এবং 'রা' বর্ণটির হালকা উচ্চারণ হলো 'ইউজারু' (yadharu) থেকে দ্বিবচনের জন্য আদেশসূচক শব্দ। এর মূল ছিল 'ইউওজারু' (yuwdharu); 'ইয়া' এবং কাসরা-র (জের) মাঝে পড়ার কারণে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে। এর আদেশসূচক রূপ হলো: 'যার' (dhar)। এর মূল ছিল 'আওযার' (awdhar); বর্তমান কালের ক্রিয়া (Mudari) থেকে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হওয়ার অনুসরণে এখান থেকেও 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে এবং হামজার আর প্রয়োজন না থাকায় বলা হয়েছে: 'যার' (dhar), যা 'ফুল' (ful) ওজনে গঠিত। এই ক্রিয়ার অতীতকাল (Madi) বিলুপ্ত হয়ে গেছে, তাই 'ওয়াযারা' (wadha-ra) বলা হয় না। তাঁর উক্তি: "ফাআদখিলহু" (অতঃপর তাকে প্রবেশ করাও) এটি আদেশের উত্তর হিসেবে এসেছে। এখানে 'লাম' বর্ণটিতে 'নসব' (জবর), 'রফা' (পেশ) এবং 'জজম' (সুকুন) তিনটাই জায়েজ। 'নসব' হবে 'আন' (an) উহ্য ধরে; 'রফা' হবে 'আনা' (আমি) উহ্য ধরে; আর 'জজম' হবে কারণ এটি আদেশের উত্তর। অধিকাংশ কপিতে 'ফা' ছাড়াই 'আদখিলহু' রয়েছে। তাঁর উক্তি: "এবং তুমি তাতে প্রবেশ করবে" অর্থাৎ ভবিষ্যতে। জারির ইবনে হাযিমের বর্ণনায় এসেছে: "আমি বললাম, আমাকে আমার ঘরে প্রবেশ করতে দিন। তাঁরা বললেন: আপনার জীবনের এমন কিছু অংশ বাকি আছে যা আপনি এখনও পূর্ণ করেননি; যদি আপনি তা পূর্ণ করতেন তবে আপনার ঘরে প্রবেশ করতে পারতেন।" তাঁর উক্তি: "জেনে রাখুন, আমরা আপনাকে অবশ্যই অবহিত করব।" এখানে 'আম্মা' (Amma) শব্দটি হামজার ফাতহা (জবর) এবং মিম-এর হালকা উচ্চারণে হবে, এবং 'ইন্না' (Inna) শব্দটি হামজার কাসরা (জের) এবং নুন-এর তাশদীদ সহযোগে হবে। তাঁর উক্তি: "সে তাকে বর্জন করে।" এটি 'ফা' বর্ণের কাসরা অথবা দ্বম্মাহ (পেশ) সহযোগে হতে পারে; যার অর্থ: সে তাকে ছেড়ে দেয়। যেহেতু সে সর্বশ্রেষ্ঠ বস্তু অর্থাৎ কুরআনকে বর্জন করেছে, তাই তার শরীরের সর্বশ্রেষ্ঠ অঙ্গে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে। তাঁর উক্তি: "সে ভোরে বের হয়," অর্থাৎ খুব ভোরে নিজ ঘর থেকে বের হয়ে এমন মিথ্যা বলে যা দিগন্তময় ছড়িয়ে পড়ে। জারির ইবনে হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে: "একজন মিথ্যুক যে এমন মিথ্যা কথা বলে যা তার পক্ষ থেকে বহন করা হয় এমনকি তা দিগন্ত পর্যন্ত পৌঁছে যায়, কিয়ামত পর্যন্ত তার সাথে এমন আচরণই করা হবে।" তাঁর উক্তি: "উলঙ্গরা" এটি 'আরিন' (উলঙ্গ) শব্দের বহুবচন। তাঁর উক্তি: "ব্যভিচারীরা" এটি 'জানিন' (ব্যভিচারী) শব্দের বহুবচন। তাদের উলঙ্গ থাকার কারণ হলো তারা কলঙ্কিত হওয়ার যোগ্য, কারণ তাদের অভ্যাস ছিল নির্জনে লুকিয়ে থাকা, তাই তাদের জনসমক্ষে অপমানিত করে শাস্তি দেওয়া হয়েছে। তাদের নিচের দিক থেকে শাস্তি হওয়ার রহস্য হলো তাদের অপরাধের উৎস ছিল তাদের শরীরের নিম্নভাগ। তাঁর উক্তি: "যার কাছে আগুন রয়েছে" কুশমিহিনীর বর্ণনায় 'ইনদাহু' (তার কাছে) আছে, অন্যদের বর্ণনায় 'ইনদান নার' (আগুনের কাছে) আছে। তাঁর উক্তি: "আর যে ব্যক্তিটি" এবং জারির ইবনে হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে: "গাছের গোড়ায় অবস্থানরত বৃদ্ধ হলেন ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম।" ইব্রাহিম আলাইহিস সালামকে একারণে নির্দিষ্ট করা হয়েছে যে তিনি মুসলিমদের পিতা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা আল্লাহর পথে জিহাদ করো যেভাবে জিহাদ করা উচিত। তিনি তোমাদের মনোনীত করেছেন এবং দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি। এটি তোমাদের পিতা ইব্রাহিমের মিল্লাত; তিনি পূর্বে তোমাদের নামকরণ করেছেন মুসলিম হিসেবে এবং এই কিতাবেও, যাতে রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হন এবং তোমরা সাক্ষী হও মানবজাতির ওপর। সুতরাং তোমরা সালাত কায়েম করো, জাকাত দাও এবং আল্লাহকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরো। তিনি তোমাদের অভিভাবক; কতই না উত্তম অভিভাবক এবং কতই না উত্তম সাহায্যকারী!} তাঁর উক্তি: "মৃত শিশুটি ফিতরাতের ওপর মারা গেছে।" নজর ইবনে শুমাইলের বর্ণনায় রয়েছে: "ফিতরাতের ওপর জন্ম নিয়েছে।" এটি অন্য বর্ণনার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যেখানে বলা হয়েছে: "এবং মুশরিকদের সন্তানগণ।" এই পরিচ্ছেদের আলোচনা ইতিপূর্বে 'জানায়েজ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "যাদের শরীরের এক অংশ সুন্দর ছিল" এখানে 'শাতরুন' শব্দটি 'রফা' (পেশ) এবং 'হাসানান' শব্দটি 'নসব' (জবর) অবস্থায় এসেছে আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায়। এর কারণ হলো 'কানা' ক্রিয়াটি পূর্ণাঙ্গ (Tammah) এবং বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে, যদিও তাতে 'ওয়াও' নেই; যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {অতঃপর শয়তান তাদের সেখান থেকে বিচ্যুত করল এবং তারা যেখানে ছিল সেখান থেকে তাদের বের করে দিল। আর আমরা বললাম: তোমরা নেমে যাও, তোমরা একে অপরের শত্রু; আর পৃথিবীতে তোমাদের জন্য রয়েছে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আবাসস্থল ও জীবনোপকরণ।} আবু যরের বর্ণনায় রয়েছে: "যাদের এক অংশ সুন্দর ছিল," এর বিশ্লেষণ স্পষ্ট। নাসায়ী এবং ইসমাঈলীর বর্ণনায় সবকটিতেই 'রফা' (পেশ) এসেছে, এবং হুমাইদী তাঁর সংগ্রহে এরই ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। জারির ইবনে হাযিম তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: "আর প্রথম যে ঘরে আপনি প্রবেশ করেছেন সেটি সাধারণ মুমিনদের ঘর, আর এই ঘরটি শহীদদের ঘর। আর আমি জিব্রিল এবং ইনি মিকাইল।"
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

৯২ - ‌‌(ফিতনা অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি ফিতনা বর্ণনার অধ্যায়। 'ফিতান' শব্দটি 'ফিতনা' শব্দের বহুবচন; যার অর্থ পরীক্ষা, কলঙ্ক ও শাস্তি। বলা হয়ে থাকে, ফিতনার মূল অর্থ হলো যাচাই করা, অতঃপর এটি এমন সব ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে যা পরীক্ষা ও যাচাইয়ের মাধ্যমে কোনো অপছন্দনীয় পরিণতির দিকে নিয়ে যায়। পরবর্তীতে কুফর, পাপ, কলঙ্ক ও পাপাচারসহ প্রতিটি অপছন্দনীয় বিষয় ও তার পরিণতির ক্ষেত্রে এটি ব্যবহৃত হতে থাকে। কিছু কপিতে 'বিসমিল্লাহ' শব্দটি 'কিতাবুল ফিতান' বলার পরে উল্লেখ করা হয়েছে, যা কারীমা এবং আসীলীর বর্ণনা।

১ - (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: {আর তোমরা সেই ফিতনাকে ভয় করো, যা বিশেষভাবে তোমাদের মধ্যে কেবল জালিমদেরই পাকড়াও করবে না এবং জেনে রেখো যে, আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর।} )

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ যাতে বর্ণিত হয়েছে... শেষ পর্যন্ত। আহমদ তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন—যা ইবনুল জাওযী তাঁর 'হাদাইক' গ্রন্থে তাঁর দিকে নিসবত করেছেন—আমাদের কাছে আসওয়াদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে জারির বর্ণনা করেছেন, আমি হাসানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: জুবায়ের ইবনুল আওয়াম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: এই আয়াতটি তখন অবতীর্ণ হয়েছিল যখন আমরা রাসূলুল্লাহর সাথে বহু সংখ্যায় উপস্থিত ছিলাম। আমরা বলতে লাগলাম: এই ফিতনা আবার কী? আমরা বুঝতেই পারিনি যে এটি এমনভাবে ঘটবে যেভাবে ঘটেছে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, জুবাইর (রা.) উটের যুদ্ধের দিন যখন আক্রান্ত হলেন তখন বললেন: আমি কল্পনাও করিনি যে এই আয়াতটি আজ আমাদের তথা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। যাহহাক বলেন: এটি বিশেষভাবে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের ব্যাপারে। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহ মুমিনদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তাদের সামনে কোনো অন্যায় হতে না দেয়, আর (অন্যায় হতে দিলে) তাদের শাস্তির হুঁশিয়ারি দিয়েছেন। বলা হয়েছে যে, এটি জালিম এবং অন্যদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে। মুবাররাদ বলেন: এটি ফিতনার বিষয়ে নিষেধাজ্ঞার পর নিষেধাজ্ঞা; আর জালিমদের জন্য নিষেধাজ্ঞার অর্থ হলো তারা যেন জুলুমের নিকটবর্তী না হয়। তাবারী হাসান বসরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জুবাইর (রা.) বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহর সাথে থাকাকালীন এই আয়াতের মাধ্যমে আমাদের সতর্ক করা হয়েছিল, অথচ আমরা ধারণা করিনি যে এর মাধ্যমে আমাদেরই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। এটি বের করেছেন...