তীর নিক্ষেপ করা হয় এবং তা ফিরে আসে। কিরমানী বলেছেন: কিছু বর্ণনায় 'নিক্ষেপ করা হয়' (ফায়ুরমা) শব্দটি নেই এবং এটিই স্পষ্ট। কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে দ্বিতীয় 'ফা' অক্ষরটি অতিরিক্ত এবং আবু যর-এর নিকট সূরা নিসায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে যে, তীরটি আসে যা নিক্ষেপ করা হয়েছে। তাঁর কথা: 'অথবা তাকে আঘাত করে' এটি 'সে আসে' (ফায়া’তী) শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত), 'সে জখম করে' (ফায়ুসীব) শব্দের ওপর নয়। অর্থাৎ: সে হয় তীরের মাধ্যমে অথবা তরবারির মাধ্যমে নিহত হয়। তাঁর কথা: এরপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: {নিশ্চয়ই যাদের জান কবজ করে ফেরেশতারা নিজেদের ওপর জুলুম করা অবস্থায়...}


১৩ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যখন কেউ মানুষের আবর্জনার মধ্যে অবশিষ্ট থাকে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যাতে বর্ণিত হয়েছে যখন একজন মুসলিম মানুষের আবর্জনার মধ্যে অবশিষ্ট থাকে। 'হুথালাহ' শব্দটি 'হা' বর্ণের পেশ এবং 'থা' বর্ণের জযমসহ, যার অর্থ কোনো বস্তুর নিকৃষ্ট অংশ এবং যাতে কোনো কল্যাণ নেই। 'ইযা' (যখন) এর উত্তর এখানে উহ্য রয়েছে, আর তা হলো: সে তখন কী করবে? বলা হয়েছে: এই শিরোনামটি একটি হাদিসের শব্দ যা তাবারানি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। এটি আলা ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াকুব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "হে আবদুল্লাহ ইবনে আমর! তোমার অবস্থা কেমন হবে যখন তুমি মানুষের আবর্জনার মধ্যে অবশিষ্ট থাকবে, যাদের অঙ্গীকার ও আমানতসমূহ বিশৃঙ্খল হয়ে পড়বে এবং তারা মতভেদ করবে, ফলে তারা এমন হয়ে যাবে?" এরপর তিনি তাঁর আঙুলসমূহ একে অপরের ভেতর প্রবেশ করালেন (খিলাল করলেন)। আবদুল্লাহ ইবনে আমর বললেন: আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? তিনি বললেন: "তুমি তোমার খাস (ব্যক্তিগত বা আপনজনদের) বিষয়ে মনোযোগী হও এবং সাধারণদের পরিত্যাগ করো।" ইবনে বাত্তাল বলেছেন: বুখারি এই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন কিন্তু এটি উদ্ধৃত করেননি, কারণ 'আলা' তাঁর শর্তানুযায়ী (রাবি) নন। তাই তিনি এর অর্থ হুজাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছেন।

৭০৮৬ - আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে কাসীর, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আমাশ, তিনি যায়িদ ইবনে ওয়াহব থেকে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হুজাইফা হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার একটি আমি (বাস্তবে) দেখেছি এবং অন্যটির জন্য আমি অপেক্ষা করছি। তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে: আমানত মানুষের অন্তরের মূলে অবতীর্ণ হয়েছিল, তারপর তারা কুরআন থেকে জ্ঞান লাভ করেছে, তারপর তারা সুন্নাহ থেকে জ্ঞান লাভ করেছে। আর তিনি আমাদের কাছে তা তুলে নেওয়া সম্পর্কেও হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "মানুষ এক ঘুমে ঘুমাবে, তখন তার অন্তর থেকে আমানত কবজ করে নেওয়া হবে, ফলে তার সামান্য চিহ্ন থেকে যাবে একটি বিন্দুর চিহ্নের মতো। এরপর সে আবার এক ঘুমে ঘুমাবে এবং তা কবজ করে নেওয়া হবে, তখন তার চিহ্ন থেকে যাবে একটি ফোসকার চিহ্নের মতো। যেমন একটি জ্বলন্ত কয়লা যা তুমি তোমার পায়ের উপর গড়িয়ে দিলে এবং তার ফলে সেখানে ফোসকা পড়ে গেল, তুমি তা ফোলা দেখছ অথচ তার ভেতর কিছুই নেই।" এরপর মানুষ কেনা-বেচা করবে কিন্তু কেউই আমানত আদায় করার কাছাকাছিও থাকবে না। তখন বলা হবে: "অমুক বংশে একজন আমানতদার লোক আছে।" কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হবে: "সে কতই না বুদ্ধিমান! কতই না রুচিশীল! কতই না শক্তিশালী!" অথচ তার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান থাকবে না। আমার ওপর এমন এক সময় অতিক্রান্ত হয়েছে যখন আমি পরোয়া করতাম না যে কার সাথে লেনদেন করছি। যদি সে মুসলিম হতো তবে তার ইসলামই তাকে আমার পাওনা ফিরিয়ে দিতে বাধ্য করত। আর যদি সে খ্রিস্টান হতো তবে তার শাসক (বা প্রতিনিধি) তাকে আমার পাওনা আদায়ে বাধ্য করত। কিন্তু আজ আমি অমুক অমুক ছাড়া আর কারো সাথে লেনদেন করি না।
দেখুন হাদিস নং ৬৪৯৭ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এর অর্থ থেকে নেওয়া হয়েছে। আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে ইবনে বাত্তাল বলেছেন: বুখারি আবু হুরায়রার সেই হাদিসের অর্থ হুজাইফার হাদিসের মধ্যে ঢুকিয়ে দিয়েছেন যা আমরা মাত্র উল্লেখ করলাম। আর এই হাদিসটি হুবহু একই সনদ ও মতনসহ কিতাবুর রিকাক-এর 'আমানত উঠে যাওয়া' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। সুতরাং সেখানে দেখে নিন, কারণ আমরা সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
তাঁর কথা: "আর তিনি আমাদের কাছে তা তুলে নেওয়া সম্পর্কে হাদিস বর্ণনা করেছেন" এটি হলো দ্বিতীয় হাদিস। এর মধ্যে তাঁর নবুয়তের অন্যতম নিদর্শন রয়েছে, কারণ এতে শেষ জামানায় মানুষের দ্বীনের বিপর্যয় এবং তাদের আমানতদারিতার স্বল্পতা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। 'জিধর' (মূল) শব্দটি 'জিম' বর্ণের ফাতহা বা কাসরা এবং 'যাল' বর্ণের সুকুনসহ, যার অর্থ হলো মূল। অর্থাৎ: তা তাদের ফিতরাত বা স্বভাবজাত বিষয় ছিল এবং শরিয়ত থেকে তারা তা অর্জন করেছিল। 'ওয়াকত' শব্দটি 'ওয়াও' বর্ণের ফাতহা এবং 'কাফ' বর্ণের সুকুন ও 'তা' বর্ণসহ, এর অর্থ সামান্য চিহ্ন। কেউ বলেছেন: কালো দাগ। আবার কেউ বলেছেন: এমন রং যা পূর্বের রঙের বিপরীত। 'মাজল' শব্দটি 'মীম'-এর ফাতহা এবং 'জিম'-এর সুকুন বা ফাতহাসহ, এর অর্থ হলো হাতের তালুতে কাজ করার ফলে যে ফোসকা পড়ে। 'নাফিতা' শব্দটি 'ফা' বর্ণের কাসরাসহ, এখানে সর্বনামটি স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়নি কারণ এটি অঙ্গ (পা) হিসেবে বিবেচিত হয়েছে। 'মুনতাবিরান' শব্দটি 'ইনতিবার' থেকে এসেছে যার অর্থ উঁচু হওয়া, এ থেকেই 'মিম্বর' শব্দটির উৎপত্তি। আমানত হলো খিয়ানতের বিপরীত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে অর্পিত দায়িত্বসমূহ। এখানে 'মুবায়া’আহ' অর্থ কেনা-বেচা। অর্থাৎ: আমি জানতাম যে মানুষের মধ্যে আমানত আছে, তাই আমি যার সাথেই লেনদেন করি না কেন তার অবস্থা সম্পর্কে পরোয়া করতাম না; তার নিজের আমানতদারিতার ওপর ভরসা করে অথবা তার ওপর যিনি বিচারক বা শাসনকর্তা আছেন তাঁর আমানতদারিতার ওপর ভরসা করে। কেননা সে যদি মুসলিম হতো তবে তার ধর্ম তাকে খিয়ানত থেকে বিরত রাখত এবং তাকে বাধ্য করত...।