দৃঢ় হাতল ধারণকারী।

২৮১৩ নম্বর হাদিস ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।

শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের সাথে এর মিল রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: 'একটি সবুজ বাগানে'—এই উক্তির মাধ্যমে।

আর আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ হলেন সেই ব্যক্তি যিনি 'আল-মুসনাদী' হিসেবে পরিচিত। আর 'আল-জু'ফী' (জিম বর্ণে পেশ, নির্দলীয় আইন বর্ণে সাকিন এবং ফা বর্ণ যোগে) হলো মাজহিজ গোত্রের জু'ফ বিন সাদ আল-আশিরাহ-এর দিকে সম্পৃক্ত। আল-জাওহারী বলেছেন: এটি ইয়ামানের একটি গোত্র এবং এর নিসবত বা সম্পৃক্ততাও অনুরূপ হয়। আর 'হারামী' (হা ও রা বর্ণে জবর, মিম এবং নিসবতী ইয়া যোগে) হলো নিসবতের শব্দে গঠিত একটি নাম। 'উমারা' (আইন বর্ণে পেশ এবং মিম বর্ণে তাশদিদহীন জবর যোগে)। আর 'কুররাহ' (কাফ বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তাশদিদ যোগে) হলেন ইবনে খালিদ আস-সাদুসী। আর কায়স বিন উবাদ (আইন বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে তাশদিদহীন জবর যোগে) হলেন বসরার একজন নির্ভরযোগ্য এবং প্রবীণ তাবেয়ি, যিনি সাহাবীদের সান্নিধ্য পেয়েছেন। তিনি উমর (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর খিলাফতকালে মদিনায় আগমন করেন। যারা তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন তারা ভুল করেছেন। আব্দুল্লাহ বিন সালামের মর্যাদার বর্ণনায় এই হাদিসের মাধ্যমেই তাঁর উল্লেখ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া সূরা হজ্জের তাফসীর এবং বদর যুদ্ধের বর্ণনায় তাঁর আরও একটি হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারীর কিতাবে এই দুটি হাদিস ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদিস নেই।

তাঁর উক্তি: 'একটি حلقَة (বৈঠক)'-এ লাম বর্ণে সাকিন যোগে। এর বহুবচন হলো 'حلق' (হিলাক) হা বর্ণে যের যোগে, যেমন 'قصعة' (কাসআহ) এর বহুবচন 'قصع' (কিসা)। আল-জাওহারী বলেছেন: 'حلقة' এর বহুবচন 'حلق' (হালাক) হা বর্ণে জবর যোগে, যা নিয়মের বহির্ভূত। তাঁর উক্তি: 'তাতে সাদ বিন মালিক ছিলেন', তিনি হলেন সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)। তাঁর উক্তি: 'ইনি জান্নাতবাসীদের একজন লোক', তাঁরা এটি কেবল এই কারণে বলেছিলেন যে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছিলেন: তিনি আমৃত্যু ইসলামের উপর অবিচল থাকবেন। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর আমি তাকে বললাম' অর্থাৎ আব্দুল্লাহ বিন সালামকে, আর বক্তা হলেন কায়স বিন উবাদ। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ' অর্থাৎ আব্দুল্লাহ বিন সালাম আশ্চর্যান্বিত হয়ে 'সুবহানাল্লাহ' বললেন। আব্দুল্লাহ বিন সালাম মূলত বিনয়বশত এবং লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকতে ও আত্মগর্ব থেকে বেঁচে থাকতে তাঁদের একথার প্রতিবাদ করেছিলেন। আল-কিরমানি বলেন: এটি বলাই অধিক উত্তম যে, তিনি এটি এজন্য বলেছিলেন কারণ তাঁরা তা সরাসরি শোনেননি, বরং তাঁরা দলিল ও ইজতিহাদের ভিত্তিতে তা বলেছিলেন, যা আল্লাহ তাআলার ইচ্ছাধীন। 'আমি যা দেখেছি তা হলো...' ইত্যাদি—এই বক্তব্যের সাথে পূর্ববর্তী কথার সামঞ্জস্য হলো এই যে, তিনি যখন তাঁদের বক্তব্য অস্বীকার করলেন, তখন তিনি উক্ত স্বপ্নের কথা উল্লেখ করলেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁদের নিশ্চিত করে বলাকে অস্বীকার করেছিলেন কিন্তু জান্নাতবাসী হওয়ার সংবাদের মূল ভিত্তিকে অস্বীকার করেননি। আল্লাহকে ভয়কারী ও বিনয়ী ব্যক্তিদের বৈশিষ্ট্য এমনই হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: 'যেন একটি খুঁটি একটি সবুজ বাগানে স্থাপন করা হয়েছে'। ইবনে আউনের বর্ণনায় রয়েছে: 'বাগানের মাঝখানে', তবে তিনি এখানে বাগানের কোনো বিবরণ দেননি। 'আল-মানাকিব' অধ্যায়ে ইবনে আউনের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে: 'আমি দেখলাম যেন আমি একটি বাগানে আছি', সেখানে বাগানটির বিশালতা ও শ্যামলিমার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: সম্ভবত বাগান দ্বারা দ্বীনের সাথে সংশ্লিষ্ট সবকিছু, খুঁটি দ্বারা ইসলামের পাঁচটি রুকন এবং মজবুত হাতল দ্বারা দ্বীনকে বোঝানো হয়েছে। 'আত-তাওদিহ' কিতাবে রয়েছে: খুঁটি বা স্তম্ভ সেই সব বিষয়কে নির্দেশ করে যার ওপর নির্ভর করা হয়, যেমন কুরআন, সুন্নাহ এবং দ্বীনি ফিকহ। খুঁটির স্থান এবং স্বপ্নের বৈশিষ্ট্যসমূহ বিষয়ের ব্যাখ্যা ও প্রকৃত তাৎপর্য নির্দেশ করে। একইভাবে হাতল হলো ইসলাম ও তাওহিদ, যা অত্যন্ত মজবুত হাতল। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: 'দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই; ভ্রান্ত পথ থেকে সঠিক পথ সুস্পষ্ট হয়ে গিয়েছে। যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর ওপর ঈমান আনবে, সে এক মজবুত হাতল ধারণ করল যা কখনো ছিন্ন হওয়ার নয়। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।' সুতরাং শারঈ বিধান দাতা তথা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে সালাম ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করবেন। আর এই স্বপ্নে সেই সংবাদের সাক্ষ্য থাকার কারণেই সাহাবীগণ তাঁর ইসলামের ওপর মৃত্যু হওয়ার শারঈ সংবাদের ভিত্তিতে তাঁর জান্নাতবাসী হওয়ার ফয়সালা দিয়েছিলেন। আদ-দাউদি বলেন: তাঁরা এটি বলেছেন কারণ তিনি বদরী সাহাবী ছিলেন। এতে এ কথার নিশ্চয়তা রয়েছে যে, যে ব্যক্তি ইসলাম ও আল্লাহর তাওহিদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও তাদের কাউকে কাউকে শাস্তি ভোগ করতে হতে পারে।

তাঁর উক্তি: 'তাতে স্থাপন করা হলো' অর্থাৎ খুঁটিটি বাগানে স্থাপন করা হয়েছে। 'নসিবা' শব্দটি নুন বর্ণে পেশ এবং সদ বর্ণে যের যোগে 'নুসব' থেকে এসেছে, যা নিচু করার বিপরীত। 'আল-মাতালি' কিতাবে রয়েছে এবং উজরি-র বর্ণনায় এসেছে 'ইনতাসাবা' (দাঁড় করানো হলো), তবে প্রথমটিই সঠিক। আল-কিরমানি বলেন: 'নীসা'ও বর্ণিত আছে যা 'নাস' থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো স্থানে অবস্থান করা, এটি শুরুতে নুন বর্ণ যোগে। আল-মুস্তামলি এবং আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে: 'কাবাততা' (তুমি ধরেছ), কাফ ও বা বর্ণে জবর এবং দাদ বর্ণে সাকিন ও সম্বোধনসূচক তা যোগে। আল-কিরমানি বলেন: 'কুবদাত' (ধরা হলো) কর্মবাচ্য রূপেও বর্ণিত আছে যা দাদ বর্ণ যোগে।

তাঁর উক্তি: 'এবং তার মাথায়' অর্থাৎ খুঁটির মাথায়। এখানে সর্বনামটিকে স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে কারণ 'খুঁটি' বা العمود শব্দটি হয় শ্রুতিজাত স্ত্রীলিঙ্গ অথবা 'উমদাহ' (ভিত্তি) শব্দের অর্থের বিবেচনায়। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'উমূদাহ' (খুঁটি), আর যেহেতু এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় ক্ষেত্রেই সমানভাবে ব্যবহৃত হয়, তাই এতে 'তা' যুক্ত হয়নি।

তাঁর উক্তি: 'মুনসিফ' মিম বর্ণে যের যোগে, এর অর্থ হলো 'ওয়াসিফ' (ভৃত্য) সদ বর্ণ যোগে অর্থাৎ খাদেম বা সেবক। হাদিসেই তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এই বলে: 'আর মুনসিফ হলো ওয়াসিফ', এটি ইবনে সিরিনের ব্যাখ্যার অংশ হিসেবে যুক্ত হয়েছে। ইবনে তীন বলেন: আমরা 'মানসাফ' মিম বর্ণে জবর যোগেও বর্ণনা করেছি। আল-হারাউয়ি বলেছেন: বলা হয় 'নাসাফতুর রাজুলা আনসাফুহু নাসাফাতান' যখন আমি তার সেবা করি। 'মুনসিফ' অর্থ হলো সেবক, আর এখানে 'ওয়াসিফ' দ্বারা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর জন্য সাহায্য উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: 'এতে আরোহণ করো' অর্থাৎ আব্দুল্লাহ বিন সালামকে বলা হলো: 'আরকিহ', এটি 'রাকিয়া-ইয়ারকা' থেকে নির্গত নির্দেশসূচক ক্রিয়া, যার অর্থ উপরে ওঠা; এর মূল ধাতু হলো 'রুকিই'।

তাঁর উক্তি: 'অতঃপর আমি আরোহণ করলাম' বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী ক্বাফ বর্ণে যের যোগে।

তাঁর উক্তি: 'যতক্ষণ না আমি সেই হাতলটি ধরলাম'। 'আল-মানাকিব' অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে: 'অতঃপর আমি আরোহণ করলাম এমনকি আমি তার শীর্ষে পৌঁছে গেলাম এবং সেই হাতলটি ধরলাম ও তা মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরলাম। এরপর আমি জাগ্রত হলাম আর সেটি তখনও আমার হাতেই ছিল।' মুসলিম শরিফে খারশাহ-র বর্ণনায় এসেছে: 'এমনকি তিনি আসলেন...'।