ইউনুস, হিশাম এবং মুয়াল্লা ইবনে যিয়াদ হাসান থেকে, তিনি আহনাফ থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে সুলায়মান হলেন ইবনে হারব এবং হাম্মা হলেন ইবনে যায়েদ। তিনি (ইমাম বুখারী) ‘এভাবে’ কথাটি দ্বারা ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদীসটির দিকে ইশারা করেছেন, যাতে আহনাফের উল্লেখ নেই। এরপর তিনি বললেন: মুআম্মাল অর্থাৎ ইবনে হিশাম—যিনি বুখারীর উস্তাদদের একজন—আলকামা থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, আইয়ুব সাখতিয়ানী, ইউনুস ইবনে উবায়েদ, হিশাম ইবনে হাসসান এবং মুয়াল্লা ইবনে যিয়াদ থেকে ... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।
ইসমাঈলী এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট মূসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াযীদ ইবনে সিনান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আইয়ুব ও ইউনুস বর্ণনা করেছেন ... শেষ পর্যন্ত। আর দারা কুতনী বলেছেন: আইয়ুব, ইউনুস, হিশাম ও মুয়াল্লা এটি হাসান থেকে, তিনি আহনাফ থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: আবু খালাফ আবদুল্লাহ ইবনে ঈসা এবং মাহবুব ইবনে হাসান মূসা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ, জিসর ইবনে ফারকাদ এবং মারুফ আল-আওয়ার এটি হাসান থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তারা এতে আহনাফের কথা উল্লেখ করেননি। সঠিক হলো আইয়ুবের হাদীসটি, যা তার পক্ষ থেকে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ বর্ণনা করেছেন।
মা’মার এটি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থাৎ: মা’মার উল্লেখিত হাদীসটি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী ইবনে ইয়াসীন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট যুহায়ের ইবনে মুহাম্মদ ও রামাদী বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মা’মার আইয়ুব থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আহনাফ ইবনে কায়েস থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি... এরপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ না করে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
বাক্কার ইবনে আব্দুল আযীয এটি তার পিতা থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন।
বাক্কার ইবনে আব্দুল আযীয এটি তার পিতা আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারীতে বাক্কার এবং তার পিতার এই একটি হাদীস ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনা নেই। তাবারী এটি খালেদ ইবনে খিদাশ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—খিদাশ নামটির শুরুতে ‘খা’ বর্ণে কাসরা (জের), এরপর ‘দাল’ এবং শেষে ‘শীন’ বর্ণ রয়েছে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বাক্কার ইবনে আব্দুল আযীয উল্লেখিত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দগুলো ছিল: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি যে, শীঘ্রই একটি ফিতনা দেখা দেবে, যাতে হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি উভয়ই জাহান্নামে যাবে। কেননা নিহত ব্যক্তিও হত্যাকারীকে হত্যা করার সংকল্প করেছিল।
গুন্দার বলেছেন: আমাদের নিকট শু’বা মানসুর থেকে, তিনি রিবয়ী ইবনে হিরাশ থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান মানসুর থেকে এটি বর্ণনা করার সময় মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি।
গুন্দার নামটিতে ‘গাইন’ বর্ণে পেশ, ‘নূন’ বর্ণে সাকিন, ‘দাল’ বর্ণে জবর এবং শেষে ‘রা’ রয়েছে। এটি মুহাম্মদ ইবনে জাফরের উপাধি। মানসুর হলেন ইবনে মুতামির। রিবয়ী নামটিতে ‘রা’ বর্ণে জের, ‘বা’ বর্ণে সাকিন, ‘আইন’ বর্ণে জের এবং শেষে ইয়া-তে তাশদীদ রয়েছে। হিরাশ নামটিতে ‘হা’ বর্ণে জের, ‘রা’ বর্ণে জবর এবং শেষে ‘শীন’ বর্ণ রয়েছে। তিনি প্রখ্যাত তাবিঈ আল-আওয়ার আল-গাতাফানী। ইমাম আহমদ এই তালীকটি পূর্ণ সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে জাফর—যিনি গুন্দার—এই সনদে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং হাদীসটির শব্দ হলো: যখন দুই মুসলিম তরবারি হাতে একে অপরের মুখোমুখি হয়, তখন তারা জাহান্নামের কিনারে অবস্থান করে। অতঃপর যখন একজন অন্যজনকে হত্যা করে, তখন তারা উভয়ই জাহান্নামে যাবে। তাঁর কথা: “সুফিয়ান এটি মারফূ করেননি”—এর অর্থ হলো: সুফিয়ান সাওরী উল্লেখিত সনদে মানসুর ইবনে মুতামির থেকে হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছাননি। নাসায়ী এটি ইয়ালা ইবনে উবায়েদের বর্ণনা থেকে সুফিয়ান সাওরীর সূত্রে আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন দুইজন মুসলিম ব্যক্তি একে অপরের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, তখন তারা উভয়ই জাহান্নামে যাবে। ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: তাদের জাহান্নামে যাওয়ার অর্থ হলো যে তারা এর যোগ্য, তবে তাদের বিষয়টি মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন। তিনি চাইলে অন্যান্য মুওয়াহহিদদের মতো তাদের জাহান্নামে শাস্তি দেবেন, আর চাইলে তাদের ক্ষমা করে দেবেন এবং মোটেও শাস্তি দেবেন না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে এ কাজটিকে বৈধ মনে করবে।

১১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যদি কোনো জামাত না থাকে তবে করণীয় কী)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ যাতে বর্ণিত হয়েছে যে, একজন মুসলিমের অবস্থা কেমন হবে? অর্থাৎ মতভেদ ও ফিতনার সময় সে কী করবে যখন কোনো জামাত না থাকে? ‘না থাকে’ মানে যখন কোনো খলিফার অধীনে জনগণ ঐক্যবদ্ধ না থাকে। এই শিরোনামের সারকথা হলো যে, যদি মতভেদ দেখা দেয় এবং কোনো খলিফা না থাকে, তবে খলিফার ব্যাপারে ঐক্যমত হওয়ার আগ পর্যন্ত একজন মুসলিম কী করবে? এ পরিচ্ছেদের হাদীসে তা স্পষ্ট করা হয়েছে। আর তা হলো যে, সে সমস্ত মানুষ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, এমনকি যদি তাকে কোনো গাছের শিকড় কামড়ে ধরে থাকতে হয় মৃত্যু পর্যন্ত। তবুও একদল লোকের মাঝে প্রবেশ করার চেয়ে এটিই তার জন্য উত্তম যাদের কোনো ইমাম নেই। পাছে কুপ্রবৃত্তি ও নানা মতামতের কারণে উদ্ভূত বিশৃঙ্খল পরিস্থিতির মন্দ পরিণতির শিকার হতে হয়।