ্যে বের হলেন, অতঃপর যখন তিনি 'সারগ' নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তাঁর নিকট সংবাদ আসলো যে সেখানে মহামারি দেখা দিয়েছে।

শামে থাকাকালীন আব্দুর রহমান ইবনে আউফ তাকে সংবাদ দিলেন যে, আল্লাহর রাসূল বলেছেন: যখন তোমরা কোনো ভূখণ্ডে এর (মহামারীর) প্রাদুর্ভাবের কথা শুনবে, তখন সেখানে যেয়ো না। আর যদি তোমরা যে ভূখণ্ডে আছো সেখানে তা আপতিত হয়, তবে তা থেকে পলায়নপর হয়ে বের হয়ো না। তখন উমর সারগ থেকে ফিরে এলেন।
ইবনে শিহাব থেকে এবং তিনি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন: উমর কেবল আব্দুর রহমানের হাদীসের কারণেই ফিরে এসেছিলেন।
হাদীস ৫৭২৯ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য "আর যদি তা কোনো ভূখণ্ডে আপতিত হয়" ইত্যাদি বাক্য থেকে নেওয়া হয়েছে।
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা আল-কানাবি মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আল-জুহরি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিআ আল-আনাজি থেকে বর্ণনা করেন; তিনি ইয়ামেনের একটি গোত্রভুক্ত। তিনি আল্লাহর রাসূলের যুগে জন্মগ্রহণ করেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন তখন তার বয়স ছিল চার বা পাঁচ বছর। তিনি উননব্বই হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে পঁচাশি হিজরিতে। যাহাবি তাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন যে তিনি হিজরি ষষ্ঠ বর্ষে জন্মগ্রহণ করেন। তার থেকে জুহরি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে স্মরণ রেখেছেন।
হাদীসটি ইতিপূর্বে চিকিৎসা অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
তার উক্তি: "শামের উদ্দেশ্যে বের হলেন"—উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর শামের উদ্দেশ্যে এই যাত্রা ছিল আঠারো হিজরি সনের রবিউস সানি মাসে। তার উক্তি: "সারগ" এটি সীন বর্ণে ফাতহা, রা বর্ণে সুকুন এবং গাইন বর্ণে গঠিত; এটি রূপান্তরশীল (মুনসারিফ) এবং রূপান্তরহীন (গাইরে মুনসারিফ) উভয়ভাবেই পড়া যায়। এটি শামের প্রান্তে হিজাজের নিকটবর্তী একটি গ্রাম। আল-বাকরি বলেছেন: সারগ শামের একটি শহর যা আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু জয় করেছিলেন; এটি ইয়ারমুক, জাবিয়াহ এবং রামাদাহ-র সাথে সংযুক্ত। তার উক্তি: "মহামারী" (আল-ওয়াবা) শব্দটি দীর্ঘস্বর (মাদ্দ) এবং হ্রস্বস্বর (কাসর) উভয়ভাবেই পড়া যায়। এর হ্রস্বস্বরের বহুবচন হলো 'আওবা' এবং দীর্ঘস্বরের বহুবচন হলো 'আওবিয়াহ'; এটি দ্বারা ব্যাপক মহামারী বোঝানো হয়। তার উক্তি: "তোমরা সেখানে প্রবেশ করো না"—এখানে দাল বর্ণে ফাতহা হবে। বলা হয়ে থাকে: কেউ তার নির্ধারিত সময় (আজল) ব্যতীত মারা যায় না এবং তা আগেও হয় না পরেও হয় না; তবে প্রবেশ বা বের হওয়ার ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞার কারণ কী? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: তাকে সতর্ক করার জন্য এটি নিষেধ করা হয়নি, কারণ তার ভাগ্যে যা লেখা আছে কেবল তাই তাকে স্পর্শ করবে। বরং ফিতনার আশঙ্কায় এটি করা হয়েছে, যাতে কেউ মনে না করে যে তার সেখানে যাওয়ার কারণেই তার মৃত্যু হয়েছে অথবা সেখান থেকে বের হওয়ার কারণেই সে রক্ষা পেয়েছে। 'আত-তাউদিহ' গ্রন্থে আছে: ব্যবসা, ভ্রমণ বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে সেখান থেকে বের হওয়ার জন্য কোনো টালবাহানা করা যাবে না যদি উদ্দেশ্য হয় তা থেকে পলায়ন করা। এই অর্থটি "সকল কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" হাদীস দ্বারা স্পষ্ট হয়। তিনি বলেন: মহামারী থেকে পলায়ন করার নিষেধাজ্ঞার তাৎপর্য হলো যেন সে আল্লাহর তকদির ও ফয়সালা থেকে পলায়ন করছে; আর কারো পক্ষে এর কোনো পথ নেই, কারণ আল্লাহর তকদির অপরাজিত।
তার উক্তি: "ইবনে শিহাব থেকে"—এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে সংযুক্ত। তার উক্তি: "সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে"—অর্থাৎ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, সারগ থেকে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ফিরে আসা ছিল আব্দুর রহমান ইবনে আউফের হাদীসের ভিত্তিতে। বর্ণিত আছে যে, তার ফিরে আসা ছিল আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ-র কারণে। তা এভাবে যে, আবু উবাইদাহ যখন উমরের মুখোমুখি হলেন, তখন তিনি বললেন: আপনি কি রাসূলুল্লাহর সাহাবীদের নিয়ে এমন এক দেশে প্রবেশ করবেন যেখানে প্লেগ ছড়িয়ে পড়েছে, অথচ তারা হলেন অনুকরণীয় ইমাম? তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আবু উবাইদাহ! তুমি কি সন্দেহ করছ? আবু উবাইদাহ বললেন: আমার অবস্থা যেন ইয়াকুবের মতো, যখন তিনি তার সন্তানদের বলেছিলেন, {তোমরা এক দরজা দিয়ে প্রবেশ করো না}। তখন উমর বললেন: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই এতে প্রবেশ করব। আবু উবাইদাহ বললেন: আল্লাহর কসম, আপনি এতে প্রবেশ করবেন না। অতঃপর তিনি তাকে ফিরিয়ে নিলেন।
এর মধ্যে একক ব্যক্তির সংবাদ (খবর আল-ওয়াহিদ) কবুল করার প্রমাণ রয়েছে। এতে আরও আছে যে, কিছু জ্ঞান এমন আলিমের কাছে থাকতে পারে যা তার চেয়ে বড় আলিমের কাছে নেই। উসুল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে বর্ণিত কিয়াসের ওপর একক ব্যক্তির সংবাদকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রমাণও এতে বিদ্যমান।

আবুল ইয়ামান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, শুয়াইব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন জুহরি থেকে, আমির ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন যে, তিনি উসামা ইবনে যায়িদকে সাদের কাছে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ব্যধির (মহামারীর) কথা উল্লেখ করে বললেন: এটি একটি আজাব বা শাস্তি যার মাধ্যমে পূর্ববর্তী কোনো উম্মতকে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তার কিছু অংশ অবশিষ্ট রয়ে গেছে। এটি কখনো চলে যায় আবার কখনো ফিরে আসে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো ভূখণ্ডে এর কথা শুনবে, সে যেন সেখানে প্রবেশ না করে। আর যে ব্যক্তি কোনো ভূখণ্ডে থাকাকালীন তা সেখানে আপতিত হয়, সে যেন তা থেকে পলায়নপর হয়ে বের না হয়।
হাদীস ৩৪৭৩ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আর আবুল ইয়ামান হলেন আল-হাকাম ইবনে নাফি।
হাদীসটি ইতিপূর্বে বনী ইসরাঈল অধ্যায়ে আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ-র সূত্রে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
তার উক্তি: "ব্যধির কথা উল্লেখ করলেন"—অর্থাৎ প্লেগ বা মহামারী। তার উক্তি: "রিজজ"—রা বর্ণে কাসরা বা পেশ যোগে এর অর্থ শাস্তি। তার উক্তি: "বা আজাব"—এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। তার উক্তি: "কখনো চলে যায়"—অর্থাৎ এটি স্থায়ী হয় না বরং কোনো কোনো সময় দেখা দেয়। তার উক্তি: "প্রবেশ না করে"—এখানে দাল বর্ণে ফাতহা এবং নূন বর্ণে তাকিদ যুক্ত হবে।

১৪ - ‌‌(দান ও শুফআ বিষয়ক অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি দান ফেরত নেওয়ার ক্ষেত্রে কৌশল অবলম্বন করা এবং শুফআ (অগ্রক্রয়াধিকার) বাতিল করার ক্ষেত্রে কৌশল অবলম্বন করার অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অধ্যায়।
আর কিছু লোক বলেছেন: যদি কেউ এক হাজার দিরহাম বা তার বেশি পরিমাণ কোনো কিছু দান করে এবং তা গ্রহীতার কাছে কয়েক বছর পর্যন্ত থেকে যায়, আর সে বিষয়ে কোনো কৌশলের আশ্রয় নেয় এবং পরবর্তীতে দাতা তা ফেরত নেয়, তবে তাদের কারোর ওপরই জাকাত ওয়াজিব হবে না। এভাবে তিনি দান সংক্রান্ত বিষয়ে রাসুলের বিরোধিতা করেছেন এবং জাকাতকে রহিত করে দিয়েছেন।
এর মাধ্যমে তিনি কোনো সঙ্গত কারণ ছাড়াই ইমাম আবু হানিফার ওপর দোষারোপ করার ইচ্ছা পোষণ করেছেন; কেননা ইমাম আবু হানিফা কোন স্থানে এই মাসআলাটি এভাবে বর্ণনা করেছেন? বরং ইমাম আবু হানিফা যা বলেছেন তা হলো, দাতার জন্য তার দান করা বস্তু ফেরত নেওয়ার অধিকার রয়েছে, তবে দান ফেরত নেওয়ার বৈধতার জন্য কিছু শর্ত রয়েছে। প্রথমত: তাকে অপরিচিত বা পর হতে হবে। দ্বিতীয়ত: বস্তুটিকে তার হাতে সোপর্দ করতে হবে, কারণ সোপর্দ করার আগে তা নিঃশর্তভাবে ফেরত নেওয়া জায়েজ। তৃতীয়ত: কোনো বাধার সম্মুখীন না হওয়া, যা সংশ্লিষ্ট স্থানে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। তিনি দান ফেরত নেওয়া জায়েজ হওয়ার সপক্ষে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো কিছু দান করে, সে তার দানের ব্যাপারে অধিক হকদার যতক্ষণ না তার বিনিময় দেওয়া হয়।" অর্থাৎ: যতক্ষণ না তাকে এর কোনো প্রতিদান দেওয়া হয়। এটি আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস এবং ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুম বর্ণনা করেছেন।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এর হাদিসটি ইবনে মাজাহ 'আহকাম' অধ্যায়ে আমর ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এর হাদিসটি তাবারানি আতা থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যে ব্যক্তি কোনো কিছু দান করে, সে তার দানের ব্যাপারে অধিক হকদার যতক্ষণ না তার বিনিময় দেওয়া হয়।" ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এর হাদিসটি হাকেম সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দান করে, সে তার ব্যাপারে অধিক হকদার যতক্ষণ না এর বিনিময় দেওয়া হয়।" তিনি (হাকেম) বলেছেন: এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহিহ হাদিস, যদিও তারা এটি বর্ণনা করেননি। সুতরাং এমন একজন ইমামের ব্যাপারে—যাঁর জ্ঞান ও পরহেজগারি বর্ণনাকারীরা পরিবেষ্টন করতে অক্ষম—এ কথা বলা কীভাবে বৈধ হতে পারে যে তিনি রাসুলের বিরোধিতা করেছেন? আর তিনি কীভাবে তাঁর বিরোধিতা করলেন, অথচ তিনি যা বলেছেন তার সপক্ষে এই তিনজন মহান সাহাবীর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন? আর তাঁর বিরোধীরা যে হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি ব্যতীত জামাআত (অন্যান্য ইমামগণ) কাতাদা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "যে ব্যক্তি তার দান ফেরত নেয় সে সেই কুকুরের মতো যে তার বমি পুনরায় ভক্ষণ করে"—ইমাম আবু হানিফা এই হাদিসটি অস্বীকার করেননি, বরং তিনি উভয় হাদিসের ওপরই আমল করেছেন। তিনি প্রথম হাদিসের ওপর আমল করে দান ফেরত নেওয়া জায়েজ বলেছেন এবং দ্বিতীয় হাদিসের ওপর আমল করে তা ফেরত নেওয়াকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বলেছেন, হারাম (নিষিদ্ধ) বলেননি যেমনটি তারা দাবি করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দান ফেরত নেওয়াকে কুকুরের বমি খাওয়ার সাথে তুলনা করেছেন; আর কুকুরের কাজকে কুৎসিত হিসেবে বর্ণনা করা হয়, হারাম হিসেবে নয়। তিনি (ইমাম আবু হানিফা) এটিই বলেন কারণ এটি একটি কুৎসিত কাজ। আর যারা বলে যে ইমাম আবু হানিফা রাসুলের বিরোধিতা করেছেন, তাদের প্রতিউত্তরে কেউ বলতে পারেন: বরং আপনিই রাসুলের সেই হাদিসের বিরোধিতা করেছেন যা দ্বারা দান ফেরত না দেওয়ার ওপর দলিল পেশ করা হয়। কারণ এই হাদিসটি সাধারণভাবে দান ফেরত নেওয়া নিষেধ করে, চাই ফেরত গ্রহণকারী অপরিচিত হোক কিংবা পিতা হোক। আপনি যদি বলেন: সুনান চতুষ্টয়ের সংকলকগণ হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "কোনো ব্যক্তির জন্য এটা বৈধ নয় যে সে কোনো দান বা উপহার দেবে এবং তা পুনরায় ফেরত নেবে, তবে পিতা তার সন্তানকে যা দান করে তার কথা ভিন্ন।" আমি বলব: এটি তাঁদের এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, পুত্রের সম্পদে পিতার মালিকানা লাভের অধিকার রয়েছে, কারণ পুত্র তাঁরই অংশ। তাই পুত্রের পক্ষ থেকে মালিক বানানো এক অর্থে নিজের পক্ষ থেকে মালিক বানানোর মতোই। তাঁর (ইমাম বুখারী রহ.) কথা—"এবং সে বিষয়ে কৌশল অবলম্বন করেছে"—এর ব্যাখ্যায় কেউ কেউ বলেছেন যে, এর অর্থ হলো দাতা ও গ্রহীতা এ বিষয়ে পরস্পর যোগসাজশ করেছে। আমি বলব: ইমাম আবু হানিফার অনুসারীদের মধ্য থেকে কেউই বলেননি যে ইমাম আবু হানিফা বা তাঁর কোনো ছাত্র এমন কথা বলেছেন। বরং এটি তাঁদের বিরুদ্ধে অপবাদ রটানোর জন্য একটি মনগড়া উদ্ভাবন মাত্র।

৬৯৭৫ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট আইয়ুব সাখতিয়ানি থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার দান ফেরত নেয় সে সেই কুকুরের মতো যে তার বমি পুনরায় ভক্ষণ করে। আমাদের জন্য কোনো মন্দ দৃষ্টান্ত শোভা পায় না।"
এর সাথে অনুচ্ছেদের প্রথম অংশের মিল রয়েছে। আবু নুআইম হলেন ফজল ইবনে দুকাইন এবং সুফিয়ান হলেন সাওরি। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে দান (হিবা) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর বাণী: "আমাদের জন্য কোনো মন্দ দৃষ্টান্ত নেই" অর্থাৎ: নিকৃষ্ট গুণাবলি।

৬৯৭৬ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের নিকট যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবলমাত্র সেই সব বস্তুর ক্ষেত্রে শুফআ (অগ্রক্রয়াধিকার) নির্ধারণ করেছেন যা এখনো বণ্টন করা হয়নি। অতঃপর যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং রাস্তা আলাদা হয়ে যায়, তখন আর কোনো শুফআ থাকে না।"
এর সাথে অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় অংশের মিল রয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-মুসনাদী হিসেবে পরিচিত।
এই হাদিসটি ইতিপূর্বে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মাহবুব এবং মাহমুদ ইবনে আব্দুর রাজ্জাক থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং শুফআ ও অংশীদারিত্ব (শিরকাত) অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: "যা বণ্টন করা হয়নি এমন সবকিছুর ক্ষেত্রে" অর্থাৎ: যা যৌথ এবং অবিভক্ত মালিকানা।

অংশীদারদের মধ্যে। তাঁর উক্তি: "সরাফাত" (وصرفت) শব্দটি হালকা (তাখফিফ) ও ভারি (তাশদিদ) উভয়ভাবেই পঠিত হয়, যার অর্থ: সে বাধা প্রদান করেছে। ইবনুল মালিক বলেন: এর অর্থ হলো—সেটি পৃথক হয়েছে এবং হকের দিক থেকে সাব্যস্ত হয়েছে, যা 'সারফ' থেকে আগত যার অর্থ বিশুদ্ধ। তিনি বলেন: সেখানে কোনো শুফআ (অগ্রক্রয়াধিকার) নেই, কারণ সম্পত্তিটি তখন বিভক্ত হয়ে গেছে এবং প্রতিবেশীর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে এবং অংশীদারিত্ব থেকে বেরিয়ে গেছে। এ বিষয়ে আমরা ইতিপূর্বে একাধিকবার মতভেদ ও অন্যান্য প্রসঙ্গ আলোচনা করেছি।
কিছু লোক বলেছেন: শুফআ হলো প্রতিবেশীর জন্য, অতঃপর তিনি যা কঠোরভাবে নির্ধারণ করেছিলেন সেদিকেই মনোনিবেশ করলেন এবং তা বাতিল করে দিলেন। তিনি বললেন: যদি কেউ একটি ঘর ক্রয় করে আর ভয় পায় যে প্রতিবেশী শুফআর অধিকার বলে তা নিয়ে নেবে, তবে সে যেন একশ ভাগের এক ভাগ ক্রয় করে, এরপর বাকি অংশ ক্রয় করে। এতে প্রথম অংশের ক্ষেত্রে প্রতিবেশীর শুফআ থাকবে, কিন্তু ঘরের বাকি অংশের ক্ষেত্রে তার কোনো শুফআ থাকবে না। আর এ ব্যাপারে তার কৌশল অবলম্বন করার সুযোগ রয়েছে।
এটি ইমাম আবু হানিফার বিরুদ্ধে আরও একটি অপবাদ। এটি সঠিক নয় কারণ এই মাসআলায় ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আবু ইউসুফ হলেন তিনি যিনি এটিকে বৈধ মনে করেন, আর ইমাম মুহাম্মাদ বলেছেন: এটি অপছন্দনীয় (মাকরূহ)। ইমাম শাফেয়িও একই কথা বলেছেন। তাঁর উক্তি: "লিল জিওয়ার" (للجوار) শব্দটি 'জিম' বর্ণে কাসরা (জের) বা যাম্মাহ (পেশ) যোগে পঠিত হয়, যার অর্থ হলো প্রতিবেশী হওয়া। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি যা কঠোর করেছিলেন সেদিকে মনোনিবেশ করলেন"—এটি 'শীন' বর্ণ যোগে বর্ণিত হয়েছে, আবার কেউ কেউ একে 'সীন' বর্ণ যোগে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি প্রতিবেশীর জন্য শুফআ সাব্যস্ত করাকে বুঝিয়েছেন। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি তা বাতিল করে দিলেন"—অর্থাৎ তিনি যা কঠোরভাবে নির্ধারণ করেছিলেন তা বাতিল করলেন। এর দ্বারা তিনি বৈপরীত্য বা স্ববিরোধিতা সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন। তা হলো, তিনি প্রথমে বলেছেন শুফআ প্রতিবেশীর জন্য, আবার এই অবস্থায় এসে বললেন ঘরের অবশিষ্টাংশে প্রতিবেশীর শুফআ নেই, ফলে তার কথা স্ববিরোধী হলো। আমি বলি: এখানে প্রকৃতপক্ষে কোনো স্ববিরোধিতা নেই। কারণ যখন সে একশ ভাগের এক ভাগ ক্রয় করল, তখন সে ওই ঘরের মালিকের অংশীদার হয়ে গেল। এরপর যখন সে অবশিষ্ট অংশ ক্রয় করল, তখন সে প্রতিবেশীর তুলনায় শুফআর অধিক হকদার হলো। কেননা প্রতিবেশীর শুফআর অধিকার সাব্যস্ত হয় ঘরের মূল অংশীদার এবং ঘরের সংলগ্ন পথের অংশীদারের পরে। তাঁর উক্তি: "যদি সে ঘর ক্রয় করে"—অর্থাৎ যদি সে তা ক্রয় করার ইচ্ছা করে।

৬৯৭৭ - আমাদের নিকট আলী ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবরাহিম ইবনে মায়সারা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমর ইবনে শারীদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ আসলেন এবং আমার কাঁধে তাঁর হাত রাখলেন। আমি তাঁর সাথে সা’দ-এর কাছে গেলাম। তখন আবু রাফে মিসওয়ারকে বললেন: আপনি কি একে (সা’দকে) আদেশ করবেন না যাতে সে আমার থেকে আমার ঘরের ভেতরের ঘরটি ক্রয় করে নেয়? তিনি (সা’দ) বললেন: আমি চারশ (দিরহামের) বেশি দেব না, চাই তা এককালীন হোক বা কিস্তিতে। আবু রাফে বললেন: আমাকে নগদ পাঁচশ দেওয়া হয়েছিল কিন্তু আমি তা প্রত্যাখ্যান করেছি। আমি যদি নবীকে বলতে না শুনতাম যে, "প্রতিবেশী তার নিকটবর্তী হকের অধিক হকদার", তবে আমি এটি আপনার কাছে বিক্রি করতাম না। অথবা তিনি বলেছিলেন: আমি এটি আপনাকে দিতাম না।
আমি সুফিয়ানকে বললাম: মা’মার তো এমনভাবে বলেননি। তিনি বললেন: কিন্তু তিনি (ইবরাহিম) আমার কাছে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।
এটি হাদিস বর্ণনার শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মাদিনী। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ। ইবরাহিম ইবনে মায়সারা হলেন তায়েফী। আমর ইবনে শারীদ হলেন আস-সাকাফী। মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ ইবনে নাওফাল আল-কুরাশী মক্কায় হিজরতের দুই বছর পর জন্মগ্রহণ করেন। তিনি অষ্টম হিজরীর জিলহজ মাসের শেষে মদীনায় আসেন। নবী যখন ইন্তেকাল করেন তখন তাঁর বয়স ছিল আট বছর। তিনি নবী থেকে হাদিস শুনেছেন এবং তা স্মরণ রেখেছেন। হুসাইন ইবনে নুমাইর যখন ইবনে যুবায়েরের সাথে যুদ্ধের জন্য মক্কা অবরোধ করেন, তখন তিনি হাতিমের মধ্যে সালাত আদায় করা অবস্থায় মিনজানিকের পাথরের আঘাতে শাহাদাত বরণ করেন। এটি ছিল ৬৪ হিজরীর রবিউল আউয়াল মাসের শুরুতে। ইবনে যুবায়ের হাজুন নামক স্থানে তাঁর জানাজা পড়ান, তখন তাঁর বয়স ছিল ৬২ বছর। তাঁর পিতা মাখরামাহ মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি ছিলেন 'মুআল্লাফাতুল কুলুব' (যাদের অন্তর ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা হয়েছিল) দের একজন এবং তাঁদের মধ্যে অত্যন্ত উত্তম মুসলমান ছিলেন। তিনি ৫৪ হিজরীতে মদীনায় ১১৫ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। সা’দ হলেন ইবনে আবি ওয়াক্কাস, তিনি উল্লিখিত মিসওয়ারের মামা। আবু রাফে হলেন রাসূলুল্লাহর মুক্তদাস, তাঁর নাম আসলাম আল-কিবতী।
তাঁর উক্তি: "আপনি কি একে আদেশ করবেন না"—অর্থাৎ সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে। এর উদ্দেশ্য হলো তিনি তাঁকে অনুরোধ করবেন অথবা পরামর্শ দেবেন। আল-কিরমানী বলেন: এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, আদেশের ক্ষেত্রে আদেশদাতার উচ্চমর্যাদা বা শ্রেষ্ঠত্ব শর্ত নয়। তাঁর উক্তি: "আমার ঘরের ভেতরের ঘরটি"—অধিকাংশ বর্ণনায় এটি একবচনে এসেছে। আর আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় এটি দ্বিবচনে এসেছে। তাঁর উক্তি: "চাই তা কিস্তিতে..."

অথবা কিস্তিতে এবং বর্ণিত আছে: খণ্ড খণ্ড করে অথবা কিস্তিতে; যা বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহবশত। এর অর্থ হলো, এটি পৃথক পৃথক আদায়ে স্থগিত করা হয়েছে। 'নাজম' (النجم) অর্থ হলো নির্ধারিত নির্দিষ্ট সময়। তাঁর উক্তি: 'দেওয়া হয়েছে' (أَعْطَيْت) এটি প্যাসিভ ফর্মে (কর্মবাচ্যে) এবং বক্তা হলেন আবু রাফে। তাঁর উক্তি: 'তার নৈকট্যের কারণে' (بسقبه), এবং এটি 'সোয়াদ' (ص) বর্ণ দিয়েও (بصقبه) বর্ণিত হয়েছে; 'ক্বফ' (ق) বর্ণের ফাতহাহ (যবর) ও সুকুন উভয় যোগে। এর অর্থ হলো নৈকট্য। বলা হয়: তার ঘর নিকটবর্তী হয়েছে—এটি 'কাসরা' দিয়ে (سقبت); আর ঘরকে বলা হয় 'সাক্বাব' (سقب) এবং 'সাক্বিব' (الساقب) অর্থ নিকটবর্তী। এটি দূরবর্তীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, ফলে তারা এটিকে বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইব্রাহিম আল-হারবি 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থে বলেছেন: 'সাক্বাব' (الصقب) সোয়াদ বর্ণ দিয়ে ঐ ঘরকে বলা হয় যা ঘরের নিকটবর্তী, আর এটি সিন (س) বর্ণ দিয়ে 'সাক্বাব' (سقب) পড়াও বৈধ। আমাদের সাথীরা (হানাফিগণ) এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, বিক্রিত বস্তুর ক্ষেত্রে মূল অংশীদারের (খলিত) পর প্রতিবেশীরও শুফআ বা অগ্রক্রয়াধিকার রয়েছে। 'খলিত' হলো ঐ অংশীদার যে বিক্রিত বস্তুর অধিকারের ক্ষেত্রে শরিক, যেমন পানি ব্যবহারের অধিকার বা রাস্তার অধিকার। এটি ইমাম শাফিয়ীর বিপক্ষে একটি দলিল, যেহেতু তিনি প্রতিবেশীর জন্য শুফআ সাব্যস্ত করেননি। তাঁর উক্তি: 'যা আমি তোমার কাছে বিক্রি করেছি' (ما بعتكه) অর্থাৎ সেই বস্তুটি। মুস্তামলীর বর্ণনায় কর্মপদ (মাফউল) উহ্য রেখে 'আমি তোমার কাছে বিক্রি করেছি' (ما بعتك) এসেছে। তাঁর উক্তি: 'অথবা তিনি বলেছেন: যা আমি তোমাকে দিয়েছি'—এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ; বলা হয়েছে তিনি হলেন সুফিয়ান। এবং বর্ণিত আছে 'আমি তোমাকে দিয়েছি' (ما أعطيتك) সর্বনাম উহ্য রেখে।
তাঁর উক্তি: 'আমি সুফিয়ানকে বললাম', বক্তা হলেন বুখারীর উস্তাদ আলী ইবনে আব্দুল্লাহ। তাঁর উক্তি: 'মা'মার এমনটি বলেননি', এর মাধ্যমে তিনি সেই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করছেন যা আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক বর্ণনা করেছেন মা'মার থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে মায়সারা থেকে, তিনি আমর ইবনে শারীদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে; যেখানে শুধু হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, ঘটনাটি নয়।
নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ এটি হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে, তিনি আমর ইবনে শারীদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এক ব্যক্তি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমার জমিতে কারো অংশীদারিত্ব বা বণ্টন নেই শুধু প্রতিবেশী ছাড়া। তখন তিনি বললেন: "প্রতিবেশী তার নৈকট্যের কারণে অধিক হকদার, সে যাই হোক না কেন।" এটি তহাবিও বর্ণনা করেছেন। এটি এমন প্রতিবেশীর জন্য শুফআ ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ যার কোনো অংশীদারিত্ব নেই। সমাপ্ত। আমি (লেখক) বলছি: শারীদ ইবনে সুওয়াইদ আস-সাকাফী তায়েফবাসীদের অন্তর্ভুক্ত, তাঁর নবীজির সাহচর্য লাভের সৌভাগ্য হয়েছে। বলা হয় যে তিনি হাদরামাউত থেকে এসেছেন, আবার বলা হয় তিনি হামদান গোত্রের লোক এবং সাকীফ গোত্রের মিত্র। তাঁর থেকে আমর বর্ণনা করেছেন। আর এই বিরোধপূর্ণ বর্ণনার অর্থ হলো এক সাহাবীর বদলে অন্য সাহাবীর নাম উল্লেখ করা। আল-কিরমানি বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো মা'মার এমনটি বলেননি অর্থাৎ 'শুফআ' শব্দটি বৃদ্ধি করে 'প্রতিবেশী শুফআর ক্ষেত্রে অধিক হকদার'—একথা বলেননি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি যা বলেছেন তার কোনো ভিত্তি নেই এবং এ বিষয়ে তাঁর দলিল কী তা জানা যায়নি। বরং মা'মারের শব্দ হলো: 'প্রতিবেশী তার নৈকট্যের কারণে অধিক হকদার', যা আবু রাফের বর্ণনার হুবহু অনুরূপ। তাঁর উক্তি: 'কিন্তু তিনি' অর্থাৎ সুফিয়ান বললেন: কিন্তু ইব্রাহিম ইবনে মায়সারা আমার কাছে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি ইমাম বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: উভয় সূত্রই সহীহ। আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং কিছু মানুষ (ইমাম বুখারী হানাফিদের ইঙ্গিত করছেন) বলেছেন: যদি কেউ শুফআ (বিক্রি) করতে চায়, তবে সে কৌশল অবলম্বন করতে পারে যাতে শুফআ বাতিল হয়ে যায়। যেমন বিক্রেতা ক্রেতাকে ঘরটি হেবা (দান) করে দিল, তার সীমানা নির্ধারণ করে দিল এবং তার হাতে সোপর্দ করল, আর ক্রেতা তাকে বিনিময়ে এক হাজার দিরহাম প্রদান করল। এমতাবস্থায় শুফআকারীর জন্য তাতে কোনো শুফআ বা অগ্রক্রয়াধিকার থাকবে না।
এটি হানাফিদের ওপর ভিত্তিহীন এক নিন্দা, যার কারণ আমরা উল্লেখ করব। তাঁর উক্তি: 'শুফআ বিক্রি করা'—বিক্রয় করা প্রসঙ্গে। কিরমানি বলেন: 'শুফআ' শব্দটি লিপিকারের ভুল হতে পারে অথবা এর দ্বারা বিক্রয়ের অপরিহার্য ফলাফল অর্থাৎ অধিকার বিলোপ করা বোঝানো হয়েছে। আমি বলছি: আসীলি ও আবু যরের বর্ণনায় কুশমিহানি ছাড়া অন্যদের থেকে এসেছে: 'যখন সে শুফআ ছিন্ন করতে চায়'। আবার বর্ণিত আছে: 'যখন সে শুফআ প্রতিরোধ করতে চায়'। তাঁর উক্তি: 'এবং তার সীমানা নির্ধারণ করে দেয়' অর্থাৎ তার সীমানাগুলোর বর্ণনা দেয় যা তাকে পৃথক করে। কিরমানি বলেন: কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'এবং এর অনুরূপ' (ونحوها) বর্ণিত হয়েছে যা অধিক স্পষ্ট। এই সুরতে শুফআ বাতিল হওয়ার কারণ হলো, হেবা বা দান কেবল বিনিময়মূলক চুক্তি নয়, তাই এটি উত্তরাধিকারের সদৃশ।

৬৯৭৮ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে মায়সারা থেকে, তিনি আমর ইবনে শারীদ থেকে, তিনি আবু রাফে থেকে বর্ণনা করেন যে, সাদ তার কাছে একটি ঘর চারশ মেসকালের বিনিময়ে ক্রয়ের প্রস্তাব দিলে তিনি বললেন: আমি যদি রাসূলুল্লাহ-কে বলতে না শুনতাম যে, "প্রতিবেশী তার নৈকট্যের কারণে অধিক হকদার", তবে আমি তোমাকে এটি দিতাম না।
অর্থাৎ: এটি আবু রাফের সেই হাদিস যা সুফিয়ান সাওরির সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে মায়সারা থেকে সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি এটি 'কিতাবুল হিয়াল'-এর শেষে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।
এখানে 'সাদ' হলেন ইবনে আবি ওয়াক্কাস। বলা হয়েছে যে, ইমাম বুখারী এই মাসআলায় আবু রাফের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে আপনাকে জানানো যায় যে, নবীজি একে শুফআকারীর জন্য একটি 'হক' বা অধিকার সাব্যস্ত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "প্রতিবেশী তার নৈকট্যের কারণে অধিক হকদার", যা বাতিল করা বৈধ নয়। সমাপ্ত। আমি বলছি: হাদিসের মধ্যে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে বিক্রয় সম্পন্ন হয়েছে, অথচ শুফআকারীর অধিকার কেবল বিক্রয় সম্পন্ন হওয়ার পরই সাব্যস্ত হয়। এমতাবস্থায় 'এটি বাতিল করা বৈধ নয়' বলা সঠিক হবে না। 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থের লেখক বলেন: বুখারী আসলে ইমাম আবু হানিফাকে স্ববিরোধী অবস্থানে ফেলতে চেয়েছেন; কারণ তিনি প্রতিবেশীর জন্য শুফআ ওয়াজিব করেন এবং এক্ষেত্রে "প্রতিবেশী তার নৈকট্যের কারণে অধিক হকদার" হাদিসটি গ্রহণ করেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি বিশ্বাস করে এবং তাঁর ফয়সালা থেকে এটি তার কাছে প্রমাণিত হয়, এরপর সে প্রতিবেশীর শুফআ বাতিল করতে এ জাতীয় কৌশলের আশ্রয় নেয়, তবে সে সেই সুন্নাতকেই বাতিল করল যা সে নিজে বিশ্বাস করত। সমাপ্ত। আমি বলছি: তিনি যা বলেছেন তা কেবল একটি বক্তব্য মাত্র।

উপলব্ধি বা বুঝ ছাড়াই; কারণ এই সুরতে কোনো প্রতিবেশী (জোর) নেই, কেননা এতে অংশীদারত্বের বিষয়টি বিক্রিত বস্তুর মূল সত্তার মধ্যেই বিদ্যমান। প্রতিবেশী তার চেয়ে অগ্রগণ্য নয় এবং বিক্রিত বস্তুর অধিকারের ক্ষেত্রেও সে অংশীদারের পরে ছাড়া শুফআহ (অগ্রক্রয়) এর হকদার হয় না। তবে এই প্রবক্তার জন্য কীভাবে বৈধ হতে পারে সেই ইমামের বিরুদ্ধে অপবাদ দেওয়া, যিনি তার নিজের ইমাম এবং অন্যের ইমামের চেয়েও অগ্রবর্তী ছিলেন এবং তার দিকে সুন্নাহ বাতিল করার অপবাদ আরোপ করা?
আর কিছু লোক বলেছে: যদি কেউ কোনো বাড়ির অংশ ক্রয় করে এবং শুফআহ বাতিল করার ইচ্ছা করে, তবে সে তা তার ছোট ছেলেকে দান করবে এবং এতে তার ওপর কোনো কসম আসবে না।
এটিও হানাফিদের ওপর একটি অপবাদ। তাঁর উক্তি: 'দান করল' অর্থাৎ: যা সে ক্রয় করেছে তা তার ছোট ছেলেকে দান করল। এই দান কার্যকর হওয়ার ক্ষেত্রে বা এর শর্তাবলি পালনের ক্ষেত্রে তার ওপর কোনো কসম থাকবে না। আর 'ছোট' হওয়ার শর্তারোপ করা হয়েছে কারণ দানটি যদি প্রাপ্তবয়স্কের জন্য হতো, তবে তার ওপর কসম করা আবশ্যক হতো। ফলে সে দানটি ছোটর জন্য নির্ধারণ করে তা বাতিলের কৌশল অবলম্বন করেছে। কসমের কথা উল্লেখ করে তিনি এই দিকেও ইশারা করেছেন যে, যদি কোনো অজাত বা পরকে দান করা হয়, তবে শুফআহ্ এর দাবিদার সেই ব্যক্তিকে কসম করাতে পারবে যে এই দানটি প্রকৃত এবং এটি তার শর্ত মেনেই সম্পন্ন হয়েছে। কিন্তু ছোট শিশু কসম করবে না। তবে মালিকি মাযহাব মতে: তার পিতা যে তার পক্ষ থেকে দান গ্রহণ করেছে, সে কসম করবে। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে: দানকৃত বস্তুতে মোটেও শুফআহ কার্যকর হয় না; 'আল-মুদাওওয়ানা' গ্রন্থে এভাবেই এটি উল্লেখ করা হয়েছে।

১৫ - ‌‌(অধ্যায়: কর্মকর্তা বা কর্মচারীর উপহার পাওয়ার জন্য কৌশল অবলম্বন করা)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে কর্মকর্তা বা আমিলের উপহার পাওয়ার উদ্দেশ্যে কৌশল অবলম্বনের অপছন্দনীয়তা বর্ণনা করা হয়েছে। এখানে 'আমিল' বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে কোনো ব্যক্তির সম্পদ, মালিকানা বা কাজের দায়িত্ব গ্রহণ করে। এ থেকেই যাকাত আদায়কারীকেও 'আমিল' বলা হয়।

৬৯৭৯ - উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু উসামা হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুমায়দ আস-সাঈদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল এক ব্যক্তিকে বনু সুলাইমের যাকাত আদায়ের জন্য নিয়োগ করলেন, যাকে ইবনুল লুতবিয়্যাহ বলা হতো। যখন সে ফিরে আসল এবং তাঁর নিকট হিসাব পেশ করল, তখন সে বলল: এটি আপনাদের সম্পদ আর এটি আমাকে দেওয়া উপহার। তখন আল্লাহর রাসূল বললেন: তবে কেন তুমি তোমার বাবা-মায়ের ঘরে বসে থাকলে না, যাতে তোমার উপহার তোমার কাছে পৌঁছাত, যদি তুমি সত্যবাদী হয়ে থাকো? এরপর তিনি আমাদের সামনে খুতবা দিলেন। আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করার পর তিনি বললেন: অতঃপর, আমি তোমাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তিকে সেই কাজের দায়িত্ব প্রদান করি যা আল্লাহ আমাকে দিয়েছেন। এরপর সে আসে এবং বলে: এটি আপনাদের মাল আর এটি উপহার যা আমাকে দেওয়া হয়েছে। সে কেন তার বাবা-মায়ের ঘরে বসে থাকল না যাতে তার উপহার তার কাছে আসত? আল্লাহর কসম! তোমাদের কেউ যদি অন্যায়ভাবে কোনো কিছু গ্রহণ করে, তবে সে কিয়ামতের দিন তা বহন করা অবস্থায় আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে। আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করতে না দেখি যে, সে একটি উট বহন করছে যা চিৎকার করছে, অথবা একটি গাভী যা হাম্বা হাম্বা ডাকছে, কিংবা একটি ছাগল যা ভ্যাঁ ভ্যাঁ করছে। এরপর তিনি আল্লাহর হাত তুললেন এমনকি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা গেল। তিনি বলছিলেন: হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? আমার এই দুই চোখ দেখেছে এবং আমার দুই কান শুনেছে।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য 'এটি উপহার' উক্তিটি থেকে নেওয়া হয়েছে। মুহাল্লাব বলেছেন: আমিলের উপহার পাওয়ার কৌশল এভাবে হতে পারে যে, সে পাওনাদারের প্রতি কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করবে। এজন্যই তিনি বলেছেন: কেন সে তার বাবা-মায়ের ঘরে বসে থাকল না দেখার জন্য যে তাকে কেউ উপহার দেয় কি না? বলা হয়: আমিলের কৌশল হলো যে উপহার তাকে তার দায়িত্বের কারণে দেওয়া হয়েছে তা সে নিজের জন্য কুক্ষিগত করে রাখা এবং বায়তুল মালে জমা না দেওয়া। অথচ কর্মকর্তা ও আমীরদের জন্য আসা উপহার মুসলিমদের সাধারণ হকের অন্তর্ভুক্ত।
আবু উসামা হলেন হাম্মাদ ইবনে উসামা। হিশাম হলেন উরওয়ার পুত্র, তিনি তাঁর পিতা উরওয়া ইবনে যুবায়ের থেকে এবং তিনি আবু হুমায়দ (হা বর্ণে পেশ সহ) আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। কারো মতে তিনি আল-মুনজির আস-সাঈদী আল-আনসারী।
এই হাদীসটি দান (হিবা) অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, মানত (নুযুর) অধ্যায়ে আবু ইয়ামান থেকে এবং যাকাত অধ্যায়ে ইউসুফ ইবনে মুসা থেকে বর্ণিত হয়েছে। যাকাত অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'ইবনুল লুতবিয়্যাহ' (লাম বর্ণে পেশ, তা বর্ণে সুকুন, বা এবং ইয়া এর সাথে সম্পৃক্ত)। কারো মতে তা বর্ণে জবর সহ, আবার কারো মতে লাম এর পরিবর্তে হামযা সহ। তাঁর নাম আবদুল্লাহ। 'আমি যেন না দেখি' কথাটি বাহ্যত উত্তম পুরুষের জন্য নিষেধ হলেও এর অর্থ হলো কাউকে এমন অবস্থায় দেখার ব্যাপারে সতর্কতা। 'রুগা' হলো উটের গলার আওয়াজ। 'তাইয়ারু' (ইয়া বর্ণে যের বা যবর সহ) এটি 'আল-ইয়াআর' শব্দ থেকে আগত।

অক্ষরসমূহ এবং নুক্তাবিহীন ‘আইন’ বর্ণটির লঘূকরণ, যা মূলত ভেড়ার ডাক। তাঁর কথা: ‘তাঁর দুই বগলের শুভ্রতা’, এটি একবচন হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: ‘আমার দুই চোখ দেখেছে’ কথাটি অতীতকালের ক্রিয়া হিসেবে এসেছে, অনুরূপভাবে ‘শুনেছি’ শব্দটিও। অর্থাৎ: আমার দুই চোখ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কথা বলতে এবং তাঁর দুই হাত তুলতে দেখেছে এবং আমি তাঁর কথা শুনেছি; এটি এই হাদিসের বর্ণনাকারী আবু হুমাইদ-এর উক্তি। আয়ায বলেছেন: অধিকাংশ বর্ণনাকারী ‘সদ’ এবং ‘মিম’ বর্ণদ্বয়কে সুকুন দিয়ে এবং ‘রা’ ও ‘আইন’ বর্ণদ্বয়কে জবর দিয়ে দুটি ‘মাসদার’ (ক্রিয়ামূল) হিসেবে এবং পরস্পর সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ-মুদাফ ইলাইহি) হিসেবে পড়েছেন। এটি ‘পৌঁছেছে’ ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল), এবং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি।

৬৯৮০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু নুয়াইম, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান, তিনি ইব্রাহিম ইবনে মাইসারা থেকে, তিনি আমর ইবনে শারীদ থেকে, তিনি আবু রাফি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, ‘প্রতিবেশী তার নিকটবর্তী হকের (ভূমির) অধিক হকদার’।
এই হাদিসটি এবং এই অনুচ্ছেদের শেষে যা আসছে, তা ‘হিবা’ (দান) ও ‘শুফআ’ (অগ্রক্রয়াধিকার) অধ্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। তাই এই অনুচ্ছেদে এ দুটি উল্লেখ করার কোনো যৌক্তিকতা নেই। এ কারণেই কিরমানি বলেছেন: এ দুটির উপযুক্ত স্থান হলো ‘কর্মকর্তার প্রতারণা’ বিষয়ক অনুচ্ছেদ, কারণ এটি শুফআ-এর অবশিষ্ট মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর এই অনুচ্ছেদটিকে এ দুটির মাঝখানে নিয়ে আসা অপ্রাসঙ্গিক। অতঃপর তিনি বলেছেন: সম্ভবত এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে নকলকারীদের রদবদলের কারণে হয়েছে। হয়তো এটি পার্শ্বটীকায় বা এই জাতীয় কোথাও ছিল, যা তারা ভুল স্থানে স্থানান্তর করেছে। এর বর্ণনাকারীদের কথা অচিরেই উল্লেখ করা হয়েছে এবং অনুরূপভাবে এর ব্যাখ্যাও।
জনৈক ব্যক্তি বলেছেন: যদি কেউ বিশ হাজার দিরহাম দিয়ে একটি ঘর ক্রয় করে, তবে শুফআ বাতিল করার জন্য এমন কৌশল অবলম্বন করতে কোনো দোষ নেই যে, সে বিশ হাজার দিরহামেই ঘরটি ক্রয় করবে কিন্তু বিক্রেতাকে নগদ পরিশোধ করবে নয় হাজার নয়শ নিরানব্বই দিরহাম এবং বিশ হাজারের অবশিষ্ট অংশের বিনিময়ে তাকে একটি দিনার প্রদান করবে। এমতাবস্থায় যদি শুফআ-এর দাবিদার ব্যক্তি তা বিশ হাজার দিরহাম দিয়ে নিতে চায় তবে নিবে, অন্যথায় ঘরটির ওপর তার আর কোনো অধিকার থাকবে না। যদি পরবর্তীতে ঘরটির মালিকানা অন্য কারো সাব্যস্ত হয় (অর্থাৎ বিক্রেতা মালিক নয় বলে প্রমাণিত হয়), তবে ক্রেতা বিক্রেতার কাছ থেকে সেই পরিমাণই ফেরত নিবে যা সে তাকে প্রদান করেছিল; আর তা হলো নয় হাজার নয়শ নিরানব্বই দিরহাম এবং একটি দিনার। কারণ যখন মালিকানা অন্যের সাব্যস্ত হওয়ার কারণে বিক্রয়টি বাতিল হয়ে গেল, তখন দিনারের ক্ষেত্রে বিনিময় চুক্তিটিও (সরফ) বাতিল হয়ে গেল। কিন্তু যদি সে এই ঘরে কোনো খুঁত বা দোষ খুঁজে পায় এবং তা অন্যের মালিকানা বলে প্রমাণিত না হয়, তবে সে তা বিশ হাজার দিরহামের বিনিময়েই বিক্রেতার কাছে ফেরত দিবে। তিনি (লেখক) বলেন: তিনি মুসলমানদের মধ্যে এই প্রতারণাকে বৈধ করে দিয়েছেন, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘কোনো রোগ নেই, কোনো মন্দ নেই এবং কোনো বিপর্যয় নেই (ব্যবসায়িক লেনদেনে)’।
এটিও যুক্তিসঙ্গত কারণ ছাড়াই একের পর এক নিন্দা করার নামান্তর। তাঁর কথা: ‘যদি সে একটি ঘর ক্রয় করে’ অর্থাৎ: বিশ হাজার দিরহাম দিয়ে একটি ঘর ক্রয় করার ইচ্ছা পোষণ করে। তাঁর কথা: ‘কৌশল অবলম্বন করতে কোনো দোষ নেই’ অর্থাৎ: শুফআ-এর অধিকার বাতিল করার জন্য, যাতে সে বিশ হাজার দিরহামে ঘরটি ক্রয় করে। তাঁর কথা: ‘এবং তাকে নগদ প্রদান করে’ অর্থাৎ: বিক্রেতাকে নগদ নয় হাজার নয়শ নিরানব্বই দিরহাম প্রদান করে। ‘এবং অবশিষ্ট অংশের বিনিময়ে তাকে একটি দিনার প্রদান করে’ অর্থাৎ: বিশ হাজারের যে অংশ বাকি থাকে তার বিনিময়ে; আর এক বর্ণনায় রয়েছে: বিশ হাজার থেকে তার বিনিময় হিসেবে। তাঁর কথা: ‘যদি শুফআ-এর দাবিদার দাবি করে’ অর্থাৎ: শুফআ-এর ভিত্তিতে তা গ্রহণ করতে চায়। তাঁর কথা: ‘তা গ্রহণ করে’ শব্দান্তর অতীতকালের, অর্থাৎ: বিশ হাজার দিরহামের বিনিময়ে তা গ্রহণ করে, যার অর্থ হলো যে মূল্যের ওপর চুক্তিটি সম্পাদিত হয়েছে। তাঁর কথা: ‘অন্যথায় ঘরটির ওপর তার কোনো অধিকার থাকবে না’ অর্থাৎ: যদি সে বিশ হাজার দিয়ে গ্রহণ করতে রাজি না হয়, তবে তার শুফআ-এর অধিকার বিলুপ্ত হওয়ার কারণে ঘরটির ওপর তার কোনো দাবি থাকবে না; যেহেতু সে চুক্তিতে নির্ধারিত মূল্য পরিশোধে অস্বীকৃতি জানিয়েছে। তাঁর কথা: ‘যদি মালিকানা অন্যের সাব্যস্ত হয়’ এটি কর্মবাচ্যের ক্রিয়া, অর্থাৎ: যদি ঘরটি বিক্রেতা ছাড়া অন্য কারো মালিকানা হিসেবে প্রকাশ পায়। তাঁর কথা: ‘কারণ বিক্রয়টি’ অর্থাৎ: বিক্রিত পণ্যটি। তাঁর কথা: ‘যখন অন্যের মালিকানা সাব্যস্ত হলো’ অর্থাৎ: অন্য কারো। তাঁর কথা: ‘বিনিময় চুক্তিটি (সরফ) বাতিল হলো’ অর্থাৎ: দিনারের বিনিময়ে উক্ত ঘরের বিষয়ে ক্রেতা ও বিক্রেতার মধ্যে যা সম্পাদিত হয়েছিল। এটি কুশমিহানির বর্ণনা—অর্থাৎ ‘দিনারের ক্ষেত্রে’, আর অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে ‘ঘরের ক্ষেত্রে’; তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। তাঁর কথা: ‘যদি এই ঘরে খুঁজে পায়’ অর্থাৎ: উল্লিখিত ঘরে যদি কোনো খুঁত খুঁজে পায়। তাঁর কথা: ‘এবং অন্যের মালিকানা সাব্যস্ত না হয়’ এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি বর্তমান অবস্থা (হাল) বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: এমতাবস্থায় যে সেটি অন্যের মালিকানা হিসেবে প্রমাণিত হয়নি, তখন সে ঘরটি ফেরত দিবে বিক্রেতার কাছে বিশ হাজারের বিনিময়ে। তিনি বলেন: এটি একটি স্পষ্ট বৈপরীত্য, কারণ উম্মাহর আলেমগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন এবং ইমাম আবু হানিফাও তাদের সাথে একমত যে, অন্যের মালিকানা সাব্যস্ত হওয়া বা ত্রুটির কারণে ফেরত দেওয়ার ক্ষেত্রে বিক্রেতা সেই পরিমাণই ফেরত দিবে যা সে হস্তগত করেছে। অনুরূপভাবে, শুফআ-এর দাবিদারও কেবল সেই মূল্যেই ঘর নিতে পারবে যা ক্রেতা নগদ পরিশোধ করেছে এবং যা বিক্রেতা গ্রহণ করেছে, চুক্তিতে উল্লেখিত মূল্যে নয়। আর তিনি তাঁর এই কথার মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: ‘তিনি মুসলমানদের মধ্যে এই প্রতারণাকে বৈধ করেছেন’ অর্থাৎ: তিনি এমন কৌশলে বৈধতা দিয়েছেন যা শরিককে বিপদে ফেলে, যদি সে শুফআ-এর অধিকার প্রয়োগ করতে চায়; এবং চুক্তিতে মূল্যের আধিক্য দেখানোর মাধ্যমে তার অধিকার বাতিল করে দেয় যদি সে তা ছেড়ে দেয়। আর ‘তিনি বলেন’ বাক্যে সর্বনামটি ফিরেছে... এর দিকে।

বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি কিছু লোকের জন্য অনুমতি দিয়েছেন। যদি তাঁর কথা ‘তিনি অনুমতি দিয়েছেন’ এর উদ্দেশ্য আবু হানিফা হয়ে থাকে, তবে তাতে শিষ্টাচারের অভাব রয়েছে; আবু হানিফা এ ধরনের বিষয় থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। তাঁর সুদৃঢ় দ্বীন এবং সুপ্রতিষ্ঠিত আল্লাহভীতি তাঁকে এ কাজ থেকে বিরত রাখে। তাঁর কথা: ‘এবং তিনি বলেছেন: নবী বলেছেন’ অর্থাৎ বুখারী বলেছেন: নবী বলেছেন। তিনি এই ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) হাদিসের মাধ্যমে—যা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে—মুসলিমদের পারস্পরিক চুক্তিতে প্রতারণার হারানি বা অবৈধতা প্রমাণ করতে চেয়েছেন। তাঁর কথা: ‘কোনো রোগ নেই’ অর্থাৎ কোনো ব্যাধি নেই। ‘এবং কোনো অপবিত্রতা নেই’ এখানে খাউ বর্ণে কাসরা যোগে পড়তে হবে, যার অর্থ এটি হবে না। কেউ কেউ এতে দম্মা দিয়েও পড়েছেন। আল-হারাবী বলেন: ‘খিবসাহ’ হলো বিক্রিত পণ্যটি উত্তম না হওয়া, যেমন এমন এক কওমের হওয়া যাদের সাথে পূর্ব চুক্তির কারণে বন্দী করা বৈধ ছিল না। ইবনুত তীন বলেন: এটি দাসপ্রথার যুগের কথা। বলা হয়েছে: এটি নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এই বর্ণনাটি এ বিষয়েই এসেছে। তাঁর কথা: ‘এবং কোনো অনিষ্ট নেই’ এটি হলো কোনো মন্দ বিষয় অবলম্বন করা যেমন প্রতারণা বা এই জাতীয় কিছু। আল-কিরমানি বলেন: ‘গাইলাহ’ অর্থ হলো ধ্বংস, অর্থাৎ এতে ক্রেতার মালের কোনো ধ্বংস নেই। তাঁর নিকট মূলনীতি হলো, যে ব্যক্তি এই সুরতে বা অন্য কোনো সুরতে এই কৌশল অবলম্বন করাকে সঠিক মনে করেন, তিনি মনে করেন যে সম্মতির ভিত্তিতে সাব্যস্ত হওয়া অধিকারসমূহ বাতিল করা জায়েজ।

৬৯৮১ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনে মায়সারা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে শারীদ থেকে যে, আবু রাফে সাদ ইবনে মালিকের কাছে চারশত মিদকাল মূল্যে একটি ঘর বিক্রির প্রস্তাব দিলেন এবং বললেন: যদি আমি নবীকে বলতে না শুনতাম যে, ‘প্রতিবেশী তার নিকটবর্তী হকের অধিক হকদার’, তবে আমি তা আপনাকে দিতাম না।
এর কিছুকাল আগেই এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: আবু নুআইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... ইত্যাদি। এটি হুবহু সেই হাদিসই, তবে তিনি এখানে মুসাদ্দাদ থেকে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এর সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সেখানে ছিল: আবু নুআইম থেকে সুফিয়ান ও ইবরাহীমের সূত্রে... ইত্যাদি। এ বিষয়ে আলোচনা আগেই শেষ হয়েছে।
{পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে}
এখানে বিসমিল্লাহর বর্ণনাটি সমস্ত বর্ণনাকারীদের নিকট সাব্যস্ত হয়েছে।

‌‌(স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়)
অর্থাৎ: এটি স্বপ্নের ব্যাখ্যার বর্ণনার কিতাব। আল-কিরমানি বলেন: ভাষাবিদগণ বলেন যে ‘ইবারাহ’ শব্দটি অধিক বিশুদ্ধ, ‘তাবির’ নয়। আর এটি হলো স্বপ্নের পরিণাম সম্পর্কে ব্যাখ্যা ও সংবাদ প্রদান করা। তাবির শব্দটি স্বপ্নের ব্যাখ্যার জন্য নির্দিষ্ট, যার অর্থ হলো স্বপ্নের বাহ্যিক রূপ থেকে অভ্যন্তরীণ অর্থের দিকে অতিক্রম করা। বলা হয়েছে: কোনো জিনিসের প্রতি লক্ষ্য করে তার এক অংশকে অন্য অংশ দিয়ে ব্যাখ্যা করা যাতে তা বোঝা সম্ভব হয়। এর মূল ধাতু হলো ‘আবর’ (আইন বর্ণে ফাতহা ও বা বর্ণে সুকুন যোগে), যার অর্থ এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় অতিক্রম করা। ‘ইতিবার’ এবং ‘ইবরাহ’ হলো এমন অবস্থা যার মাধ্যমে দৃশ্যমান বিষয় থেকে অদৃশ্য বিষয়ের জ্ঞান অর্জন করা যায়। বলা হয়: আমি স্বপ্নটি হালকাভাবে (তাখফিফ সহ) ব্যাখ্যা করেছি যখন আমি তা বিশ্লেষণ করি। আর কঠোরভাবে (তাশদিদ সহ) বলা হয় যখন তাতে অতিশয়তা বুঝানো হয়।

১ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: আল্লাহর রাসূলের প্রতি ওহীর সূচনা হয়েছিল সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে)

অর্থাৎ: এটি এমন এক অনুচ্ছেদ যাতে ওহীর সূচনার বিবরণ রয়েছে। নাসাফী এবং কাবিসীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু যরের ক্ষেত্রেও অনুরূপ, তবে মুস্তামলী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘অনুচ্ছেদ’ শব্দটি বাদ পড়েছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: ‘ব্যাখ্যা এবং ওহীর সূচনার অধ্যায়...’ ইত্যাদি। রুইয়া (স্বপ্ন) হলো যা মানুষ ঘুমের মধ্যে দেখে। এটি ‘ফুরআ’ ওজনে গঠিত, কখনো এর হামযা সহজ করে পড়া হয়। আল-ওয়াহিদী বলেন: এটি মূলত ‘বুশরা’ এর মতো একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), কিন্তু যখন ঘুমন্ত ব্যক্তির কল্পিত বিষয়ের নাম হিসেবে এটি নির্ধারিত হয়েছে, তখন এটি বিশেষ্যের মর্যাদা পেয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেন: স্বপ্ন হলো এমন কিছু অনুভূতি যা আল্লাহ তাআলা বান্দার হৃদয়ে সৃষ্টি করেন কোনো ফেরেশতা বা শয়তানের মাধ্যমে; হয় তার নামের মাধ্যমে অর্থাৎ তার হাকিকত (বাস্তবতা), অথবা তার কুনিয়াত বা রূপকের মাধ্যমে অর্থাৎ তার ব্যাখ্যা, অথবা অসংলগ্ন চিন্তা হিসেবে। জাগ্রত অবস্থায় এর সদৃশ হলো মনের কল্পনা বা ‘খাতির’; যা কখনো সুশৃঙ্খল ও উদ্দেশ্যমূলকভাবে আসে, আবার কখনো অসংলগ্ন ও এলোমেলোভাবে আসে।
হাকিম এবং উকায়লী মুহাম্মদ ইবনে আজলানের সূত্রে সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) আলীর (রা.) সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: হে আবুল হাসান, মানুষ স্বপ্ন দেখে, যার কিছু সত্য হয় আর কিছু মিথ্যা? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি আল্লাহর রাসূলকে বলতে শুনেছি: এমন কোনো নারী বা পুরুষ দাস নেই যে ঘুমায় এবং গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন হয়, তবে তার রূহকে আরশ পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া হয়। যে রূহ আরশ পর্যন্ত পৌঁছানোর আগে জাগ্রত হয় না, সেটিই সত্য স্বপ্ন। আর যা আরশ পর্যন্ত পৌঁছানোর আগেই জাগ্রত হয়ে যায়, সেটিই মিথ্যা স্বপ্ন। যাহাবী তার তালখিস গ্রন্থে বলেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস এবং লেখক একে সহীহ বলেননি। সম্ভবত এর ত্রুটি রয়েছে।

ইবনে আজলান থেকে বর্ণনাকারী। সমাপ্ত। ইবনে আজলান থেকে বর্ণনাকারী হলেন আযহার বিন আবদুল্লাহ আল-আযদী আল-খুরাসানী, আল-উকায়লী তাঁর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি সংরক্ষিত নয়। তাঁর উক্তি: "সত্য স্বপ্ন", আমরা উল্লেখ করেছি যে, রু'ইয়া হলো ঘুমের মধ্যে স্বপ্ন দেখা, আর রুইয়াহ হলো চর্মচক্ষু দিয়ে দেখা এবং রাই হলো হৃদয়ের উপলব্ধি। আর সত্য স্বপ্ন হলো নবীগণের (তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) স্বপ্ন এবং তাঁদের অনুসারী নেককারদের স্বপ্ন। এটি অন্যদের ক্ষেত্রেও কদাচিৎ ঘটতে পারে। আর বিভ্রান্তিকর স্বপ্নগুলো হলো অবাস্তব কল্পনা, যা থেকে কোনো কিছুই ফলপ্রসূ হয় না।

৬৯৮২ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে উকায়ল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। (হ) এবং আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মা'মার বলেছেন যে, আয-যুহরী বলেছেন: উরওয়াহ আমাকে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি ওহীর সূচনা হয়েছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে। তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন, তা সুবহে সাদিকের আলোর মতো স্পষ্ট হয়ে প্রকাশ পেত। এরপর নির্জনতা তাঁর কাছে প্রিয় হয়ে উঠল। তিনি হেরা গুহায় যেতেন এবং সেখানে 'তাহান্নুস' অর্থাৎ নির্দিষ্ট সংখ্যক রাত ইবাদত করতেন এবং এর জন্য পাথেয় সাথে নিতেন। এরপর খাদিজার কাছে ফিরে আসতেন এবং অনুরূপ সময়ের জন্য পাথেয় নিয়ে যেতেন। অবশেষে হেরা গুহায় থাকা অবস্থায় তাঁর কাছে সত্য (ওহী) আসলো। সেখানে ফেরেশতা তাঁর কাছে আসলেন এবং বললেন: তখন নবী তাঁকে বললেন, আমি বললাম, "আমি তো পাঠকারী নই।" তিনি বলেন: তখন তিনি আমাকে ধরে জাপটে ধরলেন, এমনকি আমার খুব কষ্ট হলো। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: পড়ুন, আমি বললাম, "আমি তো পাঠকারী নই।" তিনি দ্বিতীয়বার আমাকে ধরে জাপটে ধরলেন, এমনকি আমার খুব কষ্ট হলো। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: পড়ুন, আমি বললাম, "আমি তো পাঠকারী নই।" তিনি তৃতীয়বার আমাকে জাপটে ধরলেন, এমনকি আমার খুব কষ্ট হলো। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: {পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন}— {মানুষকে শিখিয়েছেন যা সে জানত না} পর্যন্ত। এরপর তিনি তা নিয়ে এমন অবস্থায় ফিরে আসলেন যে, তাঁর ঘাড়ের মাংস কাঁপছিল। তিনি খাদিজার কাছে প্রবেশ করে বললেন: "আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো, আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো।" তাঁরা তাঁকে চাদর দিয়ে আবৃত করলেন যতক্ষণ না তাঁর থেকে ভয় দূর হলো। তিনি বললেন: "হে খাদিজা, আমার কী হলো?" এবং তিনি তাঁকে সব খবর জানালেন এবং বললেন: "আমি নিজের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি।" খাদিজা তাঁকে বললেন: "কখনোই নয়, আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন। আল্লাহর শপথ, আল্লাহ আপনাকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না। নিশ্চয়ই আপনি আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করেন, সত্য কথা বলেন, অসহায়দের বোঝা বহন করেন, অতিথিসেবা করেন এবং সত্যের পথে আসা বিপদে মানুষকে সাহায্য করেন।" এরপর খাদিজা তাঁকে নিয়ে ওয়ারাফা বিন নওফল বিন আসাদ বিন আবদুল উযযা বিন কুসাই-এর কাছে গেলেন, যিনি খাদিজার চাচাতো ভাই এবং তাঁর পিতার ভ্রাতা ছিলেন। তিনি জাহিলী যুগে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি আরবী কিতাব লিখতেন এবং ইনজিল থেকে যা আল্লাহ চাইতেন তা আরবী ভাষায় লিখতেন। তিনি অত্যন্ত বৃদ্ধ এবং অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। খাদিজা তাঁকে বললেন: "হে চাচাতো ভাই! আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রের কথা শুনুন।" ওয়ারাফা বললেন: "হে ভ্রাতুষ্পুত্র! আপনি কী দেখেন?" নবী যা দেখেছিলেন তা তাঁকে জানালেন। ওয়ারাফা বললেন: "এটি সেই নামুস (ওহীবাহক ফেরেশতা) যাকে মূসার ওপর অবতীর্ণ করা হয়েছিল। হায়! আমি যদি সেই সময় যুবক থাকতাম! হায়! আমি যদি জীবিত থাকতাম যখন আপনার কওম আপনাকে বের করে দেবে!" রাসূলুল্লাহ বললেন: "তারা কি আমাকে বের করে দেবে?" ওয়ারাফা বললেন: "হ্যাঁ, আপনি যা নিয়ে এসেছেন, যখনই কোনো ব্যক্তি তা নিয়ে এসেছে, তার সাথেই শত্রুতা করা হয়েছে। যদি আমি আপনার সেই দিনটি পাই, তবে আমি আপনাকে জোরালোভাবে সাহায্য করব।" এর কিছুদিন পর ওয়ারাফা ইন্তেকাল করেন এবং ওহী স্থগিত হয়ে যায়। ওহী স্থগিত হওয়ার এই বিরতিতে নবী (আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে সে অনুযায়ী) এত বেশি বিষণ্ণ হলেন যে, তিনি অনেকবার পাহাড়ের সুউচ্চ চূড়া থেকে নিজেকে নিচে ফেলে দেওয়ার সংকল্প করলেন। যখনই তিনি পাহাড়ের কোনো চূড়ায় উঠতেন নিজেকে নিচে ফেলে দেওয়ার জন্য, তখনই জিবরীল তাঁর সামনে আত্মপ্রকাশ করতেন এবং বলতেন: "হে মুহাম্মদ! আপনি সত্যিই আল্লাহর রাসূল।" এতে তাঁর অস্থিরতা প্রশমিত হতো এবং তাঁর মন শান্ত হতো, ফলে তিনি ফিরে আসতেন। যখন ওহী স্থগিত থাকার সময় দীর্ঘ হতো, তিনি আবারও অনুরূপ করতেন। যখনই তিনি পাহাড়ের চূড়ায় উঠতেন, জিবরীল তাঁর সামনে আত্মপ্রকাশ করতেন এবং অনুরূপ বলতেন।
ইবনে আব্বাস বলেছেন: ফালিক (বিদীর্ণকারী)

আল-ইসবাহ: দিনের সূর্যের আলো এবং রাতের চন্দ্রের আলো।

এই হাদিসটি কিতাবের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সেখানে সম্পন্ন হয়েছে।
আয়েশা (রা.) এই সময়টি পাননি, ফলে হয় তিনি এটি নবী (সা.) এর নিকট থেকে শুনেছেন অথবা অন্য কোনো সাহাবীর নিকট থেকে।
তিনি এখানে হাদিসটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: প্রথমটি হলো ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বুকাইর আল-মাখজুমি আল-মিসরি হতে, তিনি লাইস ইবনে সাদ আল-মিসরি হতে, তিনি উকাইল (আইন বর্ণে পেশসহ) ইবনে খালিদ হতে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আজ-জুহরি হতে। অন্যটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জুফি হতে—যিনি মুসনাদি নামে পরিচিত—তিনি আব্দুর রাজ্জাক ইবনে হাম্মাম হতে, তিনি মা'মার ইবনে রাশিদ হতে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি হতে। হাদিসটি বর্ণনার পূর্বে এক সনদ থেকে অন্য সনদে পরিবর্তনের সংকেত হিসেবে সনদের মাঝে ‘হা’ বর্ণটি লেখা হয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: এটি দ্বারা ‘সহিহ’ কিংবা ‘আড়াল’ অথবা ‘হাদিস’ শব্দের প্রতিও ইঙ্গিত হতে পারে।
তাঁর বক্তব্য ‘অতঃপর উরওয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’—এখানে ‘ফা’ বর্ণটি উল্লেখ করা হয়েছে এটি বোঝাতে যে, তিনি তাকে একটি হাদিস শুনিয়েছিলেন এবং এরপর এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর সংযোজক। মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে রাফে হতে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক হতে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে ‘ফা’ বর্ণের পরিবর্তে ‘ওয়াও’ বর্ণযোগে ‘এবং আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’ রয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘সত্য স্বপ্ন’, এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ‘নেক স্বপ্ন’। নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) ক্ষেত্রে আখেরাতের বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত হলে উভয়টি একই অর্থ বহন করে। তবে দুনিয়াবী বিষয়ের ক্ষেত্রে ‘নেক স্বপ্ন’ শব্দটি অধিক সুনির্দিষ্ট। কেননা নবীর স্বপ্ন সত্য হয়; তা নেক স্বপ্ন হতে পারে যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে হয়, আবার দুনিয়াবী দিক থেকে তা ‘নেক’ নাও হতে পারে, যেমন ওহুদ যুদ্ধের দিনের স্বপ্নে ঘটেছিল। আর নবীদের ব্যতীত অন্যদের স্বপ্নের ক্ষেত্রে এ দুইয়ের মধ্যে সাধারণ ও বিশেষের সম্পর্ক বিদ্যমান যদি আমরা ‘সত্য স্বপ্ন’ এর ব্যাখ্যা করি এমন স্বপ্ন হিসেবে যার ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। আর যদি আমরা এর ব্যাখ্যা করি ‘স্বপ্নবিলাস’ নয় এমন হিসেবে, তবে ‘নেক স্বপ্ন’ সর্বতোভাবে অধিক সুনির্দিষ্ট। বলা হয়ে থাকে: সত্য স্বপ্ন হলো যা হুবহু বাস্তবে ঘটে অথবা স্বপ্নে যা রূপক হিসেবে আসে অথবা যার সম্পর্কে এমন কেউ সংবাদ দেন যিনি মিথ্যা বলেন না। আর নেক স্বপ্ন হলো যা আনন্দ দেয়। আল-কিরমানি বলেন: নেক স্বপ্ন হলো যার দৃশ্যপট সুন্দর অথবা যার ব্যাখ্যা উত্তম। আর সত্য স্বপ্ন হলো যা বাস্তবের সাথে হুবহু মিলে যায়। তাঁর বক্তব্য: ‘এসেছিল’, আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে; অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তাঁর নিকট এসেছিল’। তাঁর বক্তব্য: ‘প্রভাতের আলো’, এর অর্থ: সকালের আলো এবং অন্ধকার বিদীর্ণ করে তার পৃথক হওয়া। অন্য কিছুর পরিবর্তে প্রভাতের আলোর সাথে একে তুলনা করার কারণ হলো—নবুওয়াতের সূর্যের আলোর সূচনা ছিল এই স্বপ্ন। সেই আলো ক্রমাগত বিস্তৃত হতে থাকে যতক্ষণ না সূর্য উদিত হলো। ফলে যার অন্তর নূরে আলোকিত ছিল, সে সত্যায়নের ক্ষেত্রে আবু বকরের মতো অগ্রগামী ছিল। আর যার অন্তর অন্ধকারাচ্ছন্ন ছিল, সে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে আবু জাহেলের মতো বাদুড় সদৃশ ছিল। অবশিষ্ট মানুষ এই দুই স্তরের মাঝে অবস্থান করে; প্রত্যেকে তার প্রাপ্ত আলোর পরিমাণ অনুযায়ী। তাঁর বক্তব্য: ‘হেরা’ (পর্বত), এটি হায়ের নিচে যের এবং দীর্ঘ স্বরসহ, যা অধিক বিশুদ্ধ ভাষা। তবে হায়ের তিন হরকত (যের, জবর, পেশ), দীর্ঘ ও হ্রস্ব স্বর এবং তানভীনসহ ও তানভীনবিহীন বিভিন্ন পন্থায় এটি পড়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। অল্প বর্ণ হওয়া সত্ত্বেও এতে অনেকগুলো ভাষাতাত্ত্বিক রূপ একত্রিত হয়েছে, যার নজির হলো ‘কুবা’। খাত্তাবি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, এর শুরুতে জবর দেওয়া ভুল, অনুরুপভাবে পেশ দেওয়া এবং হ্রস্ব স্বর দেওয়াও ভুল। বলা হয়: নির্জনবাসের জন্য একে নির্দিষ্ট করার রহস্য হলো—সেখানে অবস্থানকারী কাবা ঘর দেখতে পেতেন। ফলে সেখানে নির্জনবাসকারীর জন্য তিনটি ইবাদত একত্রিত হতো: নির্জনতা, ইবাদত এবং বায়তুল্লাহর দিকে তাকানো। বলা হয়: কুরাইশরা এটি করত। কুরাইশদের মধ্যে সর্বপ্রথম এটি শুরু করেন আব্দুল মুত্তালিব। তাঁর মর্যাদা ও বয়োজ্যেষ্ঠতার কারণে তারা তাকে সম্মান করত। ফলে যারা ইবাদত করত তারা তাকে অনুসরণ করত। তিনি তাঁর দাদার জায়গায় নির্জনবাস করতেন এবং তাঁর চাচারা তাঁর মর্যাদার কারণে এটি মেনে নিতেন। তাঁর বক্তব্য: ‘আর তা হলো ইবাদত’, এটি ‘তাহাননুস’ শব্দের ব্যাখ্যা। এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সংযোজন। তাঁর বক্তব্য: ‘গুটিকয়েক রাত’, আল-কিরমানি বলেন: ‘রাতগুলো’ শব্দটি কর্মপদ এবং ‘যাওয়াত’ শব্দটি যেরসহ, যার অর্থ ‘অনেক’। আল-কিরমানি আরও বলেন: ‘গুটিকয়েক রাত’ দ্বারা আধিক্যের সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ অধিক কিছু গণনার প্রয়োজন হয়। অন্যগণ বলেন: এর দ্বারা আধিক্যই উদ্দেশ্য, কারণ সংখ্যা দুই প্রকার। যখন এটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা অল্প ও অধিকের সমষ্টি বোঝানো হয়। যেন তিনি বুঝিয়েছেন ‘অনেক রাত’, অর্থাৎ সংখ্যার প্রকারদ্বয়ের সমষ্টি। তাঁর বক্তব্য: ‘অনুরূপ সময়ের জন্য পাথেয় গ্রহণ করলেন’, আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। তবে অন্যদের বর্ণনায় ‘তার জন্য পাথেয় গ্রহণ করলেন’ অর্থাৎ সর্বনামসহ এসেছে। আর তাঁর কথা ‘অনুরূপ সময়ের জন্য’ এর অর্থ হলো—সেই রাতগুলোর ন্যায় সময়ের জন্য। বলা হয়: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে একবারের জন্য বা কাজের জন্য বা নির্জনবাসের জন্য অথবা ইবাদতের জন্য। আমাদের সমসাময়িক কেউ কেউ বলেছেন: সর্বনামটি বছরের দিকে নির্দেশ করে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি প্রতি বছর এক মাসের জন্য হেরা গুহায় যেতেন, সেখানে ইবাদত করতেন এবং তাঁর কাছে আসা অভাবীদের খাবার খাওয়াতেন। তিনি বলেন: এর প্রকাশ্য অর্থ হলো—অনুরূপ সময়ের জন্য পাথেয় গ্রহণ বলতে পরবর্তী বছরের পাথেয় গ্রহণ বুঝানো হয়েছে, সেই বছরের অন্য কোনো সময়ের জন্য নয়। তবে তাঁরই কোনো এক ছাত্র এই মতের আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, নির্জনবাসের সময়কাল ছিল এক মাস, তিনি সেই মাসের কিছু রাতের জন্য পাথেয় নিতেন। যখন সেই পাথেয় শেষ হয়ে যেত, তিনি পরিবারের নিকট ফিরে আসতেন এবং সমপরিমাণ পাথেয় পুনরায় গ্রহণ করতেন। কারণ তাদের জীবনযাত্রায় বিলাসিতা ছিল না এবং তাদের অধিকাংশ খাবার ছিল দুধ ও গোশত, যা এক মাসের জন্য জমিয়ে রাখা সম্ভব ছিল না যেন তা দ্রুত নষ্ট না হয়ে যায়। বিশেষ করে যখন তিনি আগতদের খাবার খাওয়াতেন বলেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘অবশেষে তাঁর নিকট সত্য উপস্থিত হলো’, এখানে ‘অবশেষে’ শব্দটি তার মৌলিক অর্থে সীমা সমাপ্তি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো—ফেরেশতার আগমনের মাধ্যমে হেরা গুহায় তাঁর গমনের সমাপ্তি ঘটে এবং তা তিনি ত্যাগ করেন। ‘উপস্থিত হলো’ শব্দটি অতীতকালীন ক্রিয়া, যার অর্থ হলো—তাঁর নিকট অকস্মাৎ ওহী আসল। ত্বিবি বলেন: ‘সত্য’ অর্থ হলো সত্যের নির্দেশ তথা ওহী, অথবা সত্যের বার্তাবাহক তথা জিবরাঈল।

তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। বলা হয়েছে: সত্য বা 'আল-হক' হলো সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য বিষয়। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য: সত্যসহ রাজত্ব, অর্থাৎ যে বিষয়টি দিয়ে তাঁকে প্রেরণ করা হয়েছে। তাঁর বাণী: 'অতঃপর তাঁর কাছে আসলেন', এখানে 'ফা' বর্ণটি ব্যাখ্যামূলক (তাফসিরিয়্যাহ)। বলা হয়েছে: এটি অনুক্রম (তাকীব) বোঝাতে হতে পারে। আবার বলা হয়েছে: এটি কারণবাচক (সাবাবিয়্যাহ) হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। তাঁর বাণী: 'তাতে', অর্থাৎ গুহার মধ্যে। এটি সেই ব্যক্তির উক্তিকে খণ্ডন করে যে বলেছে যে ফেরেশতা গুহার ভেতরে প্রবেশ করেননি, বরং নবী গুহার ভেতরে ছিলেন এবং ফেরেশতা দরজায় থাকা অবস্থায় তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন। এখানে ফেরেশতা হলেন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)। বলা হয়েছে: এখানে 'লাম' বর্ণটি সত্তাগত পরিচয় (মা-হিয়াত) প্রদানের জন্য, নির্দিষ্ট পরিচিতি (আহদ) এর জন্য নয়; তবে এর দ্বারা সেই নির্দিষ্ট পরিচিতিও উদ্দেশ্য হতে পারে যা তিনি (আলাইহিস সালাম) ইতিপূর্বে প্রত্যক্ষ করেছিলেন যখন শৈশবে জিবরাঈল তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন। হেরা গুহায় যখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবীর কাছে আসেন, তখন প্রসিদ্ধ মতানুসারে তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর। এটি ছিল রমজান মাসের সতেরো তারিখ সোমবার দিনের বেলা। বলা হয়েছে: সাত তারিখে। আরও বলা হয়েছে: চব্বিশ তারিখে। আবার বলা হয়েছে: এটি ছিল রজব মাসের সাতাশ তারিখে। কেউ বলেছেন: রবিউল আউয়াল মাসের শুরুতে। আবার কেউ বলেছেন: আট তারিখে।

তাঁর বাণী: 'তিনি বললেন: পড়ুন', এর বাহ্যিক দিক হলো এই শব্দের আগে জিবরাঈলের পক্ষ থেকে আর কিছু প্রকাশ পায়নি, এমনকি সালামও নয়। বলা হয়েছে: সম্ভবত তিনি সালাম দিয়েছিলেন কিন্তু তা উল্লেখ করা হয়নি। তায়ালিসি বর্ণনা করেছেন যে জিবরাঈল প্রথমে সালাম দিয়েছিলেন, তবে পড়ার আদেশের সময় সালামের কথা বর্ণিত হয়নি। তাঁর বাণী: 'তিনি বললেন: পড়ুন', বলা হয়েছে: এই ঘটনা ইঙ্গিত দেয় যে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর উদ্দেশ্য ছিল নবী যেন হুবহু তাই বলেন যা তিনি বলেছিলেন, আর তা হলো 'পড়ুন'। তিনি তাঁকে 'বলুন: পড়ুন' বলেননি যাতে তিনি মনে না করেন যে 'বলুন' শব্দটিও কুরআনের অংশ। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: 'পড়ুন' দ্বারা তিনি কী চেয়েছিলেন? আমি বলব: তা ছিল একটি কাপড়ে বা রেশমি বস্ত্রে লিখিত অংশ, যেমনটি ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে। এ কারণেই নবী বলেছিলেন: 'আমি পড়তে জানি না', অর্থাৎ আমি নিরক্ষর, কিতাব পড়তে পারি না। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: সেই কাপড়ে কী লেখা ছিল? আমি বলব: 'পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন'—সূরার প্রথম আয়াতসমূহ। বলা হয়েছে: সম্ভাবনা আছে যে তা ছিল পূর্ণ কুরআন যা একভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল এবং পরবর্তীতে অন্যভাবে পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হয়েছিল। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তাঁর বিষয়টি সামগ্রিকভাবে পূর্ণতা পায় এবং পরবর্তীতে বিস্তারিতভাবে পূর্ণতা পায়।

'অতঃপর তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরলেন' (ফাগাত্তানি), এটি 'গাইন' বর্ণসহ 'গাত্তুন' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ প্রচণ্ড চাপ দেওয়া বা বিমর্দন করা। ইবনুল আসীর বলেন: বলা হয়েছে যে তাঁকে আলিঙ্গন করা হয়েছিল তাঁকে পরীক্ষা করার জন্য যে তিনি নিজের পক্ষ থেকে কিছু বলেন কি না। আবার বলা হয়েছে: তাঁকে সতর্ক করার জন্য, উপস্থিত করার জন্য এবং পঠনের পথে বাধাসমূহ দূর করার জন্য। সুহাইলি বলেন: এই তিনবার চাপের ব্যাখ্যা হলো যে তা স্বপ্নে ছিল—ভবিষ্যতে তাঁর ওপর তিনটি কঠিন বিপদ আসবে যার মাধ্যমে তাঁকে পরীক্ষা করা হবে এবং এরপর ওহী আসবে। আর বাস্তবে তাই হয়েছিল: প্রথমটি গিরিবর্ত্মে (শিআবে আবি তালিব), যখন কুরাইশরা তাঁদের অবরুদ্ধ করেছিল এবং তিনি ও তাঁর অনুসারীরা চরম কষ্টের শিকার হয়েছিলেন। দ্বিতীয়টি যখন তাঁরা দেশত্যাগ করেন এবং কাফেররা তাঁদের হত্যার হুমকি দেয় যার ফলে তাঁরা আবিসিনিয়ায় হিজরত করেন। তৃতীয়টি যখন তাঁরা তাঁর বিরুদ্ধে গভীর ষড়যন্ত্র করেছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "স্মরণ করুন, যখন কাফেররা আপনার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল আপনাকে বন্দি করার জন্য, হত্যা করার জন্য অথবা বের করে দেওয়ার জন্য। তারা ষড়যন্ত্র করছিল এবং আল্লাহও পরিকল্পনা করছিলেন, আর আল্লাহই শ্রেষ্ঠ পরিকল্পনাকারী।" (আয়াত)। পরিশেষে এই তিনটি কঠিন সংকটেই পরিণাম তাঁর অনুকূলে ছিল। আমাদের সমসাময়িক শায়খগণ যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: এই মিলটি সুন্দর, তবে এটি স্বপ্নের জন্য নির্ধারিত নয় বরং জাগ্রত অবস্থায় ইঙ্গিতের মাধ্যমেও হতে পারে। তিনি আরও বলেন: এর সামঞ্জস্য এভাবেও হতে পারে যে, যে বিষয়টি নিয়ে তিনি এসেছেন তা কথা, কাজ এবং নিয়তের দিক থেকে অত্যন্ত ভারী; অথবা তাওহীদ, আহকাম এবং অতীত ও ভবিষ্যতের অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের দিক থেকেও ভারী। আর তিনবার ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে দুনিয়া, বরজখ এবং আখিরাতে তাঁর ও তাঁর উম্মতের জন্য সহজতা ও স্বাচ্ছন্দ্য অর্জিত হবে।

তাঁর বাণী: 'পরিশেষে তা আমাকে ক্লান্তির শেষ সীমায় পৌঁছে দিল' (আল-জাহদু/আল-জুহদু)। 'জিম' বর্ণে পেশ দিয়ে এর অর্থ শক্তি বা সামর্থ্য এবং জবর দিয়ে এর অর্থ চরম সীমা। এতে 'দাল' বর্ণে রফ' (পেশ) এবং নসব (যবর) উভয়ই বৈধ। রফ' হওয়ার কারণ এটি 'বালাগা' ক্রিয়ার কর্তা (ফায়েল), এটিই অধিকাংশের কিরাত এবং অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। আর নসব হওয়ার কারণ 'বালাগা' ক্রিয়ার কর্তা হলো সেই আলিঙ্গন বা চাপ যা 'ফাগাত্তানি' শব্দ থেকে বুঝা যায়। এমতাবস্থায় এর তাকদীর বা অনুমিত রূপ হবে: আলিঙ্গন বা চাপ আমাকে তার চরম সীমায় নিয়ে গেল। শায়খ তুরবিশতি বলেন: নসব দিয়ে পড়ার বিষয়টি আমি বিভ্রান্তি ছাড়া আর কিছু মনে করি না। কারণ তখন অর্থ দাঁড়াবে যে ফেরেশতা তাঁকে চেপে ধরার সময় তাঁর পূর্ণ শক্তি ব্যয় করেছিলেন যাতে আর কিছু অবশিষ্ট ছিল না। এটি সঠিক মত নয়; কেননা মানবীয় গঠন ফেরেশতার পূর্ণ শক্তি সহ্য করার সামর্থ্য রাখে না, বিশেষ করে নবুওয়াতের সূচনালগ্নে। আর হাদীসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে এর ফলে তিনি ভীত হয়ে পড়েছিলেন। সমাপ্ত। বলা হয়েছে: আল্লাহ তাঁকে এর ওপর শক্তি প্রদান করেছিলেন—এমনটি হতে কোনো বাধা নেই এবং এটি তাঁর মুজিজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। তিবি এর জবাবে বলেছেন যে জিবরাঈল তখন তাঁর আসল ফেরেশতাসুলভ আকৃতিতে ছিলেন না। সুতরাং তাঁর পূর্ণ শক্তি ব্যয় বলতে তাঁর সেই আকৃতির শক্তিকে বুঝানো হয়েছে যা নিয়ে তিনি আলিঙ্গন করার সময় এসেছিলেন। তিনি আরও বলেন: যদি বর্ণনাটি সহীহ হয় তবে অসম্ভব ভাবার অবকাশ নেই। সমাপ্ত। এতে চিন্তার অবকাশ রয়েছে।

তাঁর বাণী: 'অতঃপর তিনি সেগুলো নিয়ে ফিরে এলেন', অর্থাৎ উল্লিখিত পাঁচটি আয়াত সাথে নিয়ে। তাঁর বাণী: 'তাঁর কাঁধের মাংসপেশি কাঁপছিল', এটি একটি হাল বা অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। 'বাওয়াদির' হলো 'বাদিরাহ' এর বহুবচন, যা ঘাড় ও কাঁধের মধ্যবর্তী মাংসপেশিকে বোঝায়। ইতিপূর্বে ওহীর সূচনা অধ্যায়ে এটি 'ফুয়াদ' (অন্তর) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে: কালব (হৃদয়) শব্দের পরিবর্তে ফুয়াদ ব্যবহার করার হিকমত হলো এই যে ফুয়াদ হলো কালব বা হৃদয়ের আধার; সুতরাং যখন ফুয়াদে কম্পন সৃষ্টি হয় তখন তার ভেতরে যা আছে তাতেও কম্পন অনুভূত হয়। তাঁর বাণী: 'রও' (র-এ যবরসহ), এর অর্থ ভীতি। তাঁর বাণী: 'আমার কী হলো?', অর্থাৎ আমার সাথে যা ঘটেছে তা কী? তাঁর বাণী: 'আমি আমার জীবনের আশঙ্কা করছি', এটি কুশমিহিনির বর্ণনা। অন্যের বর্ণনায় এসেছে: 'খাশিতু আলাইয়্যা' (তাশদীদসহ), অর্থাৎ তা কোনো রোগ হতে পারে বা জিনের আছর হতে পারে। কিরমানি বলেন: আলেমগণ বলেছেন যে এর প্রথম অর্থটি হলো—আমি আশঙ্কা করছি যে আমি রিসালাতের ভার বহন এবং ওহীর মোকাবিলা করতে সক্ষম হব না। তাঁর বাণী: 'অতঃপর তিনি তাঁকে বললেন: কক্ষনো নয়', অর্থাৎ খাদিজা নবীকে বললেন: কক্ষনো নয়, অর্থাৎ বিষয়টি আপনার ধারণার মতো নয় বরং আপনার ওপর কোনো ভয় নেই।

‘কাল্লা’ (কদাপি নয়) শব্দটির মূল অর্থ হলো ধমক দেওয়া এবং নিবৃত্ত করা; তবে কখনো কখনো এটি ‘নিশ্চয়ই’ (সত্যিই) অর্থেও ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: ‘আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন’—এটি খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি সম্বোধন। এটি ‘বিশারাত’ শব্দ থেকে উদ্ভূত একটি আদেশসূচক ক্রিয়া। এর মূল রূপ ‘বা’ বর্ণের কাসরা (জের) বা যাম্মা (পেশ) দিয়েও হতে পারে। এটি একটি বিশেষ্য এবং এর মূল ধাতু ‘বাশার’ বা ‘বুশুর’। এর অর্থ হলো কাউকে আনন্দিত করা। এখানে সুসংবাদের বিষয়টি সুনির্দিষ্ট করা হয়নি। ইমাম বায়হাকির ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে আবু মায়সারার সূত্রে বর্ণিত একটি দীর্ঘ মুরসাল রেওয়ায়েতের শেষে আছে: ‘আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন, কারণ আপনিই আল্লাহর সত্য রসূল।’ সেখানে আরও আছে: ‘আল্লাহ আপনার সাথে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই করবেন না।’

তাঁর উক্তি: ‘আল্লাহ আপনাকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না’—এখানে ‘লাঞ্ছনা’ বলতে অপমান ও হীনতাকে বোঝানো হয়েছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: ‘আল্লাহ আপনাকে দুঃখিত করবেন না’। তাঁর উক্তি: ‘আল-কাল্ল’—এর অর্থ হলো মানুষের বোঝা (অসহায়দের ভার)। তাঁর উক্তি: ‘নওয়ায়েবুল হাক্ক’—এটি ‘নায়েবাহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ মানুষের ওপর আপতিত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় বা বিপদসমূহ। তাঁর উক্তি: ‘তিনি খাদিজার চাচাতো ভাই’—অর্থাৎ তাঁর পিতার ভাই। এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ‘আখু’ (ভাই) শব্দটি চাচার গুণবাচক শব্দ হিসেবে এসেছে, তাই এর নিয়ম অনুযায়ী এটি মাজরুর (জেরযুক্ত) হওয়ার কথা ছিল। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় ‘আখি আবিহা’ (পিতার ভাই) হিসেবে মাজরুর রূপেই এসেছে। আর এখানে ‘আখু’ মারফু (পেশযুক্ত) হওয়ার ব্যাখ্যা হলো, এখানে একটি উহ্য মুবতাদা রয়েছে, অর্থাৎ ‘তিনি তাঁর পিতার ভাই’। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁকে চাচা ডাকার রূপক অর্থটি নিরসন করা। তাঁর উক্তি: ‘তিনি খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন’—অর্থাৎ তিনি নাসারা ধর্মে দীক্ষিত হয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: ‘জাহেলী যুগে’—অর্থাৎ মুহাম্মাদী নবুওয়াতের পূর্বে।

তাঁর উক্তি: ‘ইবরানি ভাষায়’—এখানে ‘আইন’ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হয়, যেমনটি ‘ইবরি’ শব্দে হয়। জাওহারি বলেছেন: এটি ইহুদিদের ভাষা। আমরা কিতাবের শুরুতে এই হাদিসের আলোচনায় উল্লেখ করেছি যে, ‘ইবরানি’ শব্দটি ‘ইবর’ শব্দের সাথে সম্পর্কিত, যেখানে নিয়মের বাইরে আলিফ ও নুন যোগ করা হয়েছে। ইবনুল কালবি বলেছেন: ফুরাত নদীর পশ্চিমে আরব পল্লীতে যা পাওয়া যেত তাকে ‘ইবর’ বলা হতো, আর এর থেকেই ইহুদিদের ‘ইবরানি’ বলা হয় কারণ তারা ফুরাত নদী পার হয়নি। তাঁর উক্তি: ‘আপনার ভাতিজার কথা শুনুন’—খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এটি সম্মান প্রদর্শনার্থে এবং মমতা প্রকাশ করতে বলেছিলেন, কারণ ওয়ারাকা মূলত তাঁর (নবীর) চাচা ছিলেন না। তাঁর উক্তি: ‘এই সেই নামূস’—নামূস বলতে রহস্যের অধিকারী অর্থাৎ জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে বোঝানো হয়েছে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ‘তরুণ’ (জাযা’আন)—জীম ও যাল বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগে। এর অর্থ শক্তিশালী যুবক। এটি মানসুব (যবরযুক্ত) হওয়ার কারণ হলো এখানে ‘হায়, আমি যদি তরুণ হতাম’ এমন বাক্য উহ্য আছে। অথবা এটি ‘লাইতা’ শব্দের আমল অনুযায়ী হয়েছে। আল-কিরমানি একে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমি (ইমাম আইনি) বলি: রূপক অর্থ ছাড়া এটি ‘হাল’ হওয়া সম্ভব নয়। তাঁর উক্তি: ‘তবে কি তারা আমাকে বের করে দেবে?’—এখানে হামজাটি প্রশ্নবোধক এবং ওয়াও বর্ণটি পরবর্তী উহ্য বিষয়ের সাথে সংযুক্ত করার জন্য। ‘হুম’ (তারা) শব্দটি মুবতাদা এবং ‘মুখরিজি’ শব্দটি এর আগে আসা খবর। এটি মূলত ‘মুখরিজিনা’ ছিল, যা মুতাকাল্লিমের ইয়া-র দিকে ইযাফত হওয়ার কারণে নুন বিলুপ্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ‘যা আপনি নিয়ে এসেছেন’—আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: ‘আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার অনুরূপ বিষয়’। তাঁর উক্তি: ‘অবশ্যই শত্রুতায় লিপ্ত হবে’—এটি মাশহুল (কর্মবাচ্য) রূপে শত্রুতা করা অর্থে। তাঁর উক্তি: ‘শক্তিশালী সাহায্য’ (নাসরান মুআযযারান)—অধিকাংশ বর্ণনায় হামজা সহযোগে এসেছে, যা ‘তা’যীর’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ শক্তিশালী করা। এর মূল হলো ‘আযর’ বা শক্তি। আল-কাযযায বলেছেন: সঠিক হলো হামজা ছাড়া ‘মুয়াযিরান’ বলা, যা ‘ওয়াজারা’ (সাহায্য করা) থেকে এসেছে। এর থেকেই বাদশাহর ‘উযির’ (মন্ত্রী) শব্দটি এসেছে। আলিফ বিলোপ করে ‘মুয়াযযারান’ বলাও জায়েয। তবে জাওহারি এর বিরোধিতা করে বলেছেন: ‘আযারতু’ মানে আমি সাহায্য করেছি, কিন্তু সাধারণ মানুষ ‘ওয়াযারতু’ বলে থাকে।

তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি দেরি করেননি’—অর্থাৎ তিনি বিলম্ব করেননি। তাঁর উক্তি: ‘নবী ব্যথিত হলেন’—এখানে হাযুন শব্দটি হা-র ওপর যাম্মা (পেশ) বা ফাতহা (জবর) উভয়ভাবে পড়া যায়। তাঁর উক্তি: ‘আদা’ (দৌড়ালেন)—এটি দ্রুত গমনের অর্থে। কেউ কেউ একে গাইন বর্ণ দিয়ে ‘গাদা’ (ভোরবেলা যাওয়া) পড়েছেন। তাঁর উক্তি: ‘নিপতিত হতেন’—অর্থাৎ পড়ে যেতেন। তাঁর উক্তি: ‘পাহাড়ের সুউচ্চ শৃঙ্গসমূহ’—এটি ‘শাহিক’ শব্দের বহুবচন, যা পাহাড়ের অনেক উঁচু অংশকে বোঝায়। তাঁর উক্তি: ‘যখন তিনি পাহাড়ের চূড়ায় পৌঁছাতেন’—অর্থাৎ যখন তিনি পাহাড়ের সর্বোচ্চ স্থানে আরোহণ করতেন। ‘যিরওয়াহ’ শব্দটিতে যাল বর্ণে কাসরা, ফাতহা বা যাম্মা (জের, জবর, পেশ) তিনটিই পড়া যায়, তবে পেশই অধিক প্রচলিত। কোনো বস্তুর ‘যিরওয়াহ’ বলতে তার সর্বোচ্চ অংশকে বোঝায়। তাঁর উক্তি: ‘তাঁর সামনে প্রকাশ পেলেন’—অর্থাৎ তাঁর সামনে জাহির হলেন। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘বাদা লাহূ’ এসেছে, যার অর্থও প্রকাশ পাওয়া। তাঁর উক্তি: ‘জাশুহু’—এর অর্থ তাঁর প্রাণ বা অস্থিরতা।

তাঁর উক্তি: ‘ইবনে আব্বাস বলেছেন...’—এই মুয়াল্লাক বর্ণনাটি ইবনে আব্বাস থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে এই অধ্যায়ের হাদিসের ‘ভোরের আলোর ন্যায়’ কথাটির প্রেক্ষিতে। এটি নাসায়ী, আবু যায়েদ আল-মারওয়াযী এবং মুস্তামলী ও কুশমিহানির সূত্রে আবু যর-এর নিকট সাব্যস্ত আছে। ইমাম তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে ‘ফালিকুল ইসবা-হ’ (প্রভাত উদ্ভাসনকারী) আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, ‘ইসবা-হ’ বলতে দিনের বেলায় সূর্যের আলো এবং রাতে চাঁদের আলো বোঝানো হয়েছে। ইমাম বুখারীর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস এখানে ‘ইসবা-হ’ শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন, ‘ফালিক’ শব্দের নয়, যা এখানে উদ্দেশ্য। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মুজাহিদ ‘ইকরা বিসমি রাব্বিকাল্লাযি খালাক’ আয়াতের তাফসিরে ‘ফালাক’ মানে সকাল বা প্রভাত বলেছেন। সেই অনুযায়ী ‘ফালিকুল ইসবা-হ’ এর অর্থ হলো প্রভাতের আলোকোজ্জ্বল হওয়া এবং ‘ফালিক’ শব্দটি সেই অর্থের ইসমে ফায়েল বা কর্তা বিশেষ্য।



২ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: নেককারদের স্বপ্ন)



অর্থাৎ এটি নেককার বান্দাদের সাধারণ স্বপ্নের বর্ণনার অধ্যায়, যার সত্য হওয়ার আশা রাখা যায়। কারণ নেককারদের স্বপ্নেও কখনো কখনো বিভ্রান্তিকর বিষয় (আযগাসু আহলাম) আসা সম্ভব, তবে তাদের ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় সত্য ও কল্যাণই প্রকাশ পায়। আল্লাহ তাদের নেক আমলের কারণে ঘুমের মধ্যেও তাদের ওপর শয়তানের প্রভাব খুব কমই হতে দেন। আর অন্যান্য মানুষের ক্ষেত্রে...

অসৎ ব্যক্তিরা ঘুমের মধ্যেও শয়তানের কর্তৃত্বের অধীনে থাকে, যেমনটি তাদের অধিকাংশ জাগতিক বিষয়ে জাগ্রত অবস্থায় তার কর্তৃত্ব থাকে। যদিও জাগ্রত অবস্থায় তাদের পক্ষ থেকে সত্য প্রকাশ পাওয়া সম্ভব, তেমনি তাদের স্বপ্নেও সত্য থাকতে পারে।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর রাসুলের স্বপ্নকে হকের সাথে সত্যে পরিণত করেছেন। ইনশাআল্লাহ তোমরা অবশ্যই মসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে নিরাপদ অবস্থায়, কেউ মাথা মুণ্ডনকারী হিসেবে আর কেউ চুল কর্তনকারী হিসেবে; তোমরা ভীত হবে না। অতঃপর তিনি জানেন যা তোমরা জানো না। সুতরাং তিনি এর আগেই এক নিকটবর্তী বিজয় দান করেছেন।}
এবং তাঁর বাণী—এটি পূর্ববর্তী 'আস-সালিহীন' শব্দের সাথে অন্বিত। এর মর্মার্থ হলো: এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর বর্ণনায়: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্যে পরিণত করেছেন...}। জনৈক বর্ণনায় সম্পূর্ণ আয়াতটি উল্লেখ করা হয়েছে। আবদ ইবনে হুমাইদ ও তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এই আয়াতের তাফসিরে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী যখন হুদায়বিয়ায় ছিলেন, তখন তাঁকে স্বপ্নে দেখানো হলো যে তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ মাথা মুণ্ডন করে মক্কায় প্রবেশ করছেন। যখন হুদায়বিয়ায় কোরবানির পশু যবেহ করা হলো, তখন সাহাবীগণ বললেন: 'আপনার স্বপ্নের কী হলো?' তখন এই আয়াত নাজিল হয়। আর তাঁর বাণী: {অতঃপর তিনি এর আগেই এক নিকটবর্তী বিজয় দান করেছেন} সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি হলো হুদায়বিয়ায় পশু যবেহ করা; এরপর তারা ফিরে গিয়ে খায়বার বিজয় করেন। এখানে 'বিজয়' বলতে খায়বার বিজয়কে বোঝানো হয়েছে। তিনি আরও বলেন: এরপর তিনি উমরাহ সম্পন্ন করেন, ফলে পরবর্তী বছরে তাঁর স্বপ্নের সত্যতা প্রকাশিত হয়। হুদায়বিয়ার ঘটনা ছিল ষষ্ঠ হিজরীতে। আর আল্লাহর বাণী {ইনশাআল্লাহ}-এর ব্যাপারে বিভিন্ন অভিমত রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি কি বান্দাদের বলার জন্য সম্বোধন করা হয়েছে যেমন আয়াত ও ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) তাদের জন্য যারা এর আগে মারা গেছে বা নিহত হয়েছে, নাকি এটি রাসুলুল্লাহ-কে তাঁর স্বপ্নে যা বলা হয়েছিল তার উদ্ধৃতি।

৬৯৮৩ - আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ বলেছেন: নেককার ব্যক্তির উত্তম স্বপ্ন নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।
শিরোনামের সাথে এর সংগতি সুস্পষ্ট। হাদিসটি নাসাঈ 'তাবীরুর রুয়া' অধ্যায়ে কুতাইবা ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি হিশাম ইবনে আম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: 'উত্তম' (আল-হাসানাহ) এটি হয় তার বাহ্যিক সৌন্দর্যের বিচারে অথবা তার ব্যাখ্যার সৌন্দর্যের বিচারে। তারা স্বপ্নকে কয়েক ভাগে বিভক্ত করেছেন: যা বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় দিক থেকেই উত্তম, যেমন নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) সাথে কথা বলা; অথবা বাহ্যিকভাবে উত্তম কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে নয়, যেমন বাদ্যযন্ত্র শোনা; অথবা বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় দিক থেকেই মন্দ, যেমন সাপের দংশন; অথবা বাহ্যিকভাবে মন্দ কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে নয়, যেমন সন্তান জবেহ করা। তাঁর বাণী: 'ব্যক্তির পক্ষ থেকে'—এখানে সচরাচর যা ঘটে তার উল্লেখ করা হয়েছে, নতুবা এর কোনো সংকীর্ণ অর্থ নেই; কেননা নেককার নারীও এর অন্তর্ভুক্ত। এটি ইবনে আবদিল বার বলেছেন। তাঁর বাণী: 'নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ'—কিরমানি বলেন: 'নবুওয়াতের অংশ' অর্থাৎ এটি কেবল নবীদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, অন্য কারো জন্য নয়। নবীদের কাছে ঘুমের মধ্যেও ওহী আসত যেমন জাগ্রত অবস্থায় আসত। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো স্বপ্ন নবুওয়াতের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়ে থাকে, এটি নবুওয়াতের অবশিষ্ট কোনো অংশ নয়। যাজ্জাজ বলেন: 'নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ' এর ব্যাখ্যা হলো নবীরা (আলাইহিমুস সালাম) ভবিষ্যতে যা ঘটবে সে সম্পর্কে সংবাদ দেন এবং স্বপ্নও যা ঘটবে তার ইঙ্গিত দেয়। খাত্তাবি জনৈক আলেম থেকে সারসংক্ষেপ বর্ণনা করে বলেন: ওহী শুরুর সময় থেকে ওফাত পর্যন্ত সময়কাল ছিল তেইশ বছর; তিনি মক্কায় তেরো বছর এবং মদীনায় দশ বছর অবস্থান করেন। ওহীর শুরুর দিকে মক্কায় ছয় মাস তিনি স্বপ্নের মাধ্যমে ওহী পেতেন, যা আধা বছর। সুতরাং এই সময়কালটি স্বপ্নের মাধ্যমে প্রাপ্ত ওহীর অনুপাতে নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ হয়েছে। এরপর জেনে রাখুন যে, তাঁর বাণী: 'ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ'—এটিই অধিকাংশ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমের এক বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে পাওয়া যায়: 'পঁয়তাল্লিশ ভাগের এক ভাগ'। ইবনে উমরের বর্ণনায় এসেছে: 'সত্তর ভাগের এক ভাগ'; ইবনে আবি শাইবাও ইবনে মাসউদ থেকে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানী এটি অন্য সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাবারানীর অন্য এক সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এসেছে: 'ছিয়াত্তর ভাগের এক ভাগ', যার সনদ দুর্বল। ইবনে আবদিল বার আবদুল আজিজ ইবনে মুখতার—সাবিত—আনাস সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'ছাব্বিশ ভাগের এক ভাগ'। আহমাদ ও আবু ইয়ালা এ বিষয়ে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যাতে ইবনে আব্বাস বলেন: আমি আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিবকে বলতে শুনেছি যে, তিনি রাসুলুল্লাহ-কে বলতে শুনেছেন: 'মুমিনের নেক স্বপ্ন নবুওয়াতের পঞ্চাশ ভাগের এক ভাগ'। তিরমিযী ও তাবারানী আবু যার আল-উকাইলি থেকে বর্ণনা করেছেন: 'চল্লিশ ভাগের এক ভাগ'। তাবারানী অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: 'চল্লিশ'। তাবারানী উবাদাহ-র হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন: 'চুয়াল্লিশ ভাগের এক ভাগ'। আহমাদ আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: 'উনপঞ্চাশ ভাগের এক ভাগ'। কুরতুবী 'আল-মুফহিম'-এ 'সাত' শব্দে বর্ণনা করেছেন। ফলে এ বিষয়ে দশটি ভিন্ন ভিন্ন মত পাওয়া যায়। নববীর শরহেও এটি এসেছে—

উবাদাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: চব্বিশ, এবং ইবনে উমরের বর্ণনায় রয়েছে: ছাব্বিশ। আরও বলা হয়েছে: এতে বাহাত্তর, বিয়াল্লিশ, সাতাশ এবং পঁচিশের বর্ণনা এসেছে। এ হিসেবে বর্ণনার সংখ্যা ষোলোটি দিক পর্যন্ত পৌঁছেছে। সংখ্যার এই পার্থক্যের কারণ যারা বর্ণনা করেছেন তারা এর উত্তর দিয়েছেন যে, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে সময়ে বিষয়টি ব্যক্ত করেছেন সেই সময়ের পরিস্থিতির আলোকে ঘটেছে। যেমন- ওহী আগমনের তেরো বছর পূর্ণ হওয়ার পর তিনি হয়তো হাদীস বর্ণনা করেছিলেন যে, স্বপ্ন হলো ছাব্বিশ ভাগের এক ভাগ—যদি এই বর্ণনাটি প্রমাণিত হয়, আর সেটি ছিল হিজরতের সময়। যখন বিশ বছর পূর্ণ হলো, তখন তিনি চল্লিশ ভাগের এক ভাগ হওয়ার হাদীস বর্ণনা করলেন। যখন বাইশ বছর পূর্ণ হলো, তখন চুয়াল্লিশ ভাগের এক ভাগ হওয়ার কথা বললেন। এরপর পঁয়তাল্লিশ ভাগের এক ভাগ এবং সবশেষে তাঁর জীবনের শেষ দিকে ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ হওয়ার কথা বলেছেন। আর চল্লিশের পরের অন্যান্য বর্ণনাগুলো দুর্বল। পঞ্চাশের বর্ণনার ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে তা ভগ্নাংশ পূর্ণ করার জন্য বলা হয়েছে, আর সত্তরের বর্ণনাটি আধিক্য বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, আর এছাড়া অন্য যা আছে তা প্রমাণিত নয়। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

3 - ‌‌(পরিচ্ছেদ: স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে)

অর্থাৎ: এটি এমন এক পরিচ্ছেদ যাতে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত স্বপ্ন সম্পর্কে আলোচনা করা হবে। আল্লাহর দিকে স্বপ্নের সম্পৃক্তকরণ সম্মান প্রদর্শনের জন্য, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহর রাসূল তাদের বললেন, আল্লাহর উষ্ট্রী ও তার পানি পানের বিষয়ে সতর্ক হও।" যে স্বপ্ন আল্লাহর দিকে সম্পৃক্ত করা হয় তাকে 'হুলুম' বলা হয় না। আর যা শয়তানের দিকে সম্পৃক্ত করা হয় তাকে 'রুইয়া' বলা হয় না। এটি একটি শরঈ পরিভাষা, অন্যথায় ভাষাগতভাবে সব কিছুকেই স্বপ্ন (রুইয়া) বলা হয়।

6984 - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ইউনুস, তিনি বলেন, আমাদের কাছে যুহাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন—আর তিনি হলেন ইবনে সাঈদ—তিনি বলেন, আমি আবু সালামাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আবু কাতাদাহকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: রুইয়া (ভালো স্বপ্ন) আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং হুলুম (মন্দ স্বপ্ন) শয়তানের পক্ষ থেকে।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এই বর্ণনায় স্বপ্নের কোনো বিশেষণের উল্লেখ নেই। এটি বুখারীর উস্তাদ আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-হুলওয়ানির বর্ণনা। তবে 'সত্য স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে এবং কুশমিহিনির বর্ণনায় রয়েছে 'সৎ স্বপ্ন', যা অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে।
আহমদ ইবনে ইউনুস হলেন আহমদ ইবনে ইউনুস আল-ইয়ারবুয়ী আল-কুফী। যুহাইর হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আবু খাইসামা আল-কুফী। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-আনসারী। আবু সালামাহ হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। আবু কাতাদাহ হলেন আল-হারিস ইবনে রিবয়ী আল-আনসারী।
হাদীসটি ইতিপূর্বে চিকিৎসার অধ্যায়ে খালিদ ইবনে মাখলাদ থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে। জামাতের অন্যান্য ইমামগণও এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: 'হুলুম' শব্দটি হা এবং লাম বর্ণে পেশ যোগে। ইবনে তীন বলেন: আমরা এভাবেই পড়েছি। তবে জাওহারীর সংকলনে লাম বর্ণে সাকিন (শান্ত) যোগে রয়েছে, যা ঘুমান্ত ব্যক্তি স্বপ্নে দেখে থাকে। আর 'হা' এবং 'লাম' বর্ণে জবর যোগে ক্রিয়াপদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমন তুমি বললে: আমি এটি স্বপ্নে দেখেছি। ইবনে সীদাহ তাঁর 'মুসাল্লাস' গ্রন্থে বলেন: এর বহুবচন কেবল 'আহলাম' হয়। যামাখশারী বলেন: 'হালিম' সেই নিদ্রিত ব্যক্তি যে স্বপ্নে কিছু দেখে; আর যদি কিছু না দেখে তবে সে 'হালিম' নয়। যাজ্জাজ বলেন: পেশ যোগে 'হুলুম' শব্দটি মূল ধাতু (মাসদার) নয়, বরং এটি একটি বিশেষ্য। ইবনে তইয়ানি 'আল-মুয়াব' গ্রন্থে আসমায়ী থেকে এর মূল ধাতু হিসেবে 'হুলমান' ও 'হিলমান' উল্লেখ করেছেন। আর 'হা' বর্ণে যের যোগে 'হিলম' মানে হলো সহিষ্ণুতা। তাঁর বাণী: 'শয়তানের পক্ষ থেকে'—এটি শয়তানের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে কারণ এটি তার প্রবৃত্তি ও উদ্দেশ্য অনুযায়ী হয়ে থাকে। অথবা বলা হয়েছে: কারণ সে-ই এর কুমন্ত্রণা ও কল্পনা দেখায় এবং প্রকৃতপক্ষে বাস্তব ক্ষেত্রে এর কোনো অস্তিত্ব নেই।

6985 - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে লাইস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার কাছে ইবনুল হাদ বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে খাব্বাব থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: যখন তোমাদের কেউ এমন স্বপ্ন দেখে যা সে পছন্দ করে, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। সুতরাং সে যেন এর জন্য আল্লাহর প্রশংসা করে এবং তা অন্যের কাছে বর্ণনা করে। আর যদি এছাড়া অন্য কিছু দেখে যা সে অপছন্দ করে, তবে তা শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং সে যেন এর অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং কারো কাছে তা বর্ণনা না করে। তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।
হাদীস ৬৯৮৫ এর পরবর্তী অংশ: ৭০৪৫ এ রয়েছে।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য "তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে" এই অংশে নিহিত। ইবনুল হাদ হলেন ইয়াযীদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উসামা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনুল হাদ আল-লাইসী। আব্দুল্লাহ ইবনে খাব্বাব শব্দটিতে 'খা' বর্ণে জবর এবং প্রথম 'বা' বর্ণে তাশদীদ যুক্ত, তিনি একজন আনসারী। আর আবু সাঈদ হলেন ইবনে মালিক আল-খুদরী।
হাদীসটি ইমাম তিরমিযী এবং নাসায়ী উভয়েই স্বপ্নের অধ্যায়ে এবং 'দিন ও রাত' অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: 'সে যেন তা বর্ণনা করে'—কুশমিহিনির বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, অন্যদের বর্ণনায় 'সে যেন তা নিয়ে আলোচনা করে' শব্দে এসেছে। তাঁর বাণী: 'সে যেন আশ্রয় প্রার্থনা করে'—কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'সে যেন আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে' শব্দে রয়েছে। তাঁর বাণী: 'তা ক্ষতি করবে না'—অন্য বর্ণনায় রয়েছে:

আল-কুশমিহানি বলেন: নিশ্চয় এটি তার কোনো ক্ষতি করবে না।

৪ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: নেক স্বপ্ন নবুওয়তের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যেখানে নেক স্বপ্ন সম্পর্কে আলোচনা করা হবে... শেষ পর্যন্ত। নাসাফির অনুলিপি থেকে এই শিরোনামটি বাদ পড়েছে এবং তিনি এর হাদিসগুলো পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন।

৬৯৮৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির এবং তিনি তার ভূয়সী প্রশংসা করেছেন। তিনি বলেন: ইয়ামামায় তার সাথে আমার সাক্ষাৎ হয়েছে; তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু কাতাদা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নেক স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং মন্দ স্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং কেউ যখন মন্দ স্বপ্ন দেখে, তখন সে যেন তা থেকে (আল্লাহর কাছে) আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং তার বাম দিকে থুতু ফেলে। তবে নিশ্চয় এটি তার কোনো ক্ষতি করবে না।
এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির (আল-কাসির এর বিপরীত শব্দ হলো আল-কালিল) আল-ইয়ামানি; কিরমানি বলেছেন: এর আগে তার উল্লেখ আসেনি।
তার বক্তব্য: "এবং তিনি তার প্রশংসা করেছেন" অর্থাৎ মুসাদ্দাদ আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়ার প্রশংসা করেছেন, এটি একটি হাল বা অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য। এর অর্থ হলো: যখন তিনি তার থেকে হাদিস বর্ণনা করছিলেন, তখন তার প্রশংসা করেছেন। ইসহাক ইবনে ইসরাইলও তার প্রশংসা করেছেন যা ইসমাইলি তার সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির, তিনি সর্বোত্তম মানুষদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাকওয়া ও দ্বীনদারির অধিকারী ছিলেন। তার বক্তব্য: "ইয়ামামায় তার সাথে আমার সাক্ষাৎ হয়েছে" অর্থাৎ মুসাদ্দাদ বলেছেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়ার সাথে ইয়ামামায় সাক্ষাৎ করেছি (মীম বর্ণটি হালকা উচ্চারণে)। জওহারি বলেন: ইয়ামামা এমন একটি ভূখণ্ড যার নাম ছিল আল-জাও (জীম বর্ণ এবং ওয়াও এর উপর তাশদীদসহ)। কিরমানি বলেন: এটি মক্কা ও ইয়ামানের মধ্যবর্তী স্থানে। জওহারি আরও বলেন: ইয়ামামা এক নীল চক্ষুবিশিষ্ট কিশোরীর নাম ছিল, যে তিন দিনের দূরত্ব থেকে আরোহীকে দেখতে পেত। বলা হয়: "যারকা আল-ইয়ামামার চেয়েও বেশি প্রখর দৃষ্টির অধিকারী"। সুতরাং উক্ত অঞ্চলটি এই কিশোরীর নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তার সাথে অঞ্চলটি ব্যাপকভাবে সম্পৃক্ত ছিল। আবার কেউ একে জাও-আল-ইয়ামামাও বলেছেন। তার বক্তব্য: "তার পিতা থেকে" তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির। আবু কাসিরের নাম সালেহ ইবনে মুতাওয়াক্কিল, আবার কেউ ভিন্ন নামও বলেছেন। তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে তার উল্লিখিত পুত্র আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন। আবু কাতাদা হলেন আল-হারিস ইবনে রিবয়ি, যার উল্লেখ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তার বক্তব্য: "ফাযে হালিমা" (যখন সে স্বপ্ন দেখল) লাম বর্ণের যবর (ফাতহ) সহকারে। তার বক্তব্য: "সে যেন তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে" অর্থাৎ শয়তান থেকে, কারণ মন্দ স্বপ্ন তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। তার বক্তব্য: "এবং সে যেন থুতু ফেলে" এটি তার বাম দিকে থুতু ফেলার নির্দেশ, যা সেই শয়তানকে বিতাড়িত করার জন্য যে তার অপছন্দনীয় স্বপ্নে উপস্থিত হয়েছিল, তাকে তুচ্ছজ্ঞান করা এবং ঘৃণা প্রদর্শনের জন্য। বাম দিককে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ এটি ময়লা এবং অপছন্দনীয় কাজের স্থান। বর্ণিত আছে: "সে যেন ফুঁ দেয়", আবার এও বর্ণিত আছে: "সে যেন থুতু নিক্ষেপ করে"। অধিকাংশ বর্ণনা দ্বিতীয় শব্দটির উপর ভিত্তি করে। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে সবগুলোর অর্থ একই। সম্ভবত সবগুলোর উদ্দেশ্য হলো "নাফাস" বা ফুঁ দেওয়া যা লালাবিহীন ফুঁ, আর থুতু ফেলা বা নিক্ষেপ করাকে রূপক অর্থে ধরা হয়েছে।
তার বক্তব্য: "এবং তার পিতা থেকে" এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংযুক্ত। এটি নির্দেশ করে যে, উল্লিখিত হাদিসটির ক্ষেত্রে মুসাদ্দাদের দুটি সূত্র রয়েছে। একটি হলো: আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, যা উল্লিখিত হয়েছে। অন্যটি হলো: আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে, তিনি তার পিতা আবু কাতাদা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। একইভাবে ইসমাইলি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তার বক্তব্য: "অনুরূপ" অর্থাৎ উল্লিখিত হাদিসটির মতো। কিরমানি বলেন: ইলমে হাদিসের বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন: যখন কোনো রাবী একটি হাদিস তার সনদসহ বর্ণনা করেন, এরপর অন্য একটি সনদ দিয়ে শেষে বলেন "অনুরূপ" বা "তদ্রূপ", তবে কি প্রথম হাদিসটির শব্দ দ্বিতীয় সনদে বর্ণনা করা জায়েজ? শু'বাহ বলেন: না। সাওরি বলেন: হ্যাঁ। ইবনে মাঈন বলেন: "অনুরূপ" (মিসলাহু) বললে জায়েজ, কিন্তু "তদ্রূপ" (নাহওয়াহু) বললে জায়েজ নয়।

৬৯৮৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বাশার, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন গুনদার, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মুমিনের স্বপ্ন নবুওয়তের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আর গুনদার হলেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর।
হাদিসটি মুসলিমও 'স্বপ্নের ব্যাখ্যা' অধ্যায়ে বুন্দার ও আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই গুনদার ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি স্বপ্নের অধ্যায়ে মাহমুদ ইবনে গাইলান থেকে এবং নাসাঈ এটি ইসমাইল ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এ সম্পর্কে আলোচনা অচিরেই অতিবাহিত হয়েছে।

৬৯৮৮ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরি থেকে বর্ণিত, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: মুমিনের স্বপ্ন নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।
হাদিসটি ৬৯৮৮; এর অংশবিশেষ ৭০১৭ নম্বর হাদিসেও রয়েছে।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে এর আগে অনেকবার উল্লেখ করা হয়েছে। হাদিসটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনার (আফরাদ) অন্তর্ভুক্ত।
আর সাবিত, হুমাইদ, ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ এবং শুআইব আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
অর্থাৎ: এই চারজন বর্ণনাকারী উক্ত হাদিসটি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। সাবিত ইবনে হুমাইদ আল-বুনানির বর্ণনাটি—যা 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'নুন' বর্ণে তাশদিদহীন—ইমাম বুখারী মুআল্লা ইবনে আসাদ থেকে যুক্ত করেছেন, যা সামনে 'যে ব্যক্তি নবীকে স্বপ্নে দেখেছে' অধ্যায়ে আসবে। হুমাইদ আত-তবিলের বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ মুহাম্মদ ইবনে আবি আদী থেকে তার সূত্রে যুক্ত করেছেন। ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহার বর্ণনাটি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর শুআইব—যিনি ইবনুল হাবহাব—তার বর্ণনাটি আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মানদাহ আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদের সূত্র ধরে যুক্ত করেছেন।

৬৯৮৯ - ইব্রাহিম ইবনে হামযা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু হাযিম এবং আদ-দারাওয়ার্দি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ থেকে বর্ণিত, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে খাব্বাব থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: নেক স্বপ্ন নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। ইব্রাহিম ইবনে হামযা হলেন আবু ইসহাক আল-কুরাশি। ইবনে আবু হাযিম হলেন আব্দুল আজিজ, এবং তার পিতা আবু হাযিমের নাম সালামা ইবনে দীনার। দারাওয়ার্দি হলেন আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ; 'দাল' বর্ণে জবরসহ দারাওয়ার্দি শব্দটি খোরাসানের একটি গ্রাম 'দারাওয়ার্দ'-এর দিকে সম্পৃক্ত। আর ইয়াযিদ—যা যিয়াদাহ শব্দ থেকে নির্গত—তিনি ইবনুল হাদ নামে পরিচিত। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী এবং এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
রাসূলুল্লাহর বাণী: "নবুওয়াত থেকে"—এটি সকল সূত্রেই এভাবে এসেছে। কোনো সূত্রেই "নবুওয়াত"-এর পরিবর্তে "রিসালাত" (রাসূলত্ব) শব্দ আসেনি। এর রহস্য সম্ভবত এই যে, রিসালাত বা রাসূলত্ব নবুওয়াতের চেয়ে অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য রাখে, যার মধ্যে শরীয়তের বিধানসমূহ মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের নিকট পৌঁছে দেওয়া অন্তর্ভুক্ত। পক্ষান্তরে কেবল নবুওয়াত হচ্ছে কিছু অদৃশ্য বা গায়বি বিষয় সম্পর্কে অবগত হওয়া।

৫ - ‌‌(অধ্যায়: সুসংবাদসমূহ বা আল-মুবাশশিরাত)

অর্থাৎ: এটি সুসংবাদসমূহের বর্ণনার অধ্যায়। 'মুবাশশিরাত' শব্দটি 'শিন' বর্ণে যের সহ 'মুবাশশিরাহ'-এর বহুবচন। কেউ কেউ বলেছেন: এটিই হলো 'বুশরা'। আমি (লেখক) বলি: বিষয়টি এমন নয়; কারণ 'বুশরা' হলো সুসংবাদের অর্থ প্রদানকারী একটি বিশেষ্য (ইসিম), আর 'মুবাশশিরাহ' হলো 'তাবশীর' থেকে স্ত্রীলিঙ্গ নির্দেশক কর্তাবাচক বিশেষ্য (ইসমে ফায়েল), যার অর্থ হলো যাকে সুসংবাদ দেওয়া হচ্ছে (শিন বর্ণে জবরসহ মুবাশশার) তার মনে আনন্দ ও খুশি প্রবেশ করানো। এখানে মুবাশশিরাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নেক স্বপ্ন। মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "তাদের জন্য রয়েছে সুসংবাদ (আল-বুশরা) দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে, আল্লাহর বাণীর কোনো পরিবর্তন নেই, এটাই হলো মহা সাফল্য"—এখানে 'সুসংবাদ' বলতে নেক স্বপ্নকে বোঝানো হয়েছে। এটি তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন; যা আবু সালামার সূত্রে আব্দুল রহমান থেকে এবং তিনি উবাদাহ ইবনে সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।

৬৯৯০ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, যুহরি থেকে বর্ণিত, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: নবুওয়াতের আর কিছুই অবশিষ্ট নেই 'মুবাশশিরাত' (সুসংবাদসমূহ) ব্যতীত। তারা জিজ্ঞেস করলেন: মুবাশশিরাত কী? তিনি বললেন: নেক স্বপ্ন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আবু আল-ইয়ামান হলেন হাকাম ইবনে নাফি। হাদিসটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
রাসূলুল্লাহর বাণী: "অবশিষ্ট নেই"—কিরমানি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এটি তো অতীতকালীন অর্থ দিচ্ছে, কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য হলো ভবিষ্যৎ। কারণ তাঁর সময়ের আগে এবং তাঁর সময়ের হাল নাগাদ নবুওয়াতের অন্যান্য অংশ অবশিষ্ট ছিল; সুতরাং উদ্দেশ্য হলো তাঁর পরবর্তী সময়। আমি বলি: তাঁর সময়ে এটি সত্য ছিল যে, তাঁর ব্যতীত আর কারো জন্য নবুওয়াত অবশিষ্ট নেই। যদি প্রশ্ন করা হয়: নেক স্বপ্ন যে দেখে, তাকে কি বলা যাবে যে তার মধ্যে নবুওয়াতের কিছু অংশ আছে? আমি বলি: নবুওয়াতের অংশ নবুওয়াত নয়। কারণ কোনো জিনিসের অংশ সেই জিনিসটি নিজে নয়, আবার তা থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্নও নয়। সুতরাং তার জন্য নবুওয়াত সাব্যস্ত হবে না। যদি প্রশ্ন করা হয়: নেক স্বপ্ন তো ব্যাপক হতে পারে, কারণ এতে সতর্কবার্তা থাকারও সম্ভাবনা রয়েছে, যদিও তার ব্যাখ্যার দিক থেকে একে নেক বা কল্যাণকর বলা হয়। আমি বলি: তবে সেটিও সুসংবাদের দিকেই ফিরে যায়। হ্যাঁ, যা বাহ্যিক বা ব্যাখ্যার কোনো দিক থেকেই নেক বা কল্যাণকর নয়, তা এর থেকে বেরিয়ে যাবে। ইবনুত তীন বলেন: হাদিসের অর্থ হলো—আমার মৃত্যুর মাধ্যমে ওহী বন্ধ হয়ে যাবে এবং ভবিষ্যতে কী ঘটবে তা জানার আর কোনো মাধ্যম থাকবে না স্বপ্ন ব্যতীত। যদি বলা হয় যে, এর দ্বারা 'ইলহাম' (ঐশ্বরিক প্রেরণা) এর বিষয়টি প্রত্যাখ্যাত হয়, কারণ...

এতে ভবিষ্যতে যা ঘটবে সে সম্পর্কে সংবাদ রয়েছে। এটি নবীদের জন্য ওহীর ক্ষেত্রে স্বপ্নের ন্যায়। এটি নবী ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে, যেমনটি পূর্বে ওমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর মর্যাদা বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে যে, পূর্ববর্তী উম্মতগণের মধ্যে 'মুহাদ্দাস' (অনুপ্রাণিত ব্যক্তি) ছিলেন। 'মুহাদ্দাস' (দাল বর্ণে ফাতহা সহ) শব্দের ব্যাখ্যা 'মুলহাম' (হা বর্ণে ফাতহা সহ) বা অনুপ্রাণিত ব্যক্তি দ্বারা করা হয়েছে। অনেক অলি-আউলিয়া অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং তা ঠিক তেমনটিই হয়েছে যেমনটি তাঁরা সংবাদ দিয়েছিলেন। এর উত্তর হলো: (হাদিসে) কেবল স্বপ্নের কথা উল্লেখ করার কারণ হলো এটি সাধারণ মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত করে, পক্ষান্তরে ইলহাম বা অনুপ্রেরণা কেবল বিশেষ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট। তদুপরি এটি বিশেষ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট হওয়ার পাশাপাশি অত্যন্ত বিরল। মুহাল্লাব বলেন, যার সারকথা হলো: সুসংবাদ (মুবাসশিরাত) শব্দটি অধিকাংশের বিচারে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ স্বপ্ন কখনো সতর্ককারীও হতে পারে এবং তা সত্য হয়; যা আল্লাহ মুমিনকে তাঁর প্রতি দয়াপরবশ হয়ে দেখান যাতে সে কোনো ঘটনা ঘটার পূর্বেই প্রস্তুতি নিতে পারে।

৬ - ‌‌(অধ্যায়: ইউসুফ আলাইহিস সালাম-এর স্বপ্ন)

অর্থাৎ এটি ইউসুফ আলাইহিস সালাম-এর স্বপ্নের বর্ণনার অধ্যায়। অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই এসেছে। নাসাফীর বর্ণনায় এসেছে: ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম খলিলুর রহমান, তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।
আল্লাহ তাআলার বাণী: {যখন ইউসুফ তার পিতাকে বলল, হে আমার আব্বাজান! আমি এগারোটি নক্ষত্র এবং সূর্য ও চন্দ্রকে দেখেছি; আমি সেগুলোকে আমার প্রতি সেজদাবনত অবস্থায় দেখেছি। তিনি বললেন, হে বৎস! তোমার স্বপ্নের কথা তোমার ভাইদের কাছে বর্ণনা করো না, নতুবা তারা তোমার বিরুদ্ধে চক্রান্ত করবে। নিশ্চয়ই শয়তান মানুষের প্রকাশ্য শত্রু। আর এভাবেই তোমার রব তোমাকে মনোনীত করবেন এবং তোমাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দেবেন এবং তোমার ওপর ও ইয়াকুবের পরিবারের ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করবেন, যেভাবে ইতিপূর্বে তোমার দুই পিতৃপুরুষ ইব্রাহিম ও ইসহাকের ওপর তা পূর্ণ করেছিলেন। নিশ্চয়ই তোমার রব সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।} এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর সে তার পিতামাতাকে সিংহাসনের ওপর উঠাল এবং তারা সবাই তার সম্মানে সেজদাবনত হলো। সে বলল, হে আমার আব্বাজান! এটিই আমার পূর্ববর্তী স্বপ্নের ব্যাখ্যা, যা আমার রব সত্যে পরিণত করেছেন। তিনি আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যখন আমাকে কারাগার থেকে মুক্তি দিয়েছেন এবং শয়তান আমার ও আমার ভাইদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির পর আপনাদেরকে মরু অঞ্চল থেকে নিয়ে এসেছেন। নিশ্চয়ই আমার রব যা চান তার জন্য অতি সূক্ষ্মদর্শী। নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। হে আমার রব! আপনি আমাকে রাজত্ব দান করেছেন এবং আমাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিয়েছেন। হে আসমান ও জমিনের স্রষ্টা! আপনিই দুনিয়া ও আখিরাতে আমার অভিভাবক। আপনি আমাকে মুসলিম হিসেবে মৃত্যু দান করুন এবং আমাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন।}
এবং তাঁর বাণী (পরবর্তী আয়াতসমূহ), পূর্ববর্তী আয়াতের ওপর সংযুক্তি (আতফ) হিসেবে জের বিশিষ্ট হয়েছে। করিমা-র বর্ণনায় 'সালিহীন' পর্যন্ত এই আয়াতগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত হয়েছে। আবু যার ও নাসাফীর বর্ণনায় 'সাজিদীন' পর্যন্ত এবং এরপর 'আলিমুন হাকিম' পর্যন্ত উদ্ধৃত হয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: 'যখন বলল' অর্থাৎ স্মরণ করুন যখন ইউসুফ তাঁর পিতা অর্থাৎ ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম (আলাইহিমুস সালাম)-কে বললেন। 'এগারোটি নক্ষত্র' শব্দটি ব্যাকরণগত বৈশিষ্ট্যের (তমিয়িজ) কারণে জবর হয়েছে এবং সেগুলোর নাম হলো: জারসান, ত্বারিক, যাইয়াল, যুল কাতিফাইন, যুল ক্বাবিস, ওয়াসসাব, আমুদান, ফালিক্ব, মুসবাহ, যারুজ এবং যুল ফারাগ। 'আমি সেগুলোকে আমার প্রতি সেজদাবনত অবস্থায় দেখেছি' এখানে সেগুলোকে বিবেকবানদের ন্যায় সম্বোধন করা হয়েছে, কারণ আল্লাহ যখন সেগুলোকে সেজদার ন্যায় এমন একটি গুণে গুণান্বিত করেছেন যা কেবল বিবেকবানদের বৈশিষ্ট্য, তখন সেগুলোর ওপর বিবেকবানদের ব্যাকরণগত নিয়ম প্রয়োগ করা হয়েছে। ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) যখন এই স্বপ্ন দেখেন তখন তাঁর বয়স ছিল বারো বছর। কেউ কেউ বলেছেন, ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর স্বপ্ন দেখা এবং তাঁর ভাইদের তাঁর কাছে আসার মধ্যবর্তী সময় ছিল চল্লিশ বছর, আবার কেউ বলেছেন আশি বছর। 'তোমার ভাইদের ওপর' তারা হলেন— ইয়াহুদা, রুবিল, রিয়ালুন, শামউন, লাওয়ী, ইয়াশজার, দীনাহ, দান, নাফতালী, জাদ এবং আশের। 'তারা তোমার বিরুদ্ধে চক্রান্ত করবে' অর্থাৎ তারা তোমার অমঙ্গল চাইবে এবং তোমার বিনাশের ফন্দি আঁটবে। 'তোমাকে মনোনীত করবেন' অর্থাৎ তোমাকে পছন্দ করে নেবেন। 'স্বপ্নের ব্যাখ্যা' অর্থাৎ স্বপ্নের তাবীর। 'তোমার ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করবেন' অর্থাৎ দুনিয়ার নেয়ামতকে পরকালের নেয়ামতের সাথে যুক্ত করবেন। 'ইয়াকুবের পরিবারের ওপর' অর্থাৎ তাঁর পরিবার যারা তাঁর বংশধর এবং অন্যান্য। 'তোমার দুই পিতৃপুরুষ' দ্বারা তিনি দাদা এবং দাদার পিতাকে বুঝিয়েছেন। 'এটিই আমার স্বপ্নের ব্যাখ্যা' এবং তা হলো তাঁর এই কথা: 'আমি এগারোটি নক্ষত্র দেখেছি'। 'তিনি আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন' বাক্যে এটি 'অনুগ্রহ করা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। 'মরু অঞ্চল থেকে' অর্থাৎ গ্রাম্য এলাকা থেকে, কারণ তারা পশুপালন ও শ্রমজীবী ছিলেন যারা পানি ও চারণভূমির সন্ধানে স্থান পরিবর্তন করতেন। 'শয়তান প্ররোচনা দেওয়ার পর' অর্থাৎ আমাদের মধ্যে বিবাদ ও বিভ্রান্তি সৃষ্টির পর। 'লতিফ' অর্থ দয়াবান ও অনুগ্রহকারী, তিনি যা চান এবং বিষয়ের সূক্ষ্ম রহস্য সম্পর্কে অবগত। 'রাজত্ব থেকে' অর্থাৎ মিশরের রাজত্ব এবং 'আহাদিসের ব্যাখ্যা' বলতে স্বপ্নের তাবীর বোঝানো হয়েছে। 'আসমানের স্রষ্টা' অর্থাৎ হে আসমান ও জমিনের স্রষ্টা। 'আপনিই আমার অভিভাবক' অর্থাৎ আমার সকল বিষয়ের পরিচালক। 'আমাকে মৃত্যু দিন' অর্থাৎ আমাকে আপনার কাছে গ্রহণ করুন এবং 'নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন' অর্থাৎ আমার পিতৃপুরুষ নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) অন্তর্ভুক্ত করুন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা মিশরে তাঁর মৃত্যু ঘটান এবং নীল নদে মার্বেল পাথরের তৈরি সিন্দুকে তাঁকে দাফন করা হয়। তিনি একশ বিশ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন।

আবু আবদুল্লাহ বলেন: ফাত্বির (সৃষ্টিকর্তা), বাদি' (অপূর্ব উদ্ভাবক), মুবতাদি' (উদ্ভাবক), বারি' (আবিষ্কারক) এবং খালিক্ব (স্রষ্টা) - এই শব্দগুলোর অর্থ অভিন্ন।
আবু আবদুল্লাহ হলেন স্বয়ং ইমাম বুখারী। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এই চারটি শব্দের অর্থ অভিন্ন। 'ফাত্বির' শব্দ দ্বারা তিনি সেই আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে মহান আল্লাহ বলেন: {হে আমার পালনকর্তা! আপনি আমাকে রাজ্য দান করেছেন এবং স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিয়েছেন। হে আসমান ও জমিনের ফাত্বির (সৃষ্টিকর্তা)! দুনিয়া ও আখিরাতে আপনিই আমার অভিভাবক; আপনি আমাকে মুসলিম হিসেবে মৃত্যুদান করুন এবং আমাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন।} (ইউসুফ: ১০১) এবং এর বাইরেও অন্যান্য আয়াতে এটি রয়েছে। বলা হয়েছে: ইমাম বুখারীর এই দাবি যে শব্দগুলোর অর্থ অভিন্ন, তা গবেষক আলেমদের নিকট গ্রহণযোগ্য নয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর প্রতিবাদে বলেছেন যে, ইমাম বুখারী এর দ্বারা এমনটি বোঝাতে চাননি যে শব্দগুলোর মূল তাৎপর্য এক ও অভিন্ন; বরং তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে এগুলো একটি মূল অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, আর তা হলো—অস্তিত্বহীনতার পর কোনো বস্তুকে অস্তিত্ব দান করা। আমি বলি: তাঁর (ইমাম বুখারীর) ‘ওয়াহিদ’ (অভিন্ন) শব্দটি এই ব্যাখ্যার পরিপন্থী। জওহরী বলেন, 'ফাত্বির' শব্দটি 'ফাত্বর' থেকে উদ্গত যার অর্থ আরম্ভ করা এবং উদ্ভাবন করা। এরপর ইবনে আব্বাস বলেন: আসমান ও জমিনের 'ফাত্বির' শব্দের অর্থ কী তা আমি জানতাম না, যতক্ষণ না দুইজন গ্রাম্য ব্যক্তি একটি কূপ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়ে আমার কাছে এল। তখন তাদের একজন বলল: ‘আনা ফাত্বারিতুহা’, অর্থাৎ আমি এটি প্রথম খনন করেছি। 'বাদি' শব্দটির অর্থ হলো কোনো পূর্ববর্তী নমুনা ছাড়াই সৃষ্টিকারী বা উদ্ভাবনকারী। এটি ‘মুফয়িল’ অর্থের ‘ফায়িল’। বলা হয়: ‘আবদা’আ’ (সে উদ্ভাবন করেছে), সুতরাং সে ‘মুবদি’ (উদ্ভাবক)। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘মুবদি’ শব্দটি রয়েছে। ‘বারি’ এবং ‘খালিক্ব’ প্রসঙ্গে তিবী বলেন: বলা হয়েছে যে খালিক্ব, বারি ও মুসাব্বির সমার্থক শব্দ; তবে এটি একটি ভ্রম। কারণ খালিক্ব শব্দটি ‘খালক্ব’ থেকে এসেছে যার মূল অর্থ হলো সঠিক পরিমাপ করা। আর ‘বারি’ শব্দটি ‘বুরু’ থেকে এসেছে যার মূল অর্থ হলো কোনো কিছুকে অন্য কিছু থেকে পৃথক করা; তা কোনো রোগ থেকে মুক্তির মাধ্যমে হোক (যেমন বলা হয় সে রোগমুক্ত হয়েছে), অথবা সৃষ্টির মাধ্যমে হোক। এ থেকেই বলা হয়: আল্লাহ প্রাণ সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি এর স্রষ্টা (বারি)। আবার কেউ বলেছেন: ‘বারি’ হলেন তিনি যিনি সৃষ্টিকে বৈষম্য ও বৈসাদৃশ্য মুক্ত করে সৃষ্টি করেছেন। শব্দটির পাঠ ‘আল-বারি’ (র-সহ) বর্ণিত হয়েছে, আবার ‘আল-বাদি’ (দাল-সহ) বর্ণিত হয়েছে। আবু যার এবং অধিকাংশ বর্ণনাকারীর মতে এটি ‘আল-বাদি’ (দাল-সহ), এবং উভয়েই হামজা রয়েছে। আমাদের সমসাময়িক কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার দাবি করেছেন যে ‘র’ যুক্ত পাঠটি সঠিক এবং ‘দাল’ যুক্ত পাঠটি ভুল। এর প্রতিবাদে কেউ কেউ বলেছেন যে, আসমাউল হুসনা বা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের কোনো কোনো সূত্রে ‘মুবদি’ শব্দটি এসেছে। আর সূরা আনকাবুতে রয়েছে: {তারা কি দেখে না, আল্লাহ কিভাবে প্রথমবার সৃষ্টি করেন, অতঃপর তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন? নিশ্চয় এটা আল্লাহর জন্য সহজ।} (আনকাবুত: ১৯) এরপর আল্লাহ বলেন: {বলুন, তোমরা পৃথিবীতে ভ্রমণ করো এবং দেখো, কিভাবে তিনি প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর আল্লাহ পুনরায় সৃষ্টি করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সব বিষয়ে সর্বশক্তিমান।} (আনকাবুত: ২০) এখানে প্রথম আয়াতের মূল শব্দ থেকে কর্তৃবাচক বিশেষ্য হবে ‘মুবদি’ এবং দ্বিতীয়টি থেকে ‘বাদি’। কথা শেষ হলো। আমি বলি: এই প্রতিবাদের বিষয়টি গভীরভাবে পর্যালোচনার দাবি রাখে যা কারোর কাছে অস্পষ্ট নয়।
'বাদাউ' থেকে 'বাদিয়াহ'।
এর দ্বারা তিনি পূর্বে উল্লিখিত আল্লাহর বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: {অতঃপর সে তার পিতামাতাকে আরশের (সিংহাসনের) উপরে উঠাল এবং তারা সবাই তার সামনে সিজদায় লুটিয়ে পড়ল। সে বলল: হে আমার পিতা! এটাই আমার পূর্বের স্বপ্নের ব্যাখ্যা, আমার পালনকর্তা একে সত্যে পরিণত করেছেন। তিনি আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যখন আমাকে কারাগার থেকে বের করেছেন এবং শয়তান আমার ও আমার ভাইদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করার পর আপনাদেরকে 'বাদু' (মরুঞ্চল) থেকে এখানে নিয়ে এসেছেন। নিশ্চয়ই আমার পালনকর্তা যা চান তাতে অত্যন্ত সূক্ষ্মদর্শী। নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।} (ইউসুফ: ১০০) অর্থাৎ 'বাদিয়াহ' (মরুপ্রান্তর) থেকে। আমরা ইতিপূর্বে এর উল্লেখ করেছি।

৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের স্বপ্ন)

অর্থাৎ, এটি ইব্রাহিম খলিল আলাইহিস সালামের স্বপ্ন বর্ণনা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ। আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় ‘বাব’ (পরিচ্ছেদ) শব্দটি নেই।
এবং আল্লাহর বাণী: {অতঃপর সে যখন তার সাথে কাজ করার বয়সে পৌঁছাল, তখন ইব্রাহিম বলল: হে বৎস! আমি স্বপ্নে দেখেছি যে আমি তোমাকে জবেহ করছি, এখন বলো তোমার অভিমত কী? সে বলল: হে আমার পিতা! আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে আপনি তা-ই করুন। ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন। অতঃপর তারা যখন উভয়েই আনুগত্য প্রকাশ করল এবং ইব্রাহিম তাকে কপালে ভর দিয়ে শুইয়ে দিল, তখন আমরা তাকে ডাক দিলাম: হে ইব্রাহিম! তুমি তো স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ। এভাবেই আমরা সৎকর্মশীলদের পুরস্কৃত করে থাকি।} (আস-সাফফাত: ১০২-১০৫)
‘ওয়া ক্বউলুহু’ (এবং তাঁর বাণী) শব্দটি মাজরুর যা পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সংযোজিত হয়েছে। কারিমার বর্ণনায় সমস্ত আয়াতগুলো উদ্ধৃত করা হয়েছে। আর আবু যারের বর্ণনায় ‘ফালাম্মা বালাগ্বা মিনহুস সা’ইয়া’ থেকে ‘নাজযিল মুহসিনীন’ পর্যন্ত রয়েছে। নাসাফীর বর্ণনায় ‘আস-সা’ইয়া’ শব্দটি বাদ পড়েছে। এর অর্থ হলো: সে তার পিতার কাজকর্মে ও প্রয়োজনে পিতার সাথে চেষ্টা-প্রচেষ্টা চালানোর বয়সে উপনীত হলো। ‘মা’আহু’ (তার সাথে) শব্দটি ‘বালাগ্বা’ (পৌঁছানো) এর সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, কারণ তা উভয়ের একসাথে বয়ঃপ্রাপ্ত হওয়া দাবি করে। আবার এটি ‘সা’ইয়া’ (চেষ্টা) এর সাথেও সংশ্লিষ্ট নয়, কারণ মাসদারের সিলাহ তার আগে আসতে পারে না। সুতরাং এটি একটি ব্যাখ্যামূলক বাক্য হিসেবে অবশিষ্ট থাকে, যেন তিনি বলেছেন: যখন সে তার সাথে চেষ্টার বয়সে উপনীত হলো। আল্লাহর বাণী: ‘ফালাম্মা আসলামা’ এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে এবং ‘তাল্লাহু’ এর ব্যাখ্যাও সামনে আসবে।
মুজাহিদ বলেন: ‘আসলামা’ অর্থ হলো তারা দুজনেই আদিষ্ট বিষয়ের প্রতি আত্মসমর্পণ করল। আর ‘তাল্লাহু’ অর্থ হলো তাকে কপাল বা মুখ মাটির দিকে করে শুইয়ে দিল।
ফিরইয়াবি তার তাফসিরে মুজাহিদের এই উদ্ধৃতিটি ওয়ারক্বা সূত্রে ইবনে আবি নাজিহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এই পরিচ্ছেদে এবং এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে কোনো হাদিস নেই, তিনি কুরআনের আয়াত দ্বারাই ক্ষান্ত হয়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন: কিরমানির বক্তব্য—যেখানে তিনি বলেছেন যে প্রতিটি পরিচ্ছেদে কিছু ফাঁকা স্থান ছিল যাতে প্রাসঙ্গিক কোনো হাদিস সেখানে যুক্ত করা যায়—তা দূরবর্তী সম্ভাবনা হলেও সম্ভবপর। আমি বলি: কিরমানি আদতে এমন কথা বলেননি; বরং তিনি বলেছেন: এই দুটি পরিচ্ছেদ ইমাম বুখারী বিন্যাস করেছেন কিন্তু এতে কোনো হাদিস সাব্যস্ত করা তাঁর পক্ষে সম্ভব হয়নি।

৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: স্বপ্নের ব্যাপারে ঐকমত্য হওয়া)

অর্থাৎ: এটি একটি অনুচ্ছেদ যেখানে 'তাওয়াতু' (ঐক্যমত) বর্ণনা করা হয়েছে। অর্থাৎ, একদল মানুষের একই স্বপ্নের ব্যাপারে একমত হওয়া, যদিও তাদের বর্ণনাভঙ্গি ভিন্ন হতে পারে।

৬৯৯১ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, লাইস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, উকাইল থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, কিছু মানুষকে শেষ সাত দিনে লাইলাতুল কদর (স্বপ্নে) দেখানো হয়েছে এবং কিছু মানুষকে শেষ দশ দিনে দেখানো হয়েছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "তোমরা তা শেষ সাত দিনের মধ্যে অনুসন্ধান করো।"
হাদীস ১১৫৮ ও এর অংশবিশেষ দেখুন।
শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল স্পষ্ট, তবে আল-ইসমাঈলী এতে আপত্তি জানিয়েছেন। তিনি বলেছেন: তিনি যে শব্দে হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন তা 'তাওয়াতু' (ঐক্যমত) শব্দের বিপরীত। আর 'তাওয়াতু' সংক্রান্ত হাদীসটি হলো: "আমি দেখছি যে তোমাদের স্বপ্নগুলো শেষ দশ দিনের ব্যাপারে ঐক্যমতে পৌঁছেছে (তাওয়াতাআত)"। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, ইমাম বুখারী হাদীসটিকে হুবহু 'তাওয়াতু' শব্দেই বর্ণনা করতে বাধ্য নন। বরং তিনি 'তাওয়াতু' দ্বারা ঐক্যমত (তাওয়াফুক) বুঝিয়েছেন, যা শব্দের মাধ্যমে হোক বা অর্থের মাধ্যমে হোক, তা ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে।
হাদীসটির বর্ণনাকারীদের কথা ইতিপূর্বে একাধিকবার আলোচিত হয়েছে। হাদীসটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনার (আফরাদ) অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই কিছু মানুষ" এবং আল-কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই মানুষেরা"। তাঁর উক্তি: "অরু" (দেখানো হয়েছে) এটি কর্মবাচ্যের (মাজহুল) রূপ, অর্থাৎ স্বপ্নে দেখানো হয়েছে। তাঁর উক্তি: "আল-আওয়াখির" (শেষ দিনগুলো) বহুবচন এবং "আস-সাবউ" (সাত) একবচন, তাই এদের মধ্যে (বচনের) মিল নেই। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এর প্রতিটি অংশকে বিবেচনা করে 'শেষত্ব' (আখিরিয়্যাহ) গণ্য করা হয়েছে।

৯ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: কারাবন্দী, পাপাচারী এবং মুশরিকদের স্বপ্নের বর্ণনা)

অর্থাৎ: এটি একটি অনুচ্ছেদ যেখানে কারাবন্দীদের স্বপ্ন বর্ণনা করা হয়েছে। 'সুজুন' শব্দটি 'সিজন' এর বহুবচন, যার অর্থ জেলখানা বা বন্দীশালা। আর ফাতহাহ দিয়ে 'সাজন' হলো ক্রিয়ামূল (মাসদার), যা নাসারা-ইয়ানসুরু বাব থেকে এসেছে, যার অর্থ সে তাকে বন্দী করেছে। তাঁর উক্তি: "ওয়াল-ফাসাদ" অর্থাৎ পাপাচারী বা অবাধ্য ব্যক্তিদের স্বপ্ন। তাঁর উক্তি: "ওয়াশ-শিরক" অর্থাৎ শিরককারীদের স্বপ্ন। আবু যার-এর বর্ণনায় 'শিরক' এর পরিবর্তে 'শারাব' (মদ্যপায়ী) শব্দ এসেছে। শিন বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তাশদীদ সহকারে 'শররাব' অর্থ পানকারীগণ, অথবা যবর দিয়ে হালকা উচ্চারণে 'শারাব' (পানীয়)। এখানে নিষিদ্ধ পানীয় (মদ) উদ্দেশ্য। পাপাচারের পর মদ্যপানের উল্লেখ সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখের অন্তর্ভুক্ত। তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, এদের ক্ষেত্রেও নেক স্বপ্ন গ্রহণযোগ্য হতে পারে। যেমন এটি কারাবন্দীর জন্য মুক্তির সুসংবাদ হতে পারে, যদিও কারাবন্দী কাফের হয় তবুও তার ইসলামের দিকে হেদায়াত পাওয়ার সুসংবাদ হতে পারে। যেমন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কারাবন্দী দুই যুবকের সত্য স্বপ্ন ছিল। আবুল হাসান ইবনে আবি তালিব বলেন: দুই যুবকের স্বপ্নের সত্যতার মধ্যে ঐ ব্যক্তির জন্য দলিল রয়েছে যে মনে করে যে কাফের সত্য স্বপ্ন দেখে না। আর পাপাচারীদের স্বপ্নের ক্ষেত্রে তা তাদের তওবা এবং বর্তমান অবস্থা থেকে ফিরে আসার সুসংবাদ হতে পারে। আর কাফেরের স্বপ্নের ক্ষেত্রে তা ঈমানের হেদায়াত পাওয়ার সুসংবাদ হতে পারে।
মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর তার সাথে কারাগারে প্রবেশ করল দুইজন যুবক। তাদের একজন বলল, ‘আমি স্বপ্নে দেখলাম যে আমি আঙ্গুর নিংড়াচ্ছি।’ আর অন্যজন বলল, ‘আমি স্বপ্নে দেখলাম যে আমি আমার মাথায় রুটি বহন করছি, আর পাখি সেখান থেকে খাচ্ছে। আমাদের এর ব্যাখ্যা জানিয়ে দিন। নিশ্চয়ই আমরা আপনাকে পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত দেখছি।’ তিনি বললেন, ‘তোমাদের যে খাদ্য প্রদান করা হয় তা আসার পূর্বেই আমি তোমাদের তার ব্যাখ্যা জানিয়ে দেব। এটি সেই ইলমের অন্তর্ভুক্ত যা আমার রব আমাকে শিক্ষা দিয়েছেন। নিশ্চয়ই আমি সেই সম্প্রদায়ের ধর্ম বর্জন করেছি যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে না এবং তারা আখিরাতকে অস্বীকার করে। আর আমি আমার পিতৃপুরুষ ইবরাহীম, ইসহাক ও ইয়াকূবের ধর্ম অনুসরণ করি। আল্লাহর সাথে কোন কিছুকে শরীক করা আমাদের কাজ নয়। এটি আমাদের প্রতি এবং মানুষের প্রতি আল্লাহর এক অনুগ্রহ, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না। হে আমার কারাসঙ্গীদ্বয়! ভিন্ন ভিন্ন অনেক রব কি উত্তম, না পরাক্রমশালী এক আল্লাহ?’}
ফুযাইল "হে আমার কারাসঙ্গীদ্বয়" আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় কোনো এক অনুসারীকে উদ্দেশ্য করে বলেন: হে আল্লাহর বান্দা! {হে আমার কারাসঙ্গীদ্বয়! ভিন্ন ভিন্ন অনেক রব কি উত্তম, না পরাক্রমশালী এক আল্লাহ? তাঁকে বাদ দিয়ে তোমরা কেবল কতগুলো নামের ইবাদত করছ যা তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা রেখেছ, যে ব্যাপারে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি। বিধান দেওয়ার অধিকার কেবল আল্লাহরই। তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যেন তোমরা তাঁকে ছাড়া আর কারো ইবাদত না কর। এটিই সঠিক দ্বীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না। হে আমার কারাসঙ্গীদ্বয়! তোমাদের একজন তার মনিবকে মদ পান করাবে, আর অন্যজনকে শূলে চড়ানো হবে এবং পাখি তার মাথা থেকে (মগজ) খাবে। তোমরা যে বিষয়ে জানতে চেয়েছ তার ফয়সালা হয়ে গেছে। আর তাদের মধ্যে যে মুক্তি পাবে বলে তিনি ধারণা করেছিলেন তাকে বললেন, ‘তোমার মনিবের কাছে আমার কথা উল্লেখ করো।’ কিন্তু শয়তান তাকে তার মনিবের কাছে (ইউসুফের) কথা উল্লেখ করতে ভুলিয়ে দিল। ফলে তিনি কারাগারে আরও কয়েক বছর অবস্থান করলেন। আর (বাদশাহ) বললেন...}

রাজা বললেন, আমি স্বপ্নে দেখলাম সাতটি মোটাতাজা গাভী, যেগুলোকে খাচ্ছে সাতটি কৃশকায় গাভী। আর দেখলাম সাতটি সবুজ শীষ এবং অন্যগুলো শুষ্ক। হে প্রধানগণ! তোমরা আমাকে আমার স্বপ্নের ব্যাখ্যা দাও, যদি তোমরা স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতে পারো। তারা বলল, এগুলো অর্থহীন স্বপ্নমালা, আর আমরা এ জাতীয় স্বপ্নের ব্যাখ্যা জানি না। তখন ঐ ব্যক্তি, যে দুজনের মধ্যে মুক্তি পেয়েছিল এবং দীর্ঘকাল পর তার মনে পড়ল, সে বলল, আমি তোমাদেরকে এর ব্যাখ্যা জানিয়ে দেব, অতএব তোমরা আমাকে পাঠিয়ে দাও। ইউসুফ! হে সত্যনিষ্ঠ! আপনি আমাদের ব্যাখ্যা দিন সাতটি মোটাতাজা গাভী সম্পর্কে, যাদের খাচ্ছে সাতটি কৃশকায় গাভী, এবং সাতটি সবুজ শীষ ও অন্যগুলো শুষ্ক সম্পর্কে; যাতে আমি মানুষের কাছে ফিরে যেতে পারি এবং তারা জানতে পারে। তিনি বললেন, তোমরা একনাগাড়ে সাত বছর চাষাবাদ করবে, অতঃপর তোমরা যা কাটবে, তার মধ্যে যে সামান্য পরিমাণ তোমরা খাবে তা ছাড়া বাকিটা তার শীষেই রেখে দেবে। এরপর আসবে সাতটি কঠিন বছর, যা খেয়ে যাবে তোমাদের পূর্বসঞ্চিত ফসলকে, তবে সামান্য কিছু ব্যতীত যা তোমরা সংরক্ষণ করবে। এরপর আসবে এমন একটি বছর যাতে মানুষের জন্য প্রচুর বৃষ্টি হবে এবং তাতে তারা ফলের রস নিংড়াবে। রাজা বললেন, তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো। অতঃপর যখন দূত তার কাছে এল, তখন তিনি বললেন, তোমার প্রভুর কাছে ফিরে যাও এবং তাকে জিজ্ঞেস করো, ঐ নারীদের অবস্থা কী যারা তাদের হাত কেটে ফেলেছিল? নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক তাদের চক্রান্ত সম্পর্কে সম্যক অবগত।
কারিমার বর্ণনায় এই আয়াতগুলো সব একসাথে উল্লেখ করা হয়েছে, যা মোট তেরটি আয়াত। আর আবু যর-এর বর্ণনায় আল্লাহ তাআলার বাণী: {তার সাথে দুই যুবক কারাগারে প্রবেশ করল} থেকে {তোমার প্রভুর কাছে ফিরে যাও} পর্যন্ত উল্লেখ আছে। তাঁর কথা: আল্লাহর বাণীর জন্য—আবার কোনো কোনো কপিতে আছে: আল্লাহর বাণী, কোনো কারণ নির্দেশকারী 'লাম' ব্যতিরেকে। প্রথমটিই অধিকতর উত্তম, কারণ তিনি {তার সাথে প্রবেশ করল...} শেষ পর্যন্ত আয়াত দ্বারা কারাগারের অধিবাসী, পাপাচারী ও মুশরিকদের ক্ষেত্রেও সত্য স্বপ্নের গুরুত্বের ব্যাপারে দলিল পেশ করছেন এবং এটি অধ্যায়ের শিরোনামের বিধানকেও স্পষ্ট করে, কারণ সেখানে বিধানের কোনো বর্ণনা দেওয়া হয়নি। তাঁর বাণী: {তার সাথে প্রবেশ করল} অর্থাৎ ইউসুফের সাথে দুজন যুবক প্রবেশ করল। তারা মিশরের মহাপ্রতাপশালী রাজা ওয়ালিদ ইবনে রাইয়ানের দুজন গোলাম ছিল। তাদের একজন ছিল তার রুটি প্রস্তুতকারক ও খাদ্যের দায়িত্বে নিয়োজিত, যার নাম ছিল মাজলাছ। অন্যজন ছিল তার পানপাত্র বাহক ও পানীয়ের দায়িত্বে নিয়োজিত, যার নাম ছিল নাবূ। রাজা তাদের ওপর রাগান্বিত হয়ে তাদের কারারুদ্ধ করেন। ইউসুফ যখন কারাগারে প্রবেশ করেন, তখন তিনি সেখানকার লোকদের বলেছিলেন: আমি স্বপ্নের ব্যাখ্যা দিতে পারি। তখন ঐ দুই যুবকের একজন তার সাথীকে বলল: চল, আমরা এই হিব্রু গোলামটিকে পরীক্ষা করি। তারা কোনো কিছু না দেখেও তার কাছে গিয়ে মিথ্যা স্বপ্ন বর্ণনা করে জিজ্ঞাসা করল। তাদের একজন বলল: আমি স্বপ্নে দেখলাম আমি মদ অর্থাৎ আঙুর নিংড়াচ্ছি (ওমান অঞ্চলের ভাষায়)। একজন বেদুইনের কাছে আঙুর ছিল, তাকে জিজ্ঞেস করা হলো তোমার সাথে কী? সে বলল: মদ। ইবনে মাসউদ পাঠ করেছেন: 'আঙুর নিংড়াচ্ছি'। আবার বলা হয়, পরিণতির কথা বিবেচনায় নিয়ে তিনি একে 'মদ' বলেছেন। তাঁর বাণী: {আমাদের এর ব্যাখ্যা বলে দিন} অর্থাৎ এর ব্যাখ্যা এবং এই স্বপ্নের পরিণতি কী হবে তা আমাদের জানান। তাঁর বাণী: {নিশ্চয় আমরা আপনাকে মোহসিনীনদের (সৎকর্মশীল) অন্তর্ভুক্ত দেখছি} অর্থাৎ জ্ঞানী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা ইলমকে সুন্দরভাবে অর্জন করেছেন—একথা ফাররা বলেছেন। ইবনে ইসহাক বলেন: আপনি যদি তা বলে দেন তবে আমাদের প্রতি অনুগ্রহকারীদের (মোহসিনীন) অন্তর্ভুক্ত হবেন। তাঁর বাণী: {তোমাদের কাছে যে খাদ্য রিযিক হিসেবে আসে তা আসার পূর্বেই...} তিনি এ কথা একারণে বলেছিলেন কারণ তিনি তাদের জিজ্ঞাসিত বিষয়ের ব্যাখ্যা দেওয়া অপছন্দ করেছিলেন, যেহেতু তিনি জানতেন যে তাদের একজনের জন্য তাতে অকল্যাণ রয়েছে। তাই তিনি তাদের প্রশ্ন থেকে বিমুখ হলেন এবং অন্য প্রসঙ্গে কথা শুরু করলেন। তিনি তাদের বললেন: তোমাদের স্বপ্নে যে খাদ্য তোমাদের রিযিক হিসেবে দেওয়া হয় তা তোমাদের কাছে পৌঁছানোর আগেই আমি তোমাদের তার ব্যাখ্যা অর্থাৎ এর তাফসির বলে দেব। আর এর রঙ, তোমরা কী খেয়েছ, কতটুকু খেয়েছ এবং কখন খেয়েছ তাও বলে দেব। তারা তাকে বলল: এটি তো গণক ও জ্যোতিষীদের কাজ। তখন ইউসুফ বললেন: আমি গণক নই, বরং এটি সেই ইলম যা আমার প্রতিপালক আমাকে শিখিয়েছেন। এরপর তিনি তাদের জানালেন যে তিনি মুমিন। তিনি বললেন: {আমি সেই কওমের ধর্ম বর্জন করেছি} অর্থাৎ তাদের দ্বীন ও শরিয়ত। তাঁর বাণী: {এবং আমি আমার পিতৃপুরুষ ইব্রাহিমের ধর্ম অনুসরণ করেছি} এটি হলো একনিষ্ঠ ধর্ম (হানিফিয়্যাহ)। তাঁর বাণী: {এটি} অর্থাৎ তাওহিদ ও ইলম আল্লাহর অনুগ্রহের অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর তিনি তাদের নিজের দ্বীন, ইলম ও বিচক্ষণতা দেখালেন এবং তাদের ইসলামের প্রতি আহ্বান জানালেন। তিনি তাদের দুজনের এবং কারাগারের অন্য লোকদের দিকে মনোনিবেশ করলেন। তাদের সামনে মূর্তিসমূহ ছিল যা তারা আল্লাহকে ছেড়ে উপাসনা করত। তিনি দলিল পেশ করার উদ্দেশ্যে বললেন: {হে কারাগারের দুই সাথী!} তারা সেখানে অবস্থান করার কারণে তিনি তাদের কারাগারের সাথী বলে সম্বোধন করেছেন। তিনি বললেন: {ভিন্ন ভিন্ন বহু রব কি উত্তম} অর্থাৎ নানা প্রকারের রব যারা ক্ষতি বা উপকার কিছুই করতে পারে না {নাকি এক পরাক্রমশালী আল্লাহ?} ফুদাইলের কথা থেকে {পরাক্রমশালী} পর্যন্ত অংশটি কারিমার বর্ণনায় এখানে উল্লেখ করা হয়েছে, আর আবু যরের বর্ণনায় এটি {তোমার প্রভুর কাছে ফিরে যাও} এর পরে এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এটি আঙুর ও তেলের বর্ণনার পরে এসেছে। কারিমার বর্ণনায় যা আছে সেটিই অধিক সঙ্গত। তাঁর বাণী: {তোমরা উপাসনা করো না} অর্থাৎ আল্লাহকে ছাড়া তোমরা যা কিছুর উপাসনা করো {তা কিছু নাম মাত্র} যার কোনো বাস্তবতা নেই। তাঁর বাণী: {কোনো প্রমাণ ছাড়াই} অর্থাৎ দলিল ও প্রমাণহীন। তাঁর বাণী: {এটাই দ্বীন} অর্থাৎ আমি তোমাদের যে তাওহিদের প্রতি এবং শিরক বর্জনের প্রতি আহ্বান জানিয়েছি তাই হলো {সঠিক দ্বীন} অর্থাৎ সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন। এরপর তিনি তাদের স্বপ্নের ব্যাখ্যা দিয়ে বললেন: {হে কারাগারের দুই সাথী...} ইত্যাদি। যখন তারা ইউসুফের কথা শুনল, তারা বলল: আমরা কিছুই দেখিনি, আমরা তো কেবল কৌতুক করছিলাম। তখন ইউসুফ বললেন: {যে বিষয়ে তোমরা জিজ্ঞাসা করছিলে তার ফয়সালা হয়ে গেছে} অর্থাৎ তোমাদের জিজ্ঞাসিত বিষয়টি শেষ হয়ে গেছে এবং আমি তোমাদের যা জানিয়েছি সে অনুযায়ী তোমাদের ওপর আল্লাহর বিধান অবধারিত হয়ে গেছে। তখন ইউসুফ সেই ব্যক্তির উদ্দেশ্যে বললেন যাকে তিনি ধারণা করেছিলেন অর্থাৎ নিশ্চিত জানতেন যে সে মুক্তি পাবে এবং সে হলো সেই পানপাত্র বাহক: {তোমার প্রভুর কাছে আমার কথা আলোচনা করো} অর্থাৎ তোমার মনিবের কাছে। তাঁর বাণী: {অতঃপর শয়তান তাকে ভুলিয়ে দিল} অর্থাৎ শয়তান ইউসুফকে তার প্রতিপালকের স্মরণের কথা ভুলিয়ে দিল, যার ফলে তিনি অন্যের কাছে মুক্তি চাইলেন এবং সৃষ্টিজগতের সাহায্য প্রার্থনা করলেন। একারণেই তিনি কারাগারে আরও কয়েক বছর অবস্থান করলেন। এর অর্থ নিয়ে মতভেদ আছে। আবু উবায়দাহ বলেন: এটি তিন থেকে পাঁচের মধ্যে। মুজাহিদ বলেন: তিন থেকে সাতের মধ্যে। কাতাদাহ ও আসমাঈ বলেন: