মানুষ এবং তাদের ওপর বিজয়ী হওয়া, আর এটি একটি মাসদার (ক্রিয়া বিশেষ্য)। তাঁর বাণী: "সে তার মুখ হাঁ করে ধরে" অর্থাৎ সে মুখ খোলে। বলা হয়, "সে মুখ খুলেছে" এবং "তার মুখ খুলেছে"; এটি সকর্মক এবং অকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। এর মূল ধাতু হলো: ফা, গাইন এবং রা।

তাঁর বাণী: "অতঃপর সে তাকে গ্রাস করায়" এখানে ইয়া বর্ণে পেশ হবে, এটি 'ইলকাম' ধাতু থেকে এসেছে। তাঁর বাণী: "যতবারই সে তার কাছে ফিরে আসত", আর মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: "যেমন সে তার কাছে ফিরে আসত, সে তার মুখ হাঁ করত", অর্থাৎ খুলত।

তাঁর বাণী: "কুৎসিত দর্শন" এখানে মীম বর্ণে যবর, রা বর্ণে সাকিন এবং এরপর একটি দীর্ঘায়িত হামযা ও শেষে স্ত্রীলিঙ্গবাচক হা রয়েছে। এর অর্থ হলো: কদাকার দৃশ্য। এর মূল রূপ ছিল 'মিরআয়াহ', ইয়া বর্ণে হরকত থাকায় এবং এর পূর্ববর্তী বর্ণে যবর থাকায় তা আলিফ দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। এর ওজন হলো 'মাফআলাহ' (মীমে যবরসহ)। আর যখন মীম বর্ণে যের হবে, তখন এর অর্থ হবে দর্পণ বা আয়না, যা দিয়ে দেখা হয়।

তাঁর বাণী: "সে আগুন উসকে দিচ্ছিল" এখানে ইয়া বর্ণে যবর, হা বর্ণে পেশ এবং শীন বর্ণে তাশদীদ রয়েছে। এর অর্থ হলো: আগুন প্রজ্বলিত করার জন্য তা নাড়ানো। বলা হয়: "আমি আগুন উসকে দিয়েছি", যখন আপনি আগুন জ্বালান এবং তাতে কাঠ একত্রিত করেন। 'মাতালি' গ্রন্থে প্রথম বর্ণে পেশসহ 'ইখশাশ' থেকে বর্ণিত হয়েছে। জারীর বিন হাযিমের বর্ণনায় এসেছে 'ইয়াহশুশুহা', অর্থাৎ হা বর্ণে সাকিন এবং পুনরাবৃত্ত শীন বর্ণে পেশসহ। "সে এর চারপাশে দৌড়াচ্ছিল" অর্থাৎ আগুনের চারপাশে।

তাঁর বাণী: "সুনিবিড় বাগান" এখানে মীম বর্ণে পেশ, আইন বর্ণে সাকিন, তা বর্ণে যের এবং মীম বর্ণে তাশদীদহীন অবস্থায় এরপর স্ত্রীলিঙ্গবাচক হা রয়েছে। আবার তা বর্ণে যবর এবং মীম বর্ণে তাশদীদসহও বর্ণিত হয়েছে। এটি উদ্ভিদের প্রাচুর্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। দাউদী বলেন: বাগানটি শস্যের প্রাচুর্যে ঢেকে গেছে। ইবনে বাত্তাল 'মুগান্নাহ' (গাইন এবং নূনসহ) শব্দটিও উল্লেখ করেছেন। ইবনে দুরাইদ বলেন: গাছপালা অনেক বেশি হলে 'আদগানা' বা 'মাগানা' বলা হয়। আসমাঈ শুধু 'আগান্ন' শব্দটির ব্যবহারের কথা জানেন না। 'আইন' গ্রন্থকার বলেন: 'রওযাতুন গান্না' মানে ঘাস ও পতঙ্গপূর্ণ বাগান, আর 'কুরইয়াতুন গান্না' মানে জনবহুল গ্রাম।

তাঁর বাণী: "বসন্তের সকল পুষ্প থেকে" এখানে নূন বর্ণে যবর হবে, এটি গাছের পুষ্প বা ফুলকে বোঝায়। গাছ পুষ্পিত হওয়ার অর্থ হলো সে তার ফুল বের করেছে। "নূরুর রবী" শব্দটি কুশমিহিনীর বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "বসন্তের সকল বর্ণ থেকে", এখানে ওয়াও এবং নূন ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "বাগানের মাঝখানে" এটি 'যাহর' শব্দের দ্বিবচন। ইয়াহইয়া বিন সাঈদের বর্ণনায় এসেছে: "বাগানের মধ্যস্থলে"। উভয়ের অর্থ হলো এর মাঝখানে। তাঁর বাণী: "দীর্ঘতায়", এটি তাময়িয বা বিশেষ্য পদ হিসেবে যবরপ্রাপ্ত (নসব) হয়েছে।

তাঁর বাণী: "হঠাৎ লোকটির চারপাশে আমার দেখা সবচেয়ে বেশি সংখ্যক শিশু" তিবী (আমার শায়খের শায়খ) বলেন: এই বাক্যের মূল রূপ হলো: "লোকটির চারপাশে এমন সব শিশু ছিল যাদের চেয়ে বেশি সংখ্যক শিশু আমি কখনো দেখিনি"। এর সদৃশ হলো পরবর্তী বাক্যটি: "আমি এর চেয়ে বিশাল বাগান কখনো দেখিনি"। যেহেতু এই বাক্যরীতিটি না-বাচক অর্থ বহন করে, তাই এখানে 'মিন' এবং 'কাত্তু' (কখনো) যোগ করা বৈধ হয়েছে, যা সাধারণত অতীতকালীন না-বাচক বাক্যে ব্যবহৃত হয়। ইবনে মালিক বলেন: এই বর্ণনায় হ্যাঁ-বাচক বাক্যে 'কাত্তু' ব্যবহৃত হয়েছে যা জায়েয। অধিকাংশ আলিম এ বিষয়ে অমনোযোগী ছিলেন এবং একে কেবল অতীতকালীন না-বাচক বাক্যের জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন। কিরমানী বলেন: সম্ভবত বাক্যরীতির মধ্যে যে না-বাচক অর্থ নিহিত আছে সেটিই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে, কারণ এর অর্থ হলো: "আমি এর চেয়ে বেশি দেখিনি"। অথবা বলা যায় যে, না-বাচক অব্যয়টি এখানে ঊহ্য রয়েছে।

তাঁর বাণী: "একটি বাগানের দিকে", আর আহমাদ, নাসায়ী, আবু আওয়ানাহ এবং ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: "একটি বড় বৃক্ষের দিকে"। তাঁর বাণী: "উপরে ওঠো", এটি 'রাকিয়া-ইয়ারকা' ধাতু থেকে নির্গত আদেশবাচক শব্দ, আর এর শেষের 'হা' বর্ণটি সাকিন বা বিরতি নির্দেশক। তাঁর বাণী: "একটি শহরের দিকে", এটি 'মাদানা' (কোথাও অবস্থান করা) থেকে এসেছে, যার ওজন হলো 'ফাঈলাহ'। এর বহুবচন হলো 'মাদাইন' (হামযাসহ)। কেউ কেউ বলেন এটি 'দান্তু' (আমি মালিক হয়েছি) থেকে 'মাফআলাহ' ওজনে গঠিত। সেই অনুযায়ী এর বহুবচনে হামযা হবে না। যখন আপনি রাসূলের শহরের দিকে সম্বন্ধ করবেন তখন বলবেন 'মাদানী', মনসুরের শহরের দিকে সম্বন্ধ করলে বলবেন 'মাদাইনী', আর কিসরার শহরের দিকে সম্বন্ধ করলে বলবেন 'মাদায়িনী'।

তাঁর বাণী: "স্বর্ণের ইট দিয়ে" এখানে লাম বর্ণে যবর এবং বা বর্ণে যের হবে। এটি 'লাবিনাহ' শব্দের বহুবচন, যা কাঁচা মাটির তৈরি ইট। তাঁর বাণী: "অর্ধেক", অর্থাৎ তাদের সৃষ্টির অর্ধেক বা অবয়বের অর্ধেক। এখানে 'শাতরুন' শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং 'কাআহসানি' শব্দটি খবর (বিধেয়), আর 'কাফ' বর্ণটি অতিরিক্ত এবং পুরো বাক্যটি 'রিজাল' (একদল লোক) শব্দের বিশেষণ।

তাঁর বাণী: "তোমরা পতিত হও (বা প্রবেশ করো)" এখানে কাফ বর্ণে যবর এবং আইন বর্ণে পেশ হবে। এটি একটি আদেশবাচক বহুবচন শব্দ। এর মূল রূপ ছিল 'আওকাউ', কারণ এটি 'ওয়াকাআ-ইয়াকাউ' থেকে এসেছে। মুযারে বা বর্তমানকালে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হওয়ায় এখানেও তা বিলুপ্ত হয়েছে এবং হামযাটির আর প্রয়োজন না থাকায় তা বাদ দেওয়া হয়েছে। ফলে 'কাউ' শব্দটি অবশিষ্ট থাকে, যার ওজন হলো 'আলাউ'। এটি বুঝে নিন।

তাঁর বাণী: "আড়াআড়িভাবে প্রবাহিত" অর্থাৎ তা প্রশস্তভাবে বয়ে চলেছে। তাঁর বাণী: "নির্জল দুধ" এখানে মীম বর্ণে যবর, হা বর্ণে সাকিন এবং শেষে দ্বদ বর্ণ হবে। এটি হলো পানিমিশ্রিত নয় এমন খাঁটি দুধ, তা মিষ্টি হোক বা টক। 'ফীল বায়ায' (শুভ্রতার ক্ষেত্রে) বলে তিনি এর সাদৃশ্য বর্ণনা করেছেন। নাসাফী এবং ইসমাঈলীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে 'মিনাল বায়ায' (শুভ্রতা থেকে)।

তাঁর বাণী: "অতঃপর তাদের থেকে সেই কদর্যতা চলে গেল" অর্থাৎ তাদের কুৎসিত অংশটি সুন্দর অংশের মতো হয়ে গেল। একারণেই তিনি বলেছেন: "ফলে তারা সুন্দরতম আকৃতিতে পরিণত হলো"। তাঁর বাণী: "স্থায়ী জান্নাত", অর্থাৎ বসবাসের স্থান। তিনি 'হাযিহি' (এটি) বলে সেই শহরের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর বাণী: "অতঃপর আমার দৃষ্টি উপরে উঠল" এখানে সীন বর্ণে যবর এবং মীম বর্ণে তাশদীদহীন যবর হবে। অর্থাৎ তিনি উপরের দিকে তাকালেন। তাঁর বাণী: "উপরে" এখানে উভয় বর্ণে পেশ হবে। এর অর্থ হলো অনেক উঁচুতে উঠে যাওয়া। কিরমানী বলেন, 'সুউদান' এর অর্থ হলো 'সাঈদান' (উপরে আরোহণকারী)। কারো মতে এটি সোয়াদ বর্ণে পেশ এবং আইন বর্ণে যবর ও আলিফসহ হবে। এখান থেকেই 'তানাফফুসুস সুআদা' (দীর্ঘশ্বাস ফেলা) কথাটি এসেছে, অর্থাৎ দীর্ঘ নিঃশ্বাস গ্রহণ করা। ইবনে তীন এভাবেই এটি নির্ধারণ করেছেন।

তাঁর বাণী: "হঠাৎ একটি প্রাসাদ", এখানে 'ইযা' শব্দটি আকস্মিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বাণী: "মেঘমালার মতো", এখানে রা বর্ণে যবর এবং বা বর্ণদ্বয়ে তাশদীদ হবে না। এটি মূলত সাদা মেঘমালা। খাত্তাবী বলেন: এটি এমন মেঘ যা একটির ওপর আরেকটি থাকে। 'আইন' গ্রন্থকার বলেন: 'রাবাব' হলো মেঘপুঞ্জ, যার একবচন হলো 'রাবাবাহ'। বলা হয় এটি এমন মেঘ যা অন্য মেঘের নিচে দেখা যায়; এটি সাদাও হতে পারে আবার কালোও হতে পারে। দাউদী বলেন: 'রাবাবাহ' হলো আকাশের অনেক দূরের মেঘ। তাঁর বাণী: "আমাকে ছেড়ে দাও", অর্থাৎ আমাকে যেতে দাও এবং ত্যাগ করো। এটি যাল বর্ণে যবর দিয়ে পড়তে হবে।