নাকি আমি ভুল করেছি? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, তুমি কিছু অংশে সঠিক বলেছ এবং কিছু অংশে ভুল করেছ। তিনি (আবু বকর) বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহর কসম, আপনি অবশ্যই আমাকে বলে দেবেন আমি কোন অংশে ভুল করেছি।
তিনি বললেন: কসম করো না। (হাদিস নম্বর ৭০০০ দ্রষ্টব্য)
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হাদিসের শেষ অংশ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। ইমাম মুসলিম 'আত-তাবির' (স্বপ্নের ব্যাখ্যা) অধ্যায়ে হারমালা এবং অন্যদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ 'আল-আইমান ওয়ান নুজুর' (শপথ ও মানত) অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ও অন্যদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি 'আর-রুয়া' (স্বপ্ন) অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মানসুরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি ইয়াকুব ইবনে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: 'জুলাহ' (ظلة) অক্ষর 'যা' এর উপর পেশ দিয়ে, যার অর্থ: এমন মেঘ যার ছায়া আছে। খাত্তাবি বলেছেন, ছাদ বা অনুরূপ যা কিছু ছায়া দেয় তাকেই 'জুলাহ' বলা হয়। ইবনে ফারিস বলেছেন, 'জুলাহ' হলো প্রথম যে জিনিসটি ছায়া দেয়। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় এসেছে: আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানের একটি মেঘমালা। তাঁর উক্তি: 'তানতুফু' অর্থাৎ টপটপ করে পড়া। এটি পানির ফোঁটা পড়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এতে 'তা' অক্ষরে পেশ ও যের উভয়ই পড়া বৈধ। তাঁর উক্তি: 'ইয়াতাকাফফাফুন' অর্থাৎ তারা তাদের হাতের তালু দিয়ে তা গ্রহণ করছে। ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় আছে: 'তাদের হাত দিয়ে'। তিরমিজির বর্ণনায় আছে: 'ইয়াসতাকুন' অর্থাৎ তারা মশক বা পাত্র দিয়ে তুলে নিচ্ছে। তাঁর উক্তি: 'আল-মুসতাকসির' শব্দটি মুক্তাদা হিসেবে মারফু হয়েছে এবং এর খবর উহ্য রয়েছে। অর্থাৎ তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা বেশি গ্রহণকারী। তাঁর উক্তি: 'আল-মুসতাকিল্লু' অর্থাৎ তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা অল্প গ্রহণকারী। তাঁর উক্তি: 'সাবাব' অর্থাৎ রশি। তাঁর উক্তি: 'ওয়াসিল' এটি 'উসুল' (পৌঁছানো) থেকে এসেছে। কেউ বলেছেন এটি 'মাউসুল' (সংযুক্ত) অর্থে ব্যবহৃত, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "সুতরাং তিনি সন্তোষজনক জীবনে থাকবেন", অর্থাৎ যাতে তিনি সন্তুষ্ট। তাঁর উক্তি: 'ফা আলাউতা' এটি 'উলুউ' বা উচ্চতা থেকে এসেছে। সুলাইমান ইবনে কাসিরের বর্ণনায় আছে: "আল্লাহ আপনাকে উচ্চ করেছেন"। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি তা ধরলেন", অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে, তবে কোনো কোনো বর্ণনায় "অতঃপর তিনি একে ধরলেন" এসেছে। "জুড়ে দেওয়া হলো" শব্দটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) ব্যবহৃত হয়েছে। শাইবান ইবনে হুসাইনের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তাঁর জন্য জুড়ে দেওয়া হলো"। তাঁর উক্তি: "আমার পিতা ও মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক", মামারের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় কেবল "আমার পিতা" এসেছে। তাঁর উক্তি: "লা-তাদাউন্নি" এখানে শুরুতে 'লাম' অক্ষরটি তাকিদ বা দৃঢ়তার জন্য এসেছে, যার অর্থ: আপনি অবশ্যই আমাকে অনুমতি দেবেন। সুলাইমানের বর্ণনায় আছে: "আমাকে অনুমতি দিন"। তাঁর উক্তি: "আমি এর ব্যাখ্যা করব", ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় তাকিদ যুক্ত হয়ে এসেছে: "আমি অবশ্যই এর ব্যাখ্যা করব"। তিরমিজির বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। তাঁর উক্তি: "ই'বির" এটি ব্যাখ্যা করার নির্দেশবাচক শব্দ। তাঁর উক্তি: "অতঃপর আপনার পরে এক ব্যক্তি তা ধরবেন", অর্থাৎ অতঃপর এক ব্যক্তি রশিটি ধরবেন, তিনি হলেন আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু), এবং তিনি তাঁর পরে উম্মতের মাঝে সত্যের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবেন। তাঁর উক্তি: "অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি তা ধরবেন এবং এর মাধ্যমে উপরে উঠবেন", তিনি হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। তাঁর উক্তি: "অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি তা ধরবেন কিন্তু তা ছিঁড়ে যাবে", তিনি হলেন উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তাঁর জন্য এটি জুড়ে দেওয়া হবে"। মুহাল্লাব বলেন, ভুলটি ছিল এই "তাঁর জন্য" (লাহু) শব্দটি বৃদ্ধিতে, কারণ রশি জোড়া লাগার বিষয়টি অন্যের জন্য ছিল। তাঁর উচিত ছিল স্বপ্নের বর্ণনা অনুযায়ী থেমে যাওয়া এবং কেবল "অতঃপর জুড়ে দেওয়া হবে" বলা। ভুলের বিষয়টি গোপন করার কারণ হলো, উসমানের ক্ষেত্রে যা ঘটবে তা জেনে মানুষ যেন ব্যথিত না হয়। তিনি চতুর্থ ব্যক্তি যার সময় রশিটি ছিঁড়ে যাবে এবং পরে তা অন্যের জন্য (খিলাফত) জোড়া লাগবে। কাজী ইয়াজ বলেন, বলা হয়েছে: তাঁর ভুল ছিল "তাঁর জন্য জুড়ে দেওয়া হবে" কথাটির মধ্যে, কারণ স্বপ্নে কেবল "জুড়ে দেওয়া হবে" ছিল। এ কারণেই উসমানের জন্য রশিটি জোড়া লাগেনি, বরং খিলাফত আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট গিয়ে পৌঁছেছিল। কেউ কেউ বলেছেন, "লাহু" শব্দটি ইবনে ওয়াহব ও অন্যদের বর্ণনায় সাব্যস্ত আছে। তারা এর ব্যাখ্যায় বলেন, উসমানের ক্ষেত্রে রশিটি তাঁর দুই সঙ্গীর সাথে মিলিত হওয়ার পথে ছিঁড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল এমন সব ঘটনার কারণে যা মানুষ অপছন্দ করেছিল। রশি ছিঁড়ে যাওয়া দিয়ে সেটিই বোঝানো হয়েছে। অতঃপর তাঁর শাহাদাতের মাধ্যমে তিনি তাদের সাথে মিলিত হন, যা রশি জোড়া লাগার মাধ্যমে বোঝানো হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি "অতঃপর তাঁর জন্য জুড়ে দেওয়া হবে এবং তিনি এর মাধ্যমে উপরে উঠবেন" উক্তির পরিপন্থী। তাঁর উক্তি: "হে আল্লাহর রাসুল, আমাকে বলে দিন", অর্থাৎ আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক। তাঁর উক্তি: "তুমি কিছু অংশে সঠিক বলেছ এবং কিছু অংশে ভুল করেছ"। সঠিক অংশটি হলো মেঘের ব্যাখ্যা ইসলামের নেয়ামত হিসেবে করা থেকে শুরু করে "অতঃপর তাঁর জন্য জুড়ে দেওয়া হবে এবং তিনি উপরে উঠবেন" পর্যন্ত। আর ভুলের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। মুহাল্লাব বলেন ভুলের স্থান হলো "অতঃপর তাঁর জন্য জুড়ে দেওয়া হবে" কথাটি, যা আমরা উল্লেখ করেছি। ইসমাইলি বলেন, ভুলটি হলো যখন রাসুলুল্লাহর সামনে স্বপ্ন বর্ণনা করা হচ্ছিল, তখন এর ব্যাখ্যা করার সবচেয়ে বেশি হকদার ছিলেন স্বয়ং নবীজী। আবু বকর যখন নিজে ব্যাখ্যা করার অনুমতি চাইলেন, সেটিই ছিল ভুল। এটি ইবনে কুতাইবা থেকে বর্ণিত এবং একদল তাকে সমর্থন করেছেন। ইমাম নববী এর বিরোধিতা করে বলেছেন, এটি সঠিক নয় কারণ নবীজী তাকে অনুমতি দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "ব্যাখ্যা করো"। বলা হয়েছে এতে আপত্তির সুযোগ আছে, কারণ নবীজী তাকে শুরুতে অনুমতি দেননি, বরং তিনি নিজে আগে বেড়ে অনুমতি চেয়েছিলেন এবং তখন নবীজী অনুমতি দেন। তখন নবীজী বললেন: "তুমি প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে এবং নিজে দায়িত্ব নেওয়ার ক্ষেত্রে ভুল করেছ", ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে নয়। কেউ বলেছেন: নবীজীর উপস্থিতিতে ব্যাখ্যা করাটাই ছিল ভুল, কারণ যদি ব্যাখ্যার মধ্যে ভুল থাকত তবে নবীজী তা সংশোধন করে দিতেন। তাহাবি বলেন, ভুলটি ছিল এই কারণে যে স্বপ্নে মধু ও ঘি দুটি জিনিসের কথা ছিল, কিন্তু তিনি উভয়কে এক হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, অথচ উচিত ছিল একটিকে কুরআন এবং অন্যটিকে সুন্নাহ হিসেবে ব্যাখ্যা করা। কেউ বলেছেন: "তুমি ভুল করেছ ও সঠিক বলেছ" এর অর্থ হলো স্বপ্নের ব্যাখ্যার ভিত্তি হলো ধারণা, আর ধারণাকারীর ভুল ও সঠিক উভয়ই হতে পারে। কিরমানি বলেন, যদি প্রশ্ন করা হয় যে রাসুলুল্লাহ যখন ভুলের স্থানটি স্পষ্ট করেননি, তবে আপনারা কেন করছেন? উত্তর হলো: এগুলো সম্ভাব্য ব্যাখ্যা মাত্র, নিশ্চিত কিছু নয়। অথবা এমন হতে পারে যে তখন তা প্রকাশ করলে মানুষের মধ্যে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির আশঙ্কা ছিল, যা আজ আর নেই। তাঁর উক্তি: "কসম করো না", দাউদি বলেন: অর্থাৎ