আবু রাজা—'রা' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং 'জীম' বর্ণে তাশদীদহীন পেশ যোগে—তাঁর নাম ইমরান আল-আতারিদি। আর (বর্ণনাকারী) সকল ব্যক্তিই বসরার অধিবাসী।
ইমাম বুখারি এই হাদিসটি সালাত, জানাজা, কেনাবেচা, জিহাদ, সৃষ্টির শুরু, তাহাজ্জুদ ও আদব অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাইলের সূত্রে খণ্ড খণ্ড আকারে বর্ণনা করেছেন। এ ছাড়া সালাত, আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের কাহিনী, তাফসির এবং এখানে মুআম্মাল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি এখানে এবং জানাজা অধ্যায়ের শেষ দিকে ছাড়া পূর্ণাঙ্গভাবে কোথাও বর্ণনা করেননি। ইমাম মুসলিম 'আর-রুইয়া' (স্বপ্ন) অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে বাশশারের সূত্রে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি একই অধ্যায়ে বুন্দারের সূত্রে সংক্ষেপে এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম নাসায়ি এটি একই অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আ’লার সূত্রে এবং তাফসির অধ্যায়ে বুন্দারের সূত্রে এর অধিকাংশ অংশ বর্ণনা করেছেন। জানাজা অধ্যায়ে এর অধিকাংশ আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে; আমরা এখানে কেবল সেসব শব্দের ব্যাখ্যা উল্লেখ করব যা সেখানে বর্ণিত হয়নি।
তাঁর উক্তি 'মুআম্মাল ইবনে হিশাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন'—আবু যর ব্যতীত অন্য বর্ণনায় আছে 'তিনি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন'। তাঁর উক্তি: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে যা প্রায়ই বলতেন'—কুশমিহানির সূত্রে আবু যরের বর্ণনায় রয়েছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অর্থাৎ যা প্রায়ই বলতেন'। অন্যদের বর্ণনায় 'অর্থাৎ' শব্দটি নেই, বাকিদের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। নাসাফির বর্ণনায় রয়েছে: 'যা তিনি তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলতেন'। ত্বায়্যিবি বলেছেন: 'যা প্রায়ই' অংশটি 'কানা' (كَانَ) এর সংবাদ (খবর) এবং 'মা' এখানে সম্বন্ধবাচক অব্যয়, আর 'প্রায়ই' (ইয়াকসুরু) তার অনুগামী বাক্য। 'বলতেন' (আন ইয়াকুলা) অংশটি 'ইয়াকসুরু' এর কর্তা। তাঁর উক্তি: 'তোমাদের কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছ?'—এটিই হলো সেই বক্তব্য। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি বর্ণনা করতেন'—এখানে 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা এবং 'ক্বাফ' বর্ণে পেশ। বলা হয়: 'আমি অমুকের কাছে স্বপ্ন বর্ণনা করেছি', যখন সে সম্পর্কে তাকে অবহিত করা হয়। 'ক্বাস' অর্থ বর্ণনা বা স্পষ্ট করা। তাঁর উক্তি: 'আল্লাহ যা চাইলেন'—নাসাফির বর্ণনায় এভাবেই আছে, অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে 'যা আল্লাহ চাইলেন'। এখানে 'মান' (যে) শব্দটি বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে এবং 'মা' (যা) শব্দটি যা বর্ণনা করা হয়েছে তার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: 'আজ রাতে'—শব্দটি সময় নির্দেশক হিসেবে যবরযুক্ত। তাঁর উক্তি: 'আতিয়ান' (দুজন আগন্তুক)—এটি 'আতিন' (আগত ব্যক্তি) শব্দের দ্বিবচন। আবার 'ইসনান' (দুজন) রূপেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি শায়বার নিকট 'দুজন অথবা দুজন আগন্তুক' অর্থাৎ বর্ণনাকারীর সন্দেহসহ বর্ণিত হয়েছে। জারীরের বর্ণনায় আছে: 'আমি দুজন ব্যক্তিকে দেখলাম'। আলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি দুজন ফেরেশতা দেখলাম'। হাদিসের শেষ ভাগে আসবে যে, তাঁরা হলেন জিবরাঈল ও মিকাইল আলাইহিমাস সালাম। তাঁর উক্তি: 'তাঁরা আমাকে নিয়ে চললেন' (ইবতাআসানি)—এখানে 'বা' বর্ণে সাকিন, 'তা' বর্ণে ফাতহা এবং 'আইন' বর্ণের পরে 'সা' বর্ণ রয়েছে। অর্থাৎ তাঁরা আমাকে পাঠিয়েছেন বা নিয়ে গেছেন। জাওহারি বলেছেন: 'আমি তাকে প্রেরণ করেছি' অর্থে 'বাআসতুহু' এবং 'ইবতাআসতুহু' উভয়ই ব্যবহৃত হয়। কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: 'তাঁরা আমাকে নিয়ে দ্রুত চললেন'। তাঁর উক্তি: 'শুয়ে থাকা ব্যক্তি'—জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: 'চিৎ হয়ে শুয়ে থাকা ব্যক্তি'। তাঁর উক্তি: 'আর হঠাৎ অন্য একজন'—অর্থাৎ অন্য একজন লোক; এখানে 'ইয' শব্দটি আকস্মিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'একটি পাথর নিয়ে'—জারীরের বর্ণনায় আছে: 'একটি ছোট পাথর অথবা বড় পাথর নিয়ে'। তাঁর উক্তি: 'তিনি ছুড়ে মারছেন' (ইয়াহওয়ী)—এখানে 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা, 'হা' বর্ণে সাকিন এবং 'ওয়াও' বর্ণে যের যোগে; এটি 'হাওয়া' ক্রিয়া থেকে নির্গত যার অর্থ ওপর থেকে নিচে পড়া বা নিক্ষেপ করা। ইবনে তীন 'ইয়া' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন। বলা হয়: দূর থেকে ছুড়ে মারা হলে 'আহওয়া' এবং কাছ থেকে হলে 'হাওয়া' ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তা চূর্ণবিচূর্ণ করে দেয়' (ফায়াসলাগ)—এখানে 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা, 'সা' বর্ণে সাকিন, 'লাম' বর্ণে ফাতহা এবং শেষে 'গইন' বর্ণ। এর অর্থ মাথা ফাটিয়ে দেওয়া। 'শাদখ' মানে কোনো ফাঁপা বস্তু ভেঙে ফেলা। ইবনে আসীর বলেছেন: 'সালাগ' হলো কোনো শুষ্ক বস্তু দিয়ে আর্দ্র বস্তুকে এমনভাবে আঘাত করা যাতে তা চূর্ণ হয়ে যায়। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর পাথরটি গড়িয়ে যায়'—অর্থাৎ ওপর থেকে নিচে গড়িয়ে পড়ে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'হ' বর্ণের পরিবর্তে দুটি হামযা দিয়ে এবং নাসাফির বর্ণনায় শেষে হামযা দিয়ে এসেছে; তবে সবগুলোর অর্থ একই। তাঁর উক্তি: 'এই দিকে'—অর্থাৎ যে আঘাত করছে তার দিকে। তাঁর উক্তি: 'যতক্ষণ না তার মাথা সুস্থ হয়'—জারীরের বর্ণনায় আছে 'যতক্ষণ না জোড়া লাগে'। আহমদের বর্ণনায় আছে 'তার মাথা আগের মতো হয়ে যায়'। আলীর (রা.) হাদিসে আছে: 'তার মগজ একদিকে ছিটকে পড়ে এবং পাথরটি অন্যদিকে ছিটকে পড়ে'। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি পুনরায় তার কাছে ফিরে যান'—জারীরের বর্ণনায় 'তার দিকে ফিরে যান' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'চলো, চলো'—সবগুলো স্থানেই এভাবে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। তবে কিছু বর্ণনায় পুনরাবৃত্তি নেই। জারীরের বর্ণনায় 'সুবহানাল্লাহ' শব্দ নেই এবং 'চলো' শব্দটি একবার আছে। তাঁর উক্তি: 'লোহার আঁকড়া দিয়ে' (বিকুল্লুব)—এখানে 'কাফ' বর্ণে ফাতহা এবং 'লাম' বর্ণে পেশ ও তাশদীদ। 'কাফ' বর্ণে পেশ দিয়েও পড়া হয়েছে। একে 'কিলাব'ও বলা হয়, এর বহুবচন 'কালালীুব'। এটি লোহার তৈরি এমন এক প্রকার যন্ত্র যা দিয়ে হাঁড়ি থেকে গোশত তোলা হয়। দাউদি বলেছেন: এটি ছুরির মতো বা তদ্রূপ কিছু। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি তার গাল চিরে ঘাড় পর্যন্ত নিয়ে যেতেন'—অর্থাৎ তা কেটে ফেলতেন। 'শাদাক্ব' মানে মুখের এক পাশ। আইন গ্রন্থের লেখক বলেছেন: 'শারশারা' মানে টুকরো টুকরো করা বা চিরে ফেলা। তাঁর উক্তি: 'আবু রাজা'—তিনি এই হাদিসের বর্ণনাকারী। এখানে উদ্দেশ্য হলো, আবু রাজা বলেছেন: 'তিনি তার গাল চিরে ফেলতেন'। তাঁর উক্তি: 'তন্দুরের মতো' (তন্নুর)—মুহাম্মদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় আছে 'তন্দুরের গঠনের মতো'। জারীর আরও বর্ণনা করেছেন: 'তার উপরিভাগ সংকীর্ণ এবং নিচের ভাগ প্রশস্ত'। তাঁর উক্তি: 'হৈচৈ' (লাঘাত)—অর্থাৎ এমন গোলমাল বা চিৎকার যার অর্থ বোঝা যায় না। তাঁর উক্তি: 'অগ্নিশিখা' (লাহাব)—এটি আগুনের জিহ্বা। দাউদি বলেছেন: এর অর্থ আগুনের প্রচণ্ড দহন ও প্রজ্বলন। তাঁর উক্তি: 'আমি মনে করলাম তিনি বলছিলেন: রক্তের মতো লাল'—জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় আছে 'রক্তের একটি নদীর ওপর', সেখানে 'আমি মনে করলাম' শব্দ নেই। তাঁর উক্তি: 'সাঁতার কাটছে'—অর্থাৎ ভাসছে। তাঁর উক্তি: 'তারা চিৎকার করল' (দওদউ)—অর্থাৎ তারা আর্তনাদ ও চিৎকার করল। কিরমানি বলেছেন: 'দওদউ' শব্দটি দুটি 'দাদ' বর্ণে ফাতহা এবং দুটি 'ওয়াও' বর্ণে সাকিনসহ অতীতকাল নির্দেশক। জাওহারি বলেছেন: এটি হামযা ছাড়া; এর মূল রূপ ছিল 'দওদউ', কিন্তু 'ওয়াও' এর ওপর পেশ ভারী হওয়ায় তা বিলুপ্ত করা হয়। অতঃপর দুটি সাকিন বর্ণ একত্র হওয়ায় প্রথম 'ওয়াও'টি বাদ দেওয়া হয়। ইবনে আসীর বলেছেন: 'দওদউ' শব্দটি হামযাসহও পড়া হয়, যার অর্থ শোরগোল ও চিৎকার করা। 'দওদআ' মানে আওয়াজ বা শোরগোল।